中華民族傳統文化

中華民族傳統文化——民歌

民歌，人民之歌。 從古至今，無論東西南北，每一時代、地域、民族、國

家；在不同的地理、氣候、語言、文化、宗教的影響下，都不其然會產生一類

別人類自娛、文化留傳或生活實質的宣泄。 ；他們會以不同的形色傳遞他們的

歷史、文明及熱愛，而歌謠亦是其重要之一環，而社會學或大眾俗稱之為民歌/

謠。

美國民歌手 WOODY GUTHRIE在五十年代的唱片可說是最早的民歌唱片錄音，所

以普遍被認定是現代民歌 (FOLK)的祖師。之后 PETE SEEGER、 THE WEAVERS繼

續推動這類音樂。六十年代越戰，反戰民歌手如 BOB DYLAN、JOAN BAEZ、PETER、

PAUL AND MARY等成為時代的呼聲。

如此類推，可以有中國的民歌，美國的民歌，英國、俄國、蘇格蘭、澳洲或

非洲民歌等等。就像如果這幾天大家有到海運大廈天臺參與德國啤酒節，大家

一定到聽到不少他們以吉他、手風琴等奏出的的普魯士民謠。

民歌/謠的特色，是在於其能否反影它的出處和環境、文化特色/質，而不只是

在乎其使用的樂器的多少、輕重。（當然無可否認，樂器本身很多時亦能反影

民歌本身的文化背境。）今天，我們活在香港，民歌音樂的文化早以支配在西

方篷裙之下，我們今天說的民歌，大多數也就是西方（美國）的民歌。民歌還

分少兒，成人。

《詩經》是我國第一部詩歌總集。其中的《國風》便是那時北方十五個地區

的民歌。它們反映了從西周到春秋中葉(公元前十一世紀到公元前六世紀)綿延

五百多年的復雜的社會生活、階級斗爭以及勞動人民多方面的生活狀況。其中

許多優秀的作品如《伐檀》、《碩鼠》、《式微》、《將仲子》等,不但具有高

度的思想性,同時也具有卓越的藝術成就。它們以巧妙的比興手法,塑造了許多

鮮明動人的形象。這些民歌生動地反映了我國古代勞動人民的精神面貌以及他

們的創造才智,它們的高度人民性和現實主義精神,成為我國民歌的優良傳統。

繼《詩經》之后,公元前四世紀出現了《楚辭》。楚辭包括兩類作品:一種是偉

大詩人屈原及其他楚國詩人根據楚國民歌曲調創作的詩歌;一類是經他們整理

的楚國民歌歌詞。楚辭的最大特色是富于幻想和熱情,它為我國民歌的浪漫主義

傳統奠定了最初的基石。

而漢魏六朝的樂府民歌、相和歌,又進一步繼承和發展了以上二者的優良傳

統。《戰城南》、《十五從軍征》等,都是當時比較深刻地反映了社會現實的優

秀民歌。由于內容的需要,他們在形式上突破了《詩經》的四言詩體,發展了長

短不同的句式和五七言體,這樣就更豐富了民歌的表現力。這種新的形式被稱為

“樂府體”,它給以后的民歌和詩人的創作帶來了很大影響。“相和歌”的產生,

突破了“徒歌”的形式,加進了伴奏。從唐代的曲子到今天的說唱、戲曲,都和

它有一脈相承的關系,如長篇敘事歌曲《孔雀東南飛》等,充分顯示了歌曲創作

的重大發現。

唐代民歌保存下來雖不多,但從敦煌發掘出的“曲子”資料和有關燕樂、變

文的記載中可以看出,唐代民歌的創作和流傳是相當繁盛的。隨著反映生活內容

的需要,唐代民歌經過許多人的不斷加工,無論在曲調風格上、演唱形式上,都有

了更高的發展。“曲子”的產生,除了用于單獨清唱外,還被廣泛地用于說唱、

歌舞中,受到人民的喜愛,成為民歌通向更復雜的藝術形式的橋梁。這種“曲子”

對以后的宋詞、元曲的發展起著有益的影響。

而到了明清近代時期,隨著新型的資本主義經濟因素開始萌芽,在階級矛盾和民

族矛盾極其尖銳的斗爭中,產生了數量相當多的、具有強烈人民性的杰出民歌。

這一時期的民歌,除了具有廣泛的內容以及清新、明快、樸素的語言外,在形式

上也比以前更為自由、活潑。從《魏氏樂譜》所收集的《水龍吟》、《長歌行》,

以及明清的傳統牌子曲《山門六喜》等歌曲中,可以看出無論在歌詞、曲體結構、

曲調的表現能力等方面都已經大大豐富。

五四運動以后,隨著人民革命運動的迅速發展,中國民歌進入了新的發展時

期,反帝反封建的戰斗主題便成為它新的特點和歷史使命。

中華人民共和國的誕主，賦予了民歌新的生命，民歌創作進入了一個嶄新的

時期，勞動人民翻身當家做了主人，美好的前景，展現在人們的眼前，這正像

一個人在經過艱苦跋涉的沙漠旅行后，突然看到了碧波萬頃的大海，人們的情

緒激動了，歌不斷從激動的心頭流出來。人們用歌聲唱出了對黨、對毛主席、

對新生活的無限熱愛。人民創作了如《東方紅》《咱們的領袖毛澤東》《瀏陽

河》《八月桂花遍地開》等傳世之作。

民歌在新中國的土壤上得到培育，像春天田野里的野花，連片密布，搖曳

生姿。社會主義民歌創作的沃野展現在眼前，勞動人民的歌聲沖天而起，響徹

云霄。

黨和政府十分重視民歌的搜集整理工作，先后派出工作組對全國的傳統民間

文化，尤其是民風進行大范圍的搶救挖掘工作。自1984年起，又開展了編輯《中

國歌謠集成》工作。通過這些大規模的活動，使得流傳于民間的歌謠得以典藏

保存，為豐富和弘揚中華民族優秀民間文化做出了不可磨滅的貢獻。

美國的文化對比上說（中、英、歐洲大陸等）都比較短；在我們聽到一些美國

怨曲、跳舞音樂、爵士樂曲外，在乘接中、西部人民的心靈，我們會聽到不少

第二代美國本土人民的心曲，拓荒者的Country Fork Music，好像Woody

Guthrie's ；‘This land is my land'、 Oh Susanna、Michael, Row the Boat

ashore等等，此為典形的美國民歌。而 The Weavers (Pete Seeger)、The

Kingston Trio、The Highway Man等可以說我所認識的是美國民歌的先驅。

至於被稱為美國現代（六十年代稱之為現代，而我們2004年被稱為處于后現代

的尾聲） ；民歌之父的是Bob Dylan。 Bob Dylan ；之所以被稱為'現代民歌

之父'，是因為其在六十年代首先以他典形反叛、控訴加上其如詩的文字

( lyric) ；寫出了不少能代表當代美國土地、文化，新一代知識分子、年青人

的心態的樂曲。 ；而該等文字、歌曲，又真的能直接、間接及一代一代地影響

著美國甚至世界各地的文化（不止于音樂文化）。

中國不僅不同民族和地域，民歌形式往往各異，即使在同一民族和地區中，

也常有多種樣式。

如漢族民歌，除七言體外，還有三、四、五、六、八言或多達十幾字一句的。

納西族民歌和苗族古歌，幾乎都是五言句，水族的歌多為前三言、后四言的特

殊復式句。

四句頭最多。陜南、鄂西以及湖南、安徽、四川等省部分地區流行趕五句。

兩句一首的有陜北信天游、內蒙古爬山歌、晉西北的山曲、壯族"師"體歌等。

藏族"魯"體歌，多三至五句成章，三章成首，且句子之間講究對應。"諧"體歌

多四句一首，也有六或八句成首的。僳僳族民歌，凡兩句兩句唱的，均分為上

句與下句，上下句要求對仗。漢族各地流傳的小調歌詞，體例各有格套，如四

季調為四段式，五更調為五段式，十送等為十段式，十二月調為十二段式等。

西北"花兒"的河湟、洮岷、隴中三派，格式各異。各族民歌中，還有不少章、

段、句數是不固定的。

民歌原本是指每個民族的傳統歌曲，每個民族的先民都有他們自古代已有

的歌曲，這些歌絕大部分都不知道誰是作者，而以口頭傳播，一傳十十傳百，

一代傳一代的傳下去至今。不過今天我們所說的民歌，大都是指流行曲年代的

民歌，所指的是主要以木吉他為伴奏樂器，以自然坦率方式歌唱，唱出大家純

樸生活感受的那種歌曲。

選修課之聲樂基礎論文

中華民族傳統文化——民歌