神奇的八卦象數療法1

2023年12月11日發(作者：白令島)

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神奇的八卦象數療法

許多大醫院都感到棘手的疑難疾病，患者只是通過默念一組數就可治愈，這不太神奇了嗎?即使氣功已被普遍遍接受的今天。人們仍感到有點“玄”。這可能嗎?

1 9 9 3年10月，內蒙古赤峰教育學院朝鮮族女醫生李山玉應邀參加第二三屆世界醫學氣功學術交流會歸來后，我作為赤峰日報社的記者采訪了她，同時也采訪了她的患者之后，才真正相信，這是千真萬確的事實；才真正相信，她的這一療法確實神奇。這一療法就是李山玉大夫經過十年臨床的苦苦探索，在心理學副教授李健民的協助下而創造的八卦象數療法。

所謂八卦象數療法，簡單說，就是患者通過默念一組按易醫之理排列的八卦象數而達到治病健身目的的一種嶄新的氣功療法。它是周易，中醫與氣功的有機結合，是以周易的唯物辨證的哲學思想為指導，以八卦學說為核心，以中醫的藏象理論為基礎，以八卦象數為傳遞信息的媒介；同時又吸收了諸多現代科學的研究成果的一種簡單、實用而奇特的療法。這一療法,是李大夫在自己身上經過數百次的試驗，又經過上萬人次臨床驗證取得的科研成果，是她十年心血和汗水凝聚而成的結晶，實屬當今世界首創!

1 9 9 3年4月全國首屆中國數術學學術研討會在武漢召開，李山玉提交的論文《八卦象數療法的臨床研究》得到專家們的高度評價，為此中國數術研究中心特發證書，證書上有如下文字：“李山玉在中國數術學研究領域具有獨到的見解和突出的成績。今我數術中心專家委員會經評審通過，確定該具備數術學副教授資格，并特聘其為我中心常務委員兼研究員。”同年八月，李山玉《八卦象數療法》一文在《中華氣功》雜志第4期公開發表以后，立即在國內引起很大反響，讀者的來信如雪片般從四面八方飛來。讀者中有工人、農民、干部、醫生、教師和專家學者。信中熱情贊揚者有之，求方治病者有之，交流信息者有之，拜師求學者有之，還有一名國外的女氣功師表示要專程來華學習這一療法。

所有這些都使這位執著的探索者深受鼓舞，十分欣慰。同時，也激發起她內心深處的一種沉重的責任感。她覺得應該毫無保留地把自已的研究成果奉獻出來，造福于炎黃子孫，造福于全人類。

于是，她全身心地投入到寫作之中。一支小小的臺燈，伴她度過了一百多個萬籟俱寂的夜晚??

就赤峰市而言，李山玉大夫早已在電臺有“聲”，報上有“名”。雖然她所在的赤峰教育學院醫務室并沒有立于繁華鬧市的黃金地段，面是在市郊的大院的深處，沒廣告也沒有牌子，但是四方的患者總是絡繹不絕，幾乎每天都有從幾十里，甚至幾百里外的“走投無路”

的求治者慕名而來。作為針灸醫師，她不僅能熟練地掌握體針，耳針．頭皮針，八卦針等技術，在針刺，耳壓，點穴等方面也達到了一定造詣。然而她是一個永不滿足現狀的人，一種孜孜以求，不斷探索的精神在她身上時時在燃燒。她想掌握更多更新更高的醫療技術，她想為更多的患者解除更多的病痛。也許這是一個醫生應具有的樸素感情，也許這是一個人道主義者起碼應具有的良心，然而正是這一點構成了她勇于探索的強大的內驅力。她想到了古代醫學家們神奇的醫術。孫思邈的名言使她深受啟迪：“不知易，不足以言太醫。”古代醫學家們有那般高超的醫術，絕對與易學有關，是他們對易學的精深理解和融匯貫通才使他們達到令人驚嘆的境界。作為一名當代的醫生，固然應該不斷吸收現代科學的新成果，但是也應該到中國古代文化的寶庫中去發掘新的智慧，以豐富和發展我們的中醫科學。

于是，她一頭扎進了《周易》和古代醫學文獻之中，并且很快抓住了易學中最核心、最深奧的“宇宙代數學”——八卦象數。

八卦象數，包括八卦，象和數，八卦，即乾()，兌()，離()，震()，巽()，坎()，艮()，坤()，象，即八卦之象，與八卦相對應的八種物象，分別是天、澤、火、雷、水、山、地。數，即先天八卦之序數：1、2、3、4、5、6、7、8。古人說：“八卦成列，象在其中”，是說八卦分別代表著上述八類物象。古人說：“自伏羲畫八卦，由數起”，是說八卦是按上述的自然序數畫出來的。因此八卦的象與數密不可分，實為一體，所謂“象以定數”，“數以征象”。易學認為，八卦乃宇宙結構的基本模式，八卦之象乃宇宙萬事萬物（包括人體臟腑)之征象；八卦之數乃宇宙萬事萬物之定數。象數是自然造化的結果，是宇宙運化的根本。楊力教授在其巨作《周易與中醫學》中精辟指出：”象數是易學的基本內容，一部《周易》全在象與數。”“《周易》以象數組成符號和公式，是易學最古老的語言，用以說明宇宙間的自然現象及社會現象，”是天道、物道和人道的縮影。”因此，象數必然具有豐富的宇宙信息的貯備，是八卦信息的載體。

正因為八卦象數是天道、物道和人道的縮影，是豐富的宇宙信息的載體，所以《周易》才成為一部預測學。現在國內外已根據八卦預測出行星的軌跡，行速，新的元素周期，八個電子結構等等，在氣象，交通事故和自然災害等方面也取得了令人矚目的成就。《周易》預測的一個重要特點，正如著名易學家李燕指出的，是“非常態因果預測”，即“先有數而后有象，”這也是中國獨特的“以數測象”法。一位芬蘭國家科技院的學者斷言：“中國《易經》在未來預測學方面的成就將會震驚西方。”

既然如此，能不能根據現代語聲學原理，通過默念(無論言語)把八卦象數載有的豐富的宇宙信息轉化為人體內具有一定能量的次聲波，從而調節人體的生理病理狀態，把無序變有序，使人體場與宇宙場諧調共振以達治病健身之功效呢?

這個思路實在是至關重要的，她已觸到通往成功彼岸的大門。

易學的天人合一的整體觀和現代全息律理論又給了她新的啟發。天人合一的整體觀認為，物質世界是一個相互聯系、息息相通的整體，八卦是其基本的結構模式，大到宇宙天體，小到人體臟腑、細胞，都是如此。現代“自然全息律”的理論認為，整個宇宙從宏觀到微觀都具有全息律。現代“生物全息律”的理論認為，生物任何一個小的局部都是整體的“縮影”，整體與局部之間都有全息性質的聯系。由此可以推出這樣的結論：八卦是整個宇宙的全息縮影，人體又是整個八卦的全息縮影，而人體的每個臟腑甚至每個細胞又是人體八卦的全息縮影，它們之間具有全息性質的聯系，是一個息息相通的整體。李山玉大夫設想：當患者默念一組八卦象數的時候，會形成具有一定能量的信息波，這些信息波會從大腦向體內各臟腑全方位輸出。當這些信息波喚醒、激活并發動起各臟腑和細胞中相應的八卦信息并匯集成具有一定能量的信息波的時候，就能同時完成兩項任務：一是整體功能的調節，二是向局部“病灶”沖擊，使“病灶”部位的八卦結構從無序轉化為有序，使人體場與宇宙場達到同步諧調共振，從而實現天人合一，體內經絡通暢、陰陽平衡、氣血調和，達到了治病健身之目的。

很顯然，這是李山玉大夫關于八卦象數療法的機理的 假說或猜想。假說和猜想雖然可以成為科學的先導，但畢竟需要論證和實踐的檢驗。

李大夫很快從《周易》和其他古典文獻中找到了關于乾為首、大腸，兌為目、心，震為足、肝，巽為股、膽，坎為耳、腎，艮為手、胃，坤為腹、脾的論述；找到了把“天地之數”用于方劑之中的記述；還發現了古代名醫方劑中關于“數”的妙用。如方劑中用“大棗六枚”，不分大小，不分重量，只用“六”，這是偶然的嗎?她反復思索，認為，這六枚大棗不僅使棗的藥性起作用，同時這個“六”也是一個信息的載體，這說明古人已把象數和藥物結合用于臨床。她認為，古人的經驗極為寶貴，但還需進一步發展。她覺得把象數按易醫之理加以組合，用默念的方式獨立地運用于臨床完全是可能的。

走到這一步，李大夫已夜不能寐了。

她開始在自已身上進行實驗。夜深人靜，她專注地默念不同的象數配方．并一一記錄下自己的體驗和各種各樣的生理病理反應。后來選擇部分象數配方與針灸結合用于臨床，再后來，把八卦象數獨立地運用于臨床。

她一連上了三個臺階，標志著一種簡單實用、療效奇特的八卦象數療法已經誕生!僅1991—1993年對1860名患者的臨床觀察，其有效率為90．8％ ，臨床治療七十多種常見疾病及疑難雜癥(詳見本書臨床資料)。有些疾病的療效之奇特常常使李大夫本人也感到吃驚。

赤峰教育學院一女職工，50歲，鼻孔左側危險三角區內生一疔毒，因其根深毒劇致使下頷淋巴腫痛，兩便不通，全身麻木行走困難。們認為此怪病難治，勸其轉院去北京。然而誰能想到這樣的疾病沒扎一次針，沒吃一片藥，在五十多天的治療過程中，全靠默念李山玉大夫不斷調整的八卦象數而治愈。這位職工感激地說：“回想起來象是作個夢，真不知道怎樣感謝李大夫這幾個數字。這幾個神奇的數字治好了我的病”(見本書患者自述52)。

赤峰二道井子鄉農民王×，53歲，左腿患脈管炎已兩年多，多方求醫無效，醫院勸其截肢。他走投無路時來到李大夫診室。先用針灸，療效不佳，后改用八卦象數療法。令其默念一組象數；10分鐘后，即感到患肢血液在流動，腳恥冒涼氣，自覺舒服，后來每周復診一次，先后治療二十余次，基本治愈并能參加農田勞動(見本書患者自述85)。

赤峰教育學院英語專業女學生陳××，因母親去世悲痛欲絕，終日哭泣。一日喉部突然不停的發出節律之聲，同室的親友均能聽見。去當地醫院求診，大夫們均說“未見過主此病”，實無良策，后來到學院李大夫處求診。李大夫令其默念一組象數。2分鐘后，喉部的發聲減弱，節律不顯。20分鐘后，喉部節律之聲消失。囑其回去后繼續默念。第二日追訪已愈。十幾日后再訪，療效鞏固(見本書患者自述6)

本學院教師一女兒汪××，26歲(赤峰電廠職工．產假期突然感到右側乳房脹痛，有一雞蛋大小的硬塊，渾身發燒。經診為急性乳腺炎。李大夫令其默念象數，三小時后“硬塊”奇跡般消失，病愈(見本書患者自述13)。

赤峰第三地質隊職工王××，25歲，口腔左側有一腫包，疼痛得不敢吞咽，并引起偏頭痛。診后令其默念象數約10分鐘后即感輕松，疼痛基本消失。回家后繼續默念半小時左右，口腔中的腫物奇跡般消失，他高興得拍手稱絕(見本書患者自述18)。

這一件件“不可思議的事例實在不勝枚舉。李大夫在本書的臨床資料中選取了101個典型病例，每個典型病例后有“方義”(解釋象數配方的易醫之理)和患者自述。這些“病例”和“自述”，就象一個一個的小故事，通俗易懂，生動有趣且有些神奇。然而這畢竟不是“美麗的傳說”，而是一個又一個客觀存在的事實，雖然迄今為止，八卦象數尚有許多未解之謎，但是它的“巨大威力”已不容否認。十年磨一劍。十年臨床，李大夫成功了!八卦象數療法終于破土而出，并充滿自信地屹立于祖國醫學之林。

北京胸科醫院的一位秦××(郵編100095)通過自己的切身體會把八卦象數療法與發放外氣的氣功療法進行了比較。在給李大夫的信中說：“多次發放外氣后·也有疲勞感，特別是治療初期，不會排除病氣，常常為別人解除了痛苦，自己卻增加了病痛。學會排除病氣之后，當然好些，但是每日連續多次治療，也感疲勞。如若教病員功法，往往因功法繁瑣，病人不愿接受，即使當時接受了，往往不能持之以恒，因此收效不佳。讀了《中華氣功》(1993第4期)您的《八卦象數療法》后很感興趣。我按您敘述的方法為20多人次的內科，外科，皮膚科等十多種疾病進行治療，均收到明顯療效，病人無不拍手叫好，為此，我在這里代表廣大病人及其家屬向您致以衷心的謝意!也為您獻出該功法造福于廣大人民深表敬佩!”

因這類來信很多，不能一一引用。這些來信不只是表達了人們對李大夫的感激之情，同時也是對八卦象數療法的實用價值，社會價值的一種肯定。特別應該指出的是，這些來信還觸及到這一療法的一個重要問題．這就是八卦象數療法的特點。

李大夫根據臨床實踐，把八卦象數療法的特點概括為“自然”，“自由”，“自為”和“一把鑰匙開一把鎖”。

“自然”：是指這一療法要求患者默念象數時，要心態自然，形態自然。不需要特殊的外部動作，不需要特殊的姿勢，不需要特殊的意念。

“自由”：是指這一療法要求患者在默念象數時可以自由地、隨時隨地地進行，不需要選擇時間、地點、方位，茶余飯后，清晨夜晚，行走坐臥，刷牙漱口，看電視，閑聊天時??都可以。

“自為”：是指這一療法只要求患者獨立自為，不需要借助千百人組成的氣場，不需要氣功師的暗示和誘導，不需要氣功師發放外氣。

一把鑰匙開一把鎖”：是指這一療法講究因人而異，因病而異，辨證施治，不是“一組象數配方打天下”，而是因人因病定不同象數配方，即人不同，病不同則“數”不同。不是萬人練一種功，千人念一個數．是一把鑰匙開一把鎖。

寫到這里，我們又觸及到八卦象數療法的一個十分關關鍵的問題，即如何辨證施治，取數配方的問題。在這一點上，它與中醫十分相似，因此有人說它是“無形之中藥”，“不動之氣功”。象數威力再大，倘若不能正確取數配方，也難以達到治病健身的目的，甚至適得其反，給患者帶來新的痛苦。為此李大夫走過了一個非常艱苦的路程。

八卦象數療法的臨床實踐表明，作為一個醫生真正掌握這一療法。必須掌握周易和中醫的基本理論，懂辨證施治，否則就不會真正理解和掌握八卦象數療法的“八卦為體，五行為用；比類取象，以象定數；辨證施治，平衡陰陽”的原則，不能真正理解和掌握取數配方的具體方法，即按八卦之象取數配方，按五行生克取數配方，按藏象學說取數配方，按君臣佐使取數配方，按經絡循行取數配方。所有這些都是李大夫多年臨床實踐經驗的概括，她說：“作為一個有責任感的醫生，來不得半點虛偽和驕傲，要下苦功夫．象數配方不能簡單對號，不是頭痛就念l，腳疼就念4，八卦象數療法的學問全在辨證施治與取數配方之中。”

那么這個“一把鑰匙開一把鎖”的特點，會不會影響這一療法的普及呢?對這個問題，李大夫有自己的見解。她認為：“八卦象數療法具有自然，自由和自為的特點，這為其普及創造了有利的條件。而一把鑰匙開一把鎖，這正是一種光輝的哲學思想，是祖國傳統醫學一再強調的求實精神，只要療效好，會被廣大患者所接受。八卦象數療法不追求表面上的轟轟烈烈，它追求的是實用和實效。”

在臨床上崇尚求實精神，追求實用和實效，樸樸實實．扎扎實實，老老實實，實實在在，這正是李山玉大夫的品格!也是她人生價值觀的基本內涵。這種品格也生動具體地融合在她的這本專著之中。讀者會發現，她在《中國八卦象數療法》一書中，通篇是樸實和誠實的文字．沒有故弄玄虛，沒有嘩眾取寵，把她能告訴讀者的一切都毫無保留地奉獻出來。本書結構分明，第一章為八卦象數療法的基礎理論．講述了有關周易和中醫的基礎知識，詳細地講述了八卦象數療法臨床應用中的各種問題；第二章即八卦象數療法的臨床資料，她列舉101個典型病例，每個病例后面均有方義和患者自述，三者相互聯系，相互印證．渾然一體。這些寶貴的資料，不僅向廣大患者提供了現成的“驗方”．同時也向社會展現了八卦象數療法的強大生命力!

我們相信，八卦象數療法會帶著溫溫馨的微笑．很快地走進千家萬戶??

《赤峰日報》記者 陳 明

第一章 八卦象數療法的基礎理論

第一節 第一節 八卦象數療法與周

八卦象數療法的象數源于《周易》，八卦象數療法是通過默念一組象數密碼治病健身的簡捷療法。象數是《易學》的基本內容，一部《周易》全在象與數。《易·系辭》說：“象者，象也；象也者，像也。”即形象、征象之謂。換言之，象是指宇宙萬物陰陽之象，數是指宇宙萬物陰陽之數。象是數的物質基礎，數是象的抽象思維。“象以定數”，“數以征象”，二者密不可分，實為一體，均含有豐富的宇宙信息，是天道、地道、人道的縮影，是人體八卦場與宇宙八卦場達到同步共振的重要媒介。

八卦象數療法，是運用八卦的象數療疾健身的一種療法。所以要學習研究八卦象數療法，需要孰悉和掌握八卦的基礎知識。八卦象數療法亦簡稱“象數療法”。

一、八卦學說

八卦，是由陽爻(一)、陰爻(一 一)配合組成的三爻卦，是《易經》中象征宇宙中八種最基本現象的符號，是代表萬物的性能均由陰陽二氣演化，是包羅萬象的整體。

八卦包含了宇宙萬物的整體觀、運動觀、平衡觀，八卦象數療法在以“八卦為體，五行為用”的關系中，正是體現了這一宇宙永恒的原理。八卦學說是象數療法的核心理論。

八卦是一種三爻卦，共有八個，稱為經卦或單卦。八卦都有一定的卦形、卦名、象征物、功能屬性等，見下表：

(一)卦象與卦數

象數是八卦學說中常見的術語，其內涵神威無窮，最基本的是八卦之象；每個卦象均含有一定的數，即“象以定數”，“數以征象”，象數實為一體。現簡述卦象與卦數。

所謂卦象，就是每一個卦所象征的各種事物。“易者象也”，《周易》的本身就是象的歸納。

八卦代表宇宙萬物萬事的基本性質，萬物萬事的性質可抽象為八種。《說卦》中說：“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口”等。這里的“為”字，不是固定不變的“是”字，應理解它為相對的，不固定的。也就是八卦可以代表任何東西，它所代表的事物是無限的。但它本身卻什么都不是(關于八卦之象的其它萬象歸類，限于篇幅不展開論述)。

我們從中可以理解八卦“比類取象”的內涵，逐步循其規律，才能在人體生理病理之象的取數配方中靈活運用。

所謂卦數，就是八卦各所象征的數字。八卦各所象征的數字，分為先天八卦數和后天八卦數，

(二)八卦圖

關于八卦的圖式，古人留下了先天八卦圖和后天八圖。傳說先天八卦圖為伏羲所畫，故稱“伏羲八卦圖”。它包括“伏羲八卦方位圖”和“伏羲八卦次序圖”兩種圖式；后天八卦為文王所制，故稱“文王八卦圖”。它也包括“文王八卦方位圖”和“文王八卦次序圖”兩個圖式。我們在研究先后天八卦的方位圖和次序圖的過程中，就可以了解八卦象數療法，為什么取用先天數和后天圖的原因。下面分述先后天八卦的有關內容。

以上圖所示，乾卦居南方，卦數1；兌卦居東南，卦數2；離卦居東方，卦數3；震卦居東北，卦數4；巽卦居西南，卦數5；坎卦居西方，卦數6；艮卦居西北，卦數7；坤卦居北方，卦數8。古人以上為南，下為北，左東右西。這個圖即稱“伏羲八卦方位圖”。

《說卦》中有：“．天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。”這是先天八卦方位的理論依據。這段話用八種象征物分別代表八卦，說明了它們的方位。也就是天地(乾、坤二卦)、山澤(艮、兌二卦)、雷風(震、巽二卦)、水火(坎、離二卦)兩兩相對，形成先天八卦方位圖，也稱八卦對待圖(“對待”，即對稱、對峙之意)。如此，先天八卦把空間定下來，而且把宇宙萬物自然現象用八個屬性定下來；故先天八卦圖是天地自然之象的模擬圖，為此反映的是本原的規律性，是先天存在的。

《系辭》斑：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這就是先天八卦及其次序產生的過程，是宇宙形戌的過程。這個過程自然形成了一個次序，即乾為一，兌為二，離為三，震為四，巽為五，坎為六，艮為七，坤為八。故先天八卦生，自得其數。為此先天數自產生本身就是以世界的本原為源頭的。不管在什么情況下，其卦序是固定的，是永遠不變的；所以能包含宇宙萬事萬物的信息，這是八卦象數療法取用先天數的依據之一。

北宋著名易學哲學家，易學象數學派創始人邵康節先生獨創的 梅花易數 預測法，即用的是先天八卦數，后天八卦圖，迄今已有一千多年的歷史。在其它預測方法中，先天數，均占有重要地位。這是八卦象數療法取用先天數的依據之二。

在八卦象數療法的臨床實踐中，也充分證實了先天八卦數與人體的對應關系(參見第二章“典型病例”)：“數以征象”，“象以定數”。《漢書律歷志》曰：“自伏羲畫八卦．由數起。’：象數實為一體，是血肉關系，密不可分；是天人合一的媒介。象數療法認為物質世界是一個相互聯系的整體，是一個息息相通的系統。而太極八卦是整個物質世界(宏觀和微觀)系統的結構模式，大到宇宙天體，小到人體細胞，均布列八卦結構模式；正吻合了現代“生物全息律”、“自然全息律”的理論。為此當默念某一象數配方時，其信息或者以電磁波的形式，或者以光波、次聲波的形式，總之是以波的形式傳導，一是作用于整體，使其得以調節，二是作用于相應的部位，使其振動、激活，使相應部位的八卦場由無序態轉化為有序態，使人體場與宇宙場同步共振，以收到療疾健身之效。

以上圖所示，離卦居南方，卦數9；坎卦居北方，卦數1；震卦居東方，卦數3；兌卦居西方，卦數7；巽卦居東南，卦數4；艮卦居東北，卦數8；乾卦居西北，卦數6；坤卦居西南，卦數2。

傳說后天八卦是周文王所制，故后天八卦又稱文王八卦。后天八卦也是依據《說卦》所制。《說卦》中有：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，至役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”這是后天八卦的理論依據。

后天八卦與四時、五方、五行的關系密切，它以五行相生為序，把天下萬事萬物按五行分類，納入八卦之中，以四時的推移，顯示出萬物生長化收藏的運動規律。為此后天八卦所體現的是流動的過程，是動的畫面。故后天八卦又稱為八卦流行圖(“流行”，即以時序變化運動之意)。后天八卦次序圖，以家庭中的父母子女關系比擬八卦，以明乾坤是陰陽之根本，萬物之祖宗。天地生萬物，萬物無不分陰陽兩性，即是指宇宙萬物的變化規律(包括人在內)。

后天數是在運動變化中形成的，又以人事為基準，故很難包含自然界萬物的生化信息，所以象數療法中不能取后天數。而是用的先天數，后天圖。

綜上所述，先天八卦圖與后天八卦圖是一個對立統一體，是體用關系。先天八卦圖是天地自然之象的模擬圖；后天八卦圖為，以四時的推移，萬物生長化收藏的模擬；即天地陰陽相交圖。先天圖的理論核心是陰陽學說。即乾天為陽，坤地為陰。陽氣由震、離、兌而升，致乾而極；陰氣由巽、坎、艮而降，致坤而極。后天八卦的理論核心是五行學說。

震、巽屬木，離屬火，坤、艮屬土，兌、乾屬金，坎屬水。木、火、土、金、水是構成萬物和人體的基本元素。故先后天八卦是以“先天為體，后天為用”，是體和用的關系。只有先天而無后天，就沒有變化；只有后天而無先天，就沒有根本。八卦象數療法正是蘊含了這一先后天的體用關系。如象數配方中，始終的五行生克制化過程（用）。即以先天為體，后天為用：八卦為體，五行為用的密不可分的關系。

二、五行學說

五行學說認為宇宙間的一切事物(包括人在內)都是由木火土金水五種物質的運動與變化構成的。“五”是指木火土金水這五種生活中不可缺少的物質，“行”是指運動變化。古人把這五種物質的屬性加以抽象推演，用來說明整個物質世界，并認為這五種物質不僅具有相互資生、相互制約的關系，而且是不斷的運動與變化的。人類發現五行的不斷運動和相互作用是宇宙生滅變化的規律和原因。宇宙這個大系統中，八卦具有五行屬性；為此五行圖貌似簡單，但天地萬物皆蘊含其中。五行學說具有光輝的哲學思想，是中國傳統文化中重要部分。

(一)五行學說的基本內容

1、對事物屬性的五行分類

古代醫家運用五行學說，將人體的臟腑組織、生理、病理現象，以及與人類生活有關的自然界事物，用“比類取象”的方法，按其事物不同性質、作用、形態，分別歸屬于木火土金水五行之中，借以闡述人體生理、病理的復雜關系，以及人體與外界環境的關系。參閱下圖五行歸類簡表。

古人將萬事萬物以“比類取象”的方法歸納為五大類，使人們更簡單、更有規律地認識世界。這種歸納法，基本上已經不是木火土金水本身，而是按其特點，抽象概括出不同，事物的五種屬性：即木性的特點生發、柔和，凡具有這種特性的便概括為“木”；火性特點是陽熱、上炎，凡具有這種特性的便概括為“火”；土性的特點是長養、變化，凡具有這種特性的便概括為“土”；金性的特點是清肅、堅勁，凡具有這種特性的便概括為“金”；水性的特點是寒潤、下行，凡具有這種特性的便概括為“水”。

2、五行的生克乘侮

五行學說主要以五行相生、相克關系來說明事物之間的相互關系。相生，即相互資生和助長；相克，即相互制約和克制。

五行相生關系是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克關系是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

五行的這種生克關系是循環無端，往復無窮的。下圖以示五行生克。

這一規律是“順次相生，隔一相克”

在五行相生關系中，任何一“行”，都具有“生我”“我生”兩方面的關系；生我者為“母”，我生者為“子”，所以五行相生關系中，又叫：母子關系。

在五行相克關系中，任何一“行”，都具有“我克”，“克我”兩方面的關系，我克者為我所勝，克我者為我所不勝，所以五行相克關系中又稱“所勝”和“所不勝”的關系。如木生火，則木為火之“母”，火為木之“子”。如金克木，木不能勝金，金為木之“所不勝”；木克土，木能勝土，土為木之“所勝”。

《類經圖翼》說：“蓋造化之幾，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。”即沒有生，就沒有事物的發展和成長!沒有克，就不能維持正常協調關系下的變化與發展。即生中有制，制中有生，才能運行不息。換言之自然界一切事物都是按木、火、土、金、水的相生順序，同時又是以木、士、水、火、金的相克順序，周而復始，如環無端’不斷地運動變化。

相乘、相侮則屬于事物發展變化的反常現象。乘，即乘虛侵襲的意思。侮，即恃強凌弱。相乘即相克的太過，超過正常制約程度，是事物間的關系失卻正常協調的一種表現。如木氣偏亢，而金又不能對木加以正常克制時，太過的木便去乘土，使土更虛。相侮，是相克的反向，又叫“反克”是事物間關系失卻正常協調的另一種表現。如金克木為正常相克關系，若金氣不足，或木氣偏亢，木就會反過來“侮金”。

總之整個物質世界，不論是天體，還是人體，都是嚴格遵循五行生克、相對平衡和有序的規律才能保持內部的相對穩定性。這也是象數療法中所遵循的規律。 (二)五行學說在中醫學及八卦象數療法中的應用

祖國醫學應用五行學說，就是用事物屬性的五行分類方法和生克乘侮的變化規律，來解釋人體生理、病理的現象，并指導臨床診斷與治療。

1、說明臟腑的生理功能與相互關系

五行學說，將人體的內臟分別歸屬于五行，以五行的特性來說明五臟的生理活動特點。如肝喜條達，有疏泄的功能，木有生發的特性．，故以肝屬“木”；心陽有溫煦的作用，火有陽熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，土有生化萬物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，金有清肅，收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能，水有潤下的特性，故以腎屬“水”。

五行學說說明人體臟腑組織之間生理功能的內在聯系，如腎(水)之精以養肝，肝(木)藏血以濟心，心(火)之熱以溫脾，脾(土)化生水谷精微以充肺，肺(金)清肅下行以助腎水。這是五臟相互資生的關系。肺(金)清肅下降，可以抑制肝陽上亢；肝(木)的條達，可以疏泄脾土的壅郁；脾(土)的運化，可以制止腎水的泛濫；腎(水)水的滋潤，可以防止心火的亢烈；心(火)的陽熱，可以制約肺金清肅太過。這就是五臟相互制約的關系。

2、說明臟腑間的病理影響

五行學說也可以說明在病理情況下，臟腑問的互相影響，如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。肝病是這樣，其它臟器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關系，說明它們在病理上的相互影響。

3、用于診斷和治療

人體內臟功能活動及其相互關系的異常變化，都可以從人的面色、聲音、口味、脈象等方面反映出來。．五臟與五色、五音、五味以及相關脈象的變化，在五行分類歸屬上均有著內在的聯系。所以在臨床疹斷疾病時，就可以綜合望、聞、問、切四診所得的材料，再根據五行所屬及其生克乘侮的變化規律，來推斷病情。如面色青、喜食酸味，脈見弦象，可以診斷為肝病；面見赤色，口味苦，脈象洪，可診斷為心火亢盛。脾虛病人，面見青色，為木乘土；心臟病人，面見黑色，為水克火，等等。

疾病的發生和發展，有時和內臟生克關系的異常有關。為此，在治療時，除了對病變的本臟進行處理外，還應考慮到其它有關的臟腑，加以調治。后世醫家運用五行生克乘侮的規律，又制訂了很多具體的治療方法，如培士生金、滋水涵木、扶土抑木、壯水制火，等等。 上述這些五行的生克乘侮的變化規律，必須理解掌握，才能用以指導象數療法中的診斷與治療。在象數療法中，正是利用五行生克的變化規律，歸納出“母子補瀉法”，貫以整個辨證實治。其“母子補瀉法”，即含有五行生克制化的原理，又蘊含八卦為體，五行為用的體用關系。此表僅以“土生金，金生水以及兌金介于虛實之間”為例。其它仿此。

“母子補瀉法”參見第一章第三節，“一、辨證施治”名分。

三、陰陽學說

“一陰一陽之謂道”陰陽是宇宙間萬事萬物的屬性。陰陽學說認為世界是由陰陽二氣對立統一的結果。《素問·陰陽應象大論》中說：“清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨。”宇宙間的任何事物都包含著陰陽相互對立，相互聯系的兩個方面。八卦分五行，五行分陰陽，陰陽是《易》之綱。

陰陽學說認為，宇宙間任何事物內部均可分陰陽兩音分。而每一事物中的陰和陽的任何一方還可再分陰陽。這種事物即對立又相互聯系的現象是無窮無盡的，即“其大無外，其小無內”矣。

陰陽代表著事物相互對立、相互聯系的兩個方面，但不局限于某一特定事物，陰代表陰性事物，陽代表陽性事物．一般地說，凡是活動的、外在的、上升的、溫熱的、明顯的、進行性的，機能亢進的，都屬陽；而沉靜的、內在的、下降的、寒冷的隱晦的、退行性的、機能減退的，都屬陰。足見，宇宙間任何事物都可概括為陰和陽兩類。

(一)陰陽學說的基本內容

1、陰陽的對立斗爭

陰陽學說認為世間一切事物都存在著相互對立的陰陽兩個方面。陰陽雙方的相互對立主要表現于它們之間既是相互制約，又是相互斗爭的。如：夏季本來是陽熱盛，但夏至以后，陰氣卻漸次以生，用以制約炎熱的陽；冬季本來是陰寒盛，但冬至以后，陽氣卻隨之而復，用以制約嚴寒的陰。宇宙間一切事物的變化都遵循著一定規律，即經歷著生、長、壯、老、死的必然過程。它是由初生而成長壯大，當發展到極度就歸于消亡而變為另一種新的事物；當新事物成熟時已隱伏著：消亡之因。當舊事物敗壞之時，已孕育了新生之機。大宇宙擁此，人體這一小宇宙亦如此。

人體在正常生理狀態下，陰陽雙方也不是平靜地處于一個統一體中，而是互相排斥、互相斗爭的。所謂人體“陰平陽秘”也是陰陽對立斗爭中的動態平衡。總之陰陽雙方的對立斗爭，推動了事物的發展變化。

2、陰陽的依存互根

陰陽雙方即是相互對立的，又是相互依存的，任何一方，都不能脫離對方而單獨存在。如沒有動，就無所謂靜；沒有上，就無所謂下；沒有熱，就無所謂寒；沒有表，就無所謂里；沒有實，就無所謂虛等等。所有相互對立的陰陽雙方都是這樣，陰依存于陽，陽依存于陰，每一方都以另一方為依存的條件。陰陽這種相互依存關系，稱“互根”。結合人體的生理來說，也是如此．陰指物質居于體內，謂“陰在內”；陽指功能表現于外，謂“陽在外”。在外的陽是內在物質運動的表現，所以說陽為“陰之使”；在內的陰是產生機能的物質基礎，所以說陰為“陽之守”。如果陰陽雙方失去了互為依存的條件，即所謂“孤陰”和“獨陽”，也就不能再生化和滋生了。

3、陰陽的消長轉化

陰陽雙方是相互對立、相互依存的，但它們不是處于靜止不變的狀態，它們總是處于“陰消陽長”或“陽消陰長”互為消長的運動狀態。如自然界從冬至春及夏，氣候由寒逐漸變熱，這是“陰消陽長”的過程；反之由夏至秋及冬，氣候由熱逐漸變寒，這是“陽消陰長”的過程；就人體而言，各種機能活動(陽)的產生，必然要消耗一定的營養物質。(陰)；這就是“陽長陰消”的過程。而各種營養物質(陰)的新陳代謝，又必須消耗一定的能量(陽)，這就是”陰長陽消”的過程。陰陽的消長正是推動了事物的不斷變化和發展。在正常情況下，陰陽消長是處于相對平衡狀態中，如果這種消長關系超出一定限度，不能保持相對平衡時，將會出現陰陽某一方的偏盛偏衰，以人體而言即會產生疾病。

事物的陰陽兩個方面，當其發展封一定階段，還可以各自向著相反的方向轉化，陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。《素問·陰陽應象大論》中所謂“重陰必陽，重陽必陰”，“寒極生熱，熱極生寒”，就是說明陰陽發展到一定階段，可以互相轉化。在疾病的發展過程中；這種由陽轉陰，由陰轉陽的變化是常可見到的。

陰陽的對立斗爭，依存互根，消長轉化是陰陽學說的基本內容。其基本規律貫以八卦象數療法的始終。

總之“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”。要想掌握八卦象數療法，必須掌握陰陽學說。

(二)陰陽學說在中醫學及八卦象數療法中的應用

l、說明人體的組織結構

中醫學把人體具有相對屬性的組織結構，都用陰陽來歸類，認為人體是一個有機的整體，人的一切組織結構，即是有機聯系的，又可分為相互對立的陰陽兩部分。大體來說，人體的上部屬屬陰；體表屬陽，體內屬陰；體表背部屬陽；腹部屬陰；外側屬陽，內側屬陰；以臟腑來說，六腑屬陽，五臟屬陰。五臟之中又可分陰陽，即心、肺屬陽，肝、脾、腎屬陰。具體到每一臟腑，又有陰陽之分，如心有心陰、心陽之分：，腎有腎陰腎陽之分等。人體的結構盡管復雜，但都可用陰陽來概括’說明，即所謂。人生有形，不離陰陽”。著對立統一的協調關系的結果。人體的生理活動是以物質為基礎的，沒有陰精就無以產生陽氣。而生理活動的結果由于陽氣的作用，又術斷化生陰精。如果陰陽不能相互為用而分離，人的生命活動也就停止了，所以《素問，生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決；精氣乃絕，” 2、說明人體的生理功能

對人體的生理功能，中醫學也是用陰陽學說來加以概括說明的。認為人體的正常生理活動是由陰陽兩個方面保持著對立統一的協調關系的結果,人體的生理活動是以物質為基礎的，沒有陰精就無以產生陽氣。而生理活動的結果由于陽氣的作用，又不斷化生陰精。如果陰陽不能相互為用而分離，人的生命活動也就停止了，所以《素問·生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。

3、說明人體的病理變化

陰陽學說用來說明病理變化，認為疾病的發生，是陰陽失去相對平衡，出現偏盛偏衰的結果。疾病的發生和發展關系到正邪兩個方面。人體的抗病機能——正氣，與致病因素——邪氣，以及它們相互作用、相互斗爭的情況，都可以用陰陽來概括說明：病邪有陰邪、陽邪之分，正氣包括陰精與陽氣兩個部分。陽邪致病，可使陽偏盛而傷陰。為此出現熱證；陰邪致病，則使陰偏盛而傷陽，因而出現寒證；陽氣虛不能制陰，則出現陽虛陰盛的虛寒證；陰液虧虛不能制阻，則出現陰虛陽亢的虛熱證。盡管疾病變化復雜多變，但均可用“陰陌失調”，陰盛則寒，陽盛則熱；陽虛則寒，陰虛則熱”來概括說明。

此外機體的任何一方虛損到一定程度，常可導致對方的不足，即所謂“陽損及陰”，“陰損及陽”，以致最后出現陰陽兩虛。

4、用于疾病的診斷

由于疾病發生、發展的根本原因是陰陽失調，所以任何病癥，盡管它的臨床表現錯綜復雜，千變萬化，但均可用“陰證”和“陽證”加以概括。臨床上常用的八綱辨證是各種辨證的綱領，而陰陽又是其中的總綱，以統領表里、寒熱、虛實，即表、熱、實屬陽，里、寒、虛屬陰；例如望診：見色澤鮮明，’者屬陽，晦暗者屬陰；聞診：聽聲音洪亮者屬陽，低微斷續者屬陰；切診：按脈搏，浮、數、大、滑、實者屬陽，沉、遲、小、澀、虛者屬陰。所以，正確的診斷，首先要分清陰用，才能抓住疾病的本質。《素問·陰陽應象大論》說：“善診者，察色按脈，先別陰陽。”就是說明陰陽為辨證的總綱之理。

5、用于疾病的治療

由于陰陽偏盛偏衰，是疾病發生，發展的根本原因；因此調整陰陽，使其相對平衡就是治療的基本原則。如陽熱盛，而損及陰液者(陽盛者陰病)，可損其有余的陽，用“熱則寒之”的方法；若陰寒盛而損及陽氣者(陰盛則陽病)，可損其有余之陰，用“寒則熱之”的方法。反之，若陰液不足不能制陽而致陽亢者，或因陽氣不足，不能制陰而造成陰盛者，則必須補其陰或陽的不足。概括地說，就是“損其有余”“補其不足”。總之使陰陽達到新的相對平衡為原則。

象數療法始終遵循“法于陰陽，合于數術”之理，使陰陽理論貫串始終。如陰虛陽亢之癥，可滋陰潛陽，配方為640或20·640。可滋補肝腎；640為補肝，但“肝腎同源”，故實為滋補肝腎。又如脾氣(陽)虛，可健脾益氣(陽)，配方為380。380健睥益氣(陽)。其辨證施治均以陰陽為綱。

總之八卦學說、五行學說、陰陽學說融會貫通，指導象數療法的臨床診斷和治療。宇宙即是人，人即是宇宙；宇宙即八卦，八卦即宇宙。八卦分五行、分陰陽，它們是宇宙論這個大系統中，可分可合的表達方式，是遵循“天人合一”的說理工具，是八卦象數療法的理論核心。

第二節八卦象數療法與中醫藏象學說

八卦象數療法是以八卦學說為核心，以中醫理論為基礎，以象數為媒介的一種氣功療法。這里的中醫基礎理論，主要就是指藏象學說。因為藏象學說是中醫的核心理論。在臨床實踐中，八卦象數療法的取數配方和辨證旌治與中醫的用藥、針灸非常相似，其基本原則是一致的；所不同的主要是臨床上，八卦象數療法應用的是象數，而不是用草藥或銀針，因此不掌握中醫的藏象堂說，就不可能掌握八卦象數療法。但是，八卦象數療法在臨床運用藏象學說的時候，又有自己的特點，比如在“比類取象”方面，不只是把臟腑的生理、病理之象歸類于五行，而是更進一步歸類于八卦，把八卦、中醫與氣功緊密結合，融為一體。把藏象學說又向前推進了一步。

一、藏 象 學 說 綜 述

中醫的藏象學說，簡單地說就是關于人體的臟腑學說。這里的臟腑，不單純是一個解剖學的概念，更重要的是一個生理、病理學方面的概念。古人認為藏象有兩種含義，一是指人體之臟，二是指比類取象。這里象即是包括臟腑外部顯露出來的，直接可見的具體形象，又包括臟腑內部蘊含的征象，也就是生理、病理之象。所謂比類取象，簡單地說就是用類比的方法來說明人體臟腑組織之間復雜的生理、病理現象，以揭示和把握各臟腑之間以及臟腑與環境之間的相互影響和相互制約的關系。如按臟腑的不同屬性、功能和特點與五行類比：肝喜條達，有疏泄的功能．木有生發的特性，故以肝屬“木”；心有溫煦的作用，火有陽熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，土有生化萬物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有藏精，主水的功能，水有潤下的特性，故以腎屬“水’。臟腑理論用這種類比的方法，不僅把五臟六腑歸屬于五行，同時還把臟腑之間的生理、病理方面的復雜現象用五行生克制化的關系來類比闡述。此外，中醫的臟象理論用天人合一的整體觀，運用“遠取諸物，近取諸身”的原理，用“比類取象”的方 法，把大自然的物質與人體臟腑相通應，如八卦中“巽為風”，《內經》把“風”善動的特性(即風之象)類推到人體病機方面，把凡是活動性的，善變的，游走性，動搖性的病癥(如眩暈、震顫、抽搐、行痹等)皆類比為屬“風”，從而創立了“風氣通于肝”的理論等等。

總之，中醫在《周易》樸素的類比思維的基礎上，把“比類取象”的方法，廣泛地應用于病理學和生理學之中，推動了中醫學的發展，構成了中醫學獨有的特色。

在八卦象數療法的臨床實踐中，用“比類取象”的方法，即根據臟腑蘊含的生理、病理之象以及它們的相互關系來取數配方；絕不是只根據各臟腑對應的象數來機械套用或簡單對號，而是遵循“八卦為體，五行為用，比類取象，辨證施治，平衡陰陽”的原則(這一點后面將舉例說明)。中醫的藏象學說是把天象、地象、人象合為一體，并將陰陽五行貫穿其中，是人與天地相應的整體觀的精華。為中醫內外相應“以外揣內”的獨具特色的診斷奠定了理論基礎。

為此楊力教授指出：“中醫藏象學說來源于《周易》，并在天象物象和人象三結合中進行了發展，尤在接受易理、比類取象的基礎上，使法象有了新的突破，創立了頗具特色的中醫理論核心——中醫藏象學說，賦于了中醫學永恒的生命力”(《周易與中醫學》)。象數療法在臨床實踐中也證明，要真正掌握和運用八卦象數療法，必須熟練地掌握和運用中醫藏象學說。

二、藏象學說與八卦象數療法

藏象學說，也就是關于臟腑的學說，臟腑，即五臟六腑和奇恒之腑三類。五臟指心（包括心包絡）、肝、脾、肺，腎；六腑指小腸、膽、胃、大腸、膀胱、三焦。臟與腑，主要是根據它們功能特點的不同而區分的。五臟是貯藏精、氣、神、血、津液的，六腑是主管食物授納、消化、吸收、傳導、排泄的，所謂“臟以藏為主，腑以通為用”。

六腑之外，還有奇恒之腑，即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。因為它們既有異于正常的五臟，又不同于一般的六腑，所以稱為“奇恒之腑。”它們在生理、病理方面與臟腑關系極為密切。

現簡要介紹臟腑的生理、病理及其八卦象數療法的運用。

(一)五臟的生理、病理與八卦象數療法

1、 心

心，離卦，象火，數3，屬火。

心位于胸腔內，與六腑中的小腸相表里。

主血脈，其華在面心主血脈，是指心有推動血液在脈管內運行以營養全身的功能。脈是血液運行的通道，血液運行于脈道之中，主要靠心氣的推動，故有“氣行血亦行”。“氣為血之帥，血為氣之母”之說。心與血脈相互關聯，而面部血脈又較為充盈，所以心氣的盛衰，血脈的盈虧變化，可以從脈象和面部的色澤反映出來。如血氣旺盛，血脈充盈，則脈象和緩有力，面色紅潤；心氣不足，則脈象空虛，可出現脈象細弱，或節律不整，面色晄白等。若遇此類病癥，在象數配方時，應以補益心氣為主。常可配方為650。以補腎陽助心氣。(650雖為水生木，然肝腎同源，又5為陽木，故實為振奮腎陽。)因臟腑之氣源于腎，故腎陽振奮，可助心氣。如此配方，往往優于直接補益心臟之氣。

藏神 神，是指人體生命活動的總稱。即指人的精神、意識、思維活動。現代生理學認為，人的精神、思維活動，是指大腦的功能，但中醫學認為與五臟有關，而主要是心的生理功能。為此心的功能正常，則神志清楚，精神正常。心的功能發生障礙，就會出現失眠、多夢、健忘等癥狀，甚或出現精神失常等。上述病癥，在一般情況下以健脾安神為主，象數配方為30·80。方中3為離卦，主心；8為坤卦，主脾，又30·80分別為二元中。其補瀉之效不著，可振奮所取象數本臟腑之氣。故30·80可振心、脾之臟，健脾安神。

開竅于舌 開竅是指機體同內臟器官與其外部器官或組織的聯系。內臟器官的機能狀態如何，常通過某外部器官反映出來。心的疾病常反映在舌上。如心血不足，則舌質淡白；心火上炎或心陰虛時，則舌質紅，甚則舌體糜爛等。故有“心開竅于舌”及“舌為心之苗”之說。如出現心血不足，而見舌質淡白，伴有心慌心悸等癥，可取象數配方為430。以振奮肝臟補心血。方中4為震卦，主肝，肝主藏血，屬木，3為離卦，主心，屬火，故430為震木生離火3，以補心血。

汗為心之液

汗是津液化生，津液又是血液的組成部分，所以有“血汗同源”之說。發汗過多，容易傷筋耗血；反之津虧血少的病人，汗源不足，便不宜發汗。所以古人有“奪血者無汗，奪汗者無血”之說。

(附]心包

心包，離卦，象火，數3，屬火。

心包又稱心包絡，是心臟的外圍組織，有保護心臟的作用。與六腑的三焦相表里．

2、 肺

肺，兌卦，象澤，數2，屬金。

肺位于胸腔內，與六腑中的大腸相表里。

主氣，司呼吸肺主氣包括兩個方面，即指呼吸之氣和主一身之氣。肺主呼吸之氣，是說肺有司呼吸的作用，是體內外氣體交換的場所。人體通過肺，吸入自然界的清氣，呼出體內的濁氣，吐故納新，使體內外的氣體不斷得到交換，所以《素問·陰陽應象大論》說：“天氣通于肺”。

肺主一身之氣，肺與宗氣的形成有密切關系，宗氣是水谷之精氣與肺所吸入之氣相結合而成，積于胸中，上出喉嚨以司呼吸，“肺朝百脈”，宗氣又通過心脈而布散全身，以溫煦四肢百骸和維持它們正常生理活動。故肺起到了主持一身之氣的作用。

肺主氣的功能正常，則呼吸均勻和調。如若肺氣不足，則出現呼吸無力，或少氣不足以息，以及語言低微，身倦無力等氣虛不足之癥狀。這種癥狀在象數療法中，以補肺氣為主，象數配方為820。方中8為坤卦，主脾，屬土；2．為兌卦，主肺，屬金，故820為脾土生肺金，即母之氣補子之虛。

主宣發，外合皮毛，宣發是布散的意思。肺主宣發，是指由于肺氣的推動，使氣血津液得以散布全身，內而臟腑經絡，外而肌肉皮毛，無處不到。若肺氣不得宣發而壅滯，則可見到胸滿、鼻塞、咳喘等癥狀。在象數療法中一般振奮本臟宣發之能，佐以健脾，可配方為2000·80。方中2為兌卦，主肺，屬金，2后加三個0，可強化振奮本臟的功能；8為坤卦，主脾，屬土，可振脾臟佐以肺氣。

皮毛位于體表，是人體抗御外邪的屏障。肺主皮毛，是指肺通過它的宣發作用，把水谷精微輸布予皮毛，以溫養皮毛，抗御外邪的侵襲。而皮膚之汗孔也有散氣以調節呼吸的作用。肺氣虛則，皮膚腠理不固，易受風寒，感冒，易汗等，如臨床常見的風疹，即皮膚腠理不固不能抵御風寒(熱)之邪所為。此癥象數療法常可配方為2000，以振奮本臟之氣。又“肺主皮毛”故取本臟之象數2，以宣散外邪，助其衛外功能。

主肅降 通調水道肅降，就是清肅下降。所謂肅降就是肺氣的不斷下降，導致上焦的水液亦不斷下輸，直至膀胱，而使小便通利，故有“肺為水之上源”之說。如果肺氣不得清肅，便有礙于下降，可出現胸悶、咳嗽、氣喘等肺氣上逆’之癥；同時還會使水液不能下輸于膀胱，而出現痰飲、小便不利、尿少、水腫等水液輸布不利的病癥。

宣發與肅降，是相輔相成的兩個方面。宣降正常，則肺氣出入通暢，呼吸調勻。如果這種功能失去協調，就會發生咳嗽、喘息、胸悶脅脹等“肺氣不宣”或“肺失肅降”的病癥。其病癥象數配方亦可同上述之2000·80。

通調水道，是指肺氣有促進和維持水液代謝平衡的作用。這一功能，是由肺氣的宣發和肅降來完成的。．宣肺氣而能發汗，降肺氣而能利尿，都是肺氣通調水道的具體體現。所謂氣行水行，氣止水止，正是說明了通調水道是由肺氣的宣發與肅降來完成的；如若肺失肅降宣發而致小便不利，水腫等，象數療法可用振奮本臟之氣，以利肅降，并佐以溫通腎陽，以利水液代謝。可配方為2000·60。方中2為兌卦，主肺，屬金，故2000可振奮本臟之氣，以促肅降。6為坎卦，主腎，屬水，60以鼓腎陽，以利水液代謝。又2與6為金生水之關系，兩臟相合以促水液代謝。 ‘開竅于鼻鼻是呼吸的通道，肺氣通于鼻，肺氣和，呼吸順利，鼻的嗅覺才能正常，所以說：“鼻為肺之竅”。鼻又常是外邪犯肺的通路，肺受外邪侵犯，肺氣不宣，出現鼻塞、流涕、打噴嚏，嗅覺不靈等，如若風寒引起，一般可配象數70或07。7為艮卦，主胃，屬陽土，又屬陽明經，其經夾鼻上行，故為循經取數，溫經散寒等。

3、 脾

脾，坤卦，象地，數8，屬土。

脾位于腹腔內，與六腑中的胃相表里。

主運化脾主運化的作用，包括運化水谷精微與運化水濕兩個方面。這兩方面的作用都是通過脾氣來完成的。

運化水谷精微，主要是消化系統的消化、吸收、輸送營養物質和水液的功能，脾的功能健全時，攝進的食物才能化為血液和其它精華物質并輸送到五臟六腑、四肢百骸等各器官和組織中去，以營養全身。若脾虛運化失職，水谷就不能很好地運化，則出現食欲不振、腹脹、腹瀉、倦怠以及浮腫等癥狀，中醫稱’脾失健運”。其象數配方一般為380。方中3為離卦，主心，屬火；8為坤卦，主脾，屬土。此方為火生土，即以母之氣補子之虛。

運化水濕脾性喜燥惡濕。脾有促進水液代謝的作用，即把人體所需要的水液運輸分布于周身各器官組織，以發揮其滋養濡潤的作用，代謝后不需要的水液則經腎、膀胱排出。如果脾的這種功能失調，則脾為濕所困，出現頭重、體沉、腹脹滿，大便溏瀉等癥狀。故有“諸濕腫滿，皆屬于脾”之說。這種水液輸布及其代謝的過程，主要是肺、脾、腎三臟相互協調而完成的，故臨床上遇到脾為濕邪所困而出現的頭重、體沉、腹脹滿、腹瀉、水腫等癥狀時，象數療法中，在健脾利濕之時，常配用肺、腎二臟的象數，可配方為650·30·820。方中6為坎卦，主腎，屬水；5為巽卦主膽，屬陽木，又肝膽相表里，“肝腎同源”，故650善振腎陽，力驅陰邪。3為離卦，屬火，有溫煦之效，故可益脾陽；8為脾土，2為兌卦，肺金，820可瀉脾濕，振脾陽，助肺氣，利肅降；故650·30·820以溫腎，振脾陽，運化水濕。

主統血統，是統攝，控制，管轄的意思。

脾統血是指脾氣有統攝血液，使其不致溢出脈外的作用。脾是氣血生化之源，又有統攝血液的作用。這種脾氣統攝血液的功能，除了“氣為血帥”的原因外，與脾氣主升也有密切關系。因此“脾不統血”的出血癥，也即是“氣不攝血”的結果。如若脾不統血而見便血、崩漏、紫斑等，應以健脾統血為主，其象數配方為380·20。方中380健脾益氣；2為兌卦，為肺金，20可振肺氣以佐脾氣，故380·20健脾統血；亦可只取380等。

主肌肉，四肢脾胃為“后天之本”。脾的運化和統攝的功能，使全身的肌肉才能得到充分營養，從而維持正常功能。所以脾臟運化功能是否正常，必然關系到肌肉的壯實與衰萎。

人體四肢的正常功能活動，與脾氣密切相關。脾氣健旺，清陽之氣布流全身；輸送營養充足時，則肌肉豐滿，四肢輕靈有力。反之如果脾失健運，清陽不布，營養缺乏，必致肌肉萎軟，四肢倦怠無力等；此種癥狀常用以緩補脾氣的方法治療。其象數配方為80·20·650等。方中80可振奮脾臟，20以鼓動肺氣，650善振腎陽以佐助脾運。

開竅于口，“其華在唇”脾氣健旺，口唇紅潤光澤，食欲良好，口味正常。若’脾失健運”“脾氣不足”，則口唇萎黃．食欲改變或口味異常等。臨床常以健脾運化為主，其象數配方一般可為820。方中8為坤土，為脾；2為兌金，主肺；故820雖為土生金，貌似瀉脾，但肺主一身之氣；故仍不失健脾運化。

4、 肝

肝，震卦，象雷，數4，屬陰木。

肝位于腹腔內，與六腑中的肝膽相表里。 主藏血肝有貯藏血液和調節血量的功能。人體各部的血液，常隨著不同的生理情況而改變其血流量，當人體休息時，肌體的血液需要量就減少，多余的血液則藏于肝；當人體活動時，機體的血液需要量就增加，肝臟就排出貯藏的血液，以供應機體活動的需要。肝臟的貯藏血液和調節血量的功能與人體臟腑組織各方面的活動關系密切。如肝血不足常可出現視物昏花，筋肉拘攣，屈伸不利，以及婦女月經量少，甚則閉經等。臨床上常以補肝血為主，其象數配方可為640或40。方中640為腎水生肝木，又因肝腎同源，故可為肝腎同補。以滋陰補血為主。40振奮本臟之氣，以助肝藏血功能。

主疏泄疏泄，即疏通暢達的意思。肝主疏泄，是指肝氣具有舒展，升發的生理功能。這種功能是和肝氣“喜條達”的性質分不開的。肝主疏泄，主要關系到人體氣機的升降與調暢。氣機，是人體臟腑功能活動基本形式的概括。肝主疏泄功能，直接影響于氣機的調暢。如肝氣不疏，可見郁郁不樂，沉悶欲哭，月經不調以及影響脾胃功能等。臨床常以調暢肝氣之法，象數配方可為430·20。方中4為肝木，3為離火，430可疏泄肝氣以安神；2為兌卦，肺金。可主一身之氣，故可佐以肝氣的條達。

主筋，“其華在爪”筋即筋膜(包括肌腱)。筋膜是一種聯絡關節、肌肉、主司運動的組織。肝之所以主筋，主要因為全身筋膜依賴肝血的滋養；為此人體肢節的運動，雖是筋的作用，但都關系于肝血的盛衰。若肝血不足，不能養筋，即可出現手足震顫，肢體麻木或屈伸不利等；若邪熱劫津，傷津耗血，血不榮筋，可見四肢抽搐，角弓反張，牙關緊閉等。其肝血不足之癥，一般情況下，其象數配方為640或40(方義同前)。

肝血的盛衰，能影響筋的運動，“爪為筋之余”，所以也可影響到爪甲的榮枯變化。肝血足，筋強力壯，爪甲堅韌；肝血虛．筋弱無力，爪甲多薄而軟，甚則變形而易脆裂。

開竅于目 五臟六腑的精氣，通過血脈運注于目，因此目與五臟六腑均有內在聯系，但主要的是肝。因肝主藏血，其經脈又連于目系，古人有“肝受血而能視”之說。所以肝的功能正常與否，常表現在目的病變上。如肝火上炎則眼紅腫；肝血不足，則眼干澀，視力模糊或夜盲等。在象數療法中，肝火上炎而致眼睛紅腫者，一般可配方為003。其中3為離卦，主眼，屬火。00為偶數，為陰；又，0位于象數前偏陰，故可起水克火之效。如若肝血不足引起眼睛干澀等，在象數配方中，一可配方為640補肝血，二可取650補肝血。前者一般用于陰虛者，后者一般用于陰陽俱虛者。

5、 腎

腎，坎卦，象水，數6，屬水。

腎位于腹腔腰部，左右各一，與六腑中的膀胱相表里。

藏精，主發育與生殖精是構成人體的基本物質，也是人體各種機能活動的物質基礎。它有先天和后天之分。先天之精藏于腎，但必須有后天水谷之精的充養，才能發揮其作用。精能化氣，腎精所化之氣，即為腎氣。腎的精氣盛衰，關系到生殖和生長發育的能力，故有“腎有先天之本”之說。人從幼年開始，由于腎的精氣逐漸充盈，發育到青春期，產生一種“天癸”的物質，于是男子就能產生精子，女子就開始按期排卵，出現月經，性機能逐漸成熟，而有生殖能力；待到老年，腎的精氣漸衰，性機能和生殖能力隨之減退而消失，形體也逐漸衰老。

腎的精氣包含著腎陰與腎陽兩個方面。腎陰又叫“元陰“真陰”，是人體陰液的根本，對各臟腑組織起著濡潤、滋養的作用。腎陽又叫“元陽”、“真陽”，是人體陽氣的根本，對各臟腑組織起著溫煦、生化的作用，但由于從陰陽屬性來說，精屬陰，氣屬陽，所以有時也稱腎精為“腎陰”，腎氣為”腎陽”；腎中之命門火，與腎陽基本相同。腎陰與腎陽在人體內是相互制約、相互依存的，以維持人體生理上的動態平衡。如這一平衡狀態遭到破壞，即產生腎的陰陽偏盛偏衰的病理變。如見五心煩熱，失眠多夢，潮熱盜汗，頭暈目眩，遺精等，則為陰虛陽亢之證；是腎陰虛少，不足以制陽之故，其象數配方一般可為640。6為坎水，為腎，4為震木，為肝；又“肝腎同源”，故640滋陰潛陽。又如出現精神疲憊，腰膝冷痛，形寒肢冷、小便不利或小便頻數，男子陽痿、女子宮冷不孕等，則屬腎陽虛衰，溫煦和生化功能不足所致，常以振奮腎陽為主，象數配方，一般可為20·650。方中6為坎卦，主腎；5為巽卦，屬陽木，臨床可見650善振腎陽，20為兌金生腎水，助腎氣。

主水 腎本為水臟，它所藏的精，固屬于水之一種，而機體不斷代謝的水液，主要靠腎中陽氣的作用完成的。水液自胃的受納、脾的轉輸、肺的通調而下歸于腎以后，通過腎陽的氣化而分清濁，清者復歸于肺，輸布于各個臟器，濁者注入膀胱而輸出體外。如此反復循環，維持全身水液代謝的平衡。如果腎陽不足，氣化失常，就會引起水液代謝障礙而導致疾病，如小便短少，全身浮腫等；在象數療法中，常以補益腎陽，健脾化濕為主，其象數配方一般可為650·3820等。方中650其意同前，3820為火生土，土生金；其火生土可振脾，土生金，可助一身之氣，3820可健脾益氣，又機體的水液代謝雖責于肺脾腎，但與其它之臟也有密切關系，故650·3820中五臟象數俱全，但以肺、脾、腎為主。

主納氣 人體呼吸雖然是肺所主，但吸入之氣，必須下納于腎臟，所以有“肺主呼吸，腎主納氣”之說。這種腎主納氣的功能，對人體呼吸有重要意義。只有腎氣充沛，攝納正常，才能使肺的氣道通暢，呼吸均勻。如果腎虛根本不固，吸入之氣不能歸納于腎，就會出現呼多吸少，吸氣困難的喘息病癥。臨床常以補腎納氣，其象數配方一般為260·50。為兌金生腎水，加50以佐腎氣。

主骨、生髓、“其華在發”主骨生髓，也是腎的精氣促進生長發育功能的一個方面。腎藏精，精生髓，髓居于骨中，骨賴髓以充養。腎精充足，則骨髓的生化有源，骨骼得到髓的充分滋養而堅固有力。如果骨髓虛少、骨髓的化源不足，不能營養骨骼，便會出現骨骼脆弱無力，甚至發育不良。小兒囟門遲閉、骨軟無力，常是由于腎的先天之精不足所致，又如骨髓空虛亦會出現腰膝酸軟，甚至腳痿不能行動等。腎即能生髓主骨，而“齒為骨之余”，所以牙齒亦賴于腎精的充養，若腎精不足則牙齒松動甚至脫落等。

髓有骨髓和脊髓之分，脊髓上通于腦，腦為髓聚而成。所以說“腦為髓之海”。腦的功能是主持精神思維活動，故又稱元神之府。因腦髓有賴腎精的不斷生化，所以腦主人體的精神活動。若腎精不足，還可出現頭暈、健忘、失眠、思維遲鈍等。

精與血，互為資生，精足則血旺。而毛發的潤養來源于血，故發有“血余”之稱，發的營養雖來源于血，其生機根于腎氣。故發為腎之外候，發的生長與脫落，潤澤與枯槁，均與腎的精氣盛衰有關。

上述之腎精虧少所致之病癥，象數配方多以20·650·30·80為常用。其6為坎水，為腎，5為巽木，善佐陽氣，又助肝陰(膽與肝相表里)。3為離火，主心，心主血脈。8為坤土，氣血生化之源。2為兌金，以鼓肺氣，司一身之氣，以利脾腎氣化。故雖以補腎精為主，但需其它臟器的輔佐才能利于滋補腎精，因五臟之間是生中有克，克中有生的。同時亦可適當配用有關的藥物。

開竅于耳及二陰 耳的聽覺功能，依賴于腎的精氣充養。腎主藏精，腎的精氣充足，聽覺才能靈敏。如果腎精不足，則出現耳鳴、聽力減退等癥；其象數配方亦可取20·650·30·80。

二陰，指前陰外生殖器和后陰肛門；前陰有排尿和生殖 的作用。后陰有排泄糞便的功能。尿液的排泄雖在膀胱，但要依賴腎陽的氣化，而人體生殖機能又為腎所主，故尿頻、陽痿等癥多由腎陽的不足所致。大便的排泄也要受到腎陽溫煦的影響。故腎陽不足可引起陰虛火旺而大便秘結，又可因脾腎陽虛而大便溏泄等。凡由腎陽虛所致之二便不暢，陽痿等癥。象數配方多以650·30·820為主，以補腎陽，益脾氣。此方中30單獨為一個元，以緩其助脾陽之急所為。

(二)六腑的生理、病理與八卦象數療法

1、膽

膽，巽卦，象風，數5，屬陽木。

膽位于腹腔上部，附于肝，內藏精汁(膽汁)。膽汁注入腸中，有促進食物的消化作用。肝病可以影響膽，膽病也可以影響肝。膽病多見膽汁上逆的口苦、脅痛、口吐黃水以及膽液外溢的一身面目發黃等癥。象數療法中，多以利膽之法；其象數配方一般可為50·820。其50可利本腑膽之氣，820可振脾陽，益肺氣，可強化利膽之效。

膽雖為六腑之一，但它貯藏膽汁，而不接受水谷或糟粕，與其它五腑有所不同，故又把它歸于“奇恒之腑”。

2、胃

胃，艮卦，象山，數7，屬陽土。

胃位于腹腔上部，膈之下，上接食道，下接小腸，其上口為賁門，即上脘，下口為幽門，即下脘，上下脘之間名中脘，三個部位統稱“胃脘”。胃主受納、腐熟水谷，飲食入口，經過食道，容納于胃，故胃有“水谷之海”之稱。容納胃中的食物，經過胃氣腐食消磨，下傳于小腸，其精微物質則由脾運化至全身，以營養各器官組織。由于人體后天營養的充足與否主要取決于脾胃的共同作用，所以合稱脾胃為“后天之本”。為此臨床診斷治療，都十分重視脾胃之氣的盛衰。認為“有胃氣則生，無胃氣則死”，以此作為判斷疾病的重要方面。

胃喜潤惡燥。胃病易產生胃火而傷津。傷津則口干，喜飲、舌苔黃厚等。象數療法中，常可配方為007·04，以和胃疏肝生津。4為震木，主肝，7為艮土．主胃，4與7配用可疏肝和胃，又，0位于象數之前，偏陰，有滋陰之效，又，艮土7前有兩個0，為偶數，為陰，故007·04不僅和胃疏肝，兼有偏陰之力。

3、 小腸

小腸，離卦，象火，數3，屬火。 ’

小腸位于腹腔，上接胃，下通大腸。

小腸的功能是分別清濁。小腸上接于胃，接受胃中傳化來的水谷，作進一步消化，并把它分成清濁兩部分。清者為水谷精微，濁者為糟粕。清者由脾轉輸到周身，濁者通過闌門下注于大腸，無用的水液滲入膀胱。小腸的這種功能，《素問》稱為“受盛化物”。由于小腸能分別清濁，所以小腸有病，除影響消化吸收功能外，還有出現小便的異常。如小腸熱盛，小便短、赤、澀、痛等，象數配方一般可為：0002·03，方中2為兌卦，主肺，肺主肅降，通調水道，同時尿道口之疾為兌卦，三個0強化其效，位于2前偏陰以防利水之過而傷陰。3為離卦，主心，心與小腸互為表里，03可瀉心火，以清小腸之熱。

4、 大腸

大腸，乾卦，象天，數1，屬金。

大腸位于腹腔，上接小腸，下端終于肛門。其主要功能是，接受小腸下注的內容物，吸收其中剩余的水分后，使之變化成為糞便，經肛門排出體外。所以大腸是傳導糟粕的通道。大腸有病，可見傳導失常的種種病變：如大腸虛不能吸收水分則有腸鳴、大便溏瀉等癥；大腸實熱，熱灼津虧而見大便秘結之癥。在象數療法中，如前者大便溏瀉之癥，以振肺氣，溫通腎陽為主，其象數配方一般為20·650；2為兌卦、屬金主肺，主一身之氣；又，肺與大腸相表里，故20以促大腸氣化。650振腎陽，溫大腸，使其功能正常。后者由大腸實熱津虧而致大便秘結者，一般可配方為80·160·40。8為坤卦，為腹，取之以調腹部氣機，160中，1為乾金，為大腸，6為坎水，為腎，160為金生水，瀉其大腸熱邪；4為震木肝，可通暢氣機，故80·160·40瀉其大腸實熱，以暢氣機而通便。

5、 膀胱

膀胱，坎卦，象水，數6，屬水。 膀胱位于下腹部，是人體主持水液代謝的器官之一。它的主要功能是，蒸化水津，貯尿排尿的作用。在人體水液代謝過程中，津液必須通過下焦陽氣的氣化作用，才能變為尿液而排出體外。若膀胱氣化不利，就會出現尿閉、尿潴留等小便不利之癥。此癥象數療法多以振奮腎陽，促膀胱氣化，象數配方一般可為2000·650。2為肺金，以司全身氣機，650溫通腎陽以利膀胱氣化。若膀胱失其約束，則可出現尿多、小便不禁等，象數配方一般可為60，以振腎氣，利膀胱氣化之效。

6、 三焦

三焦，離卦，象火，數3，屬火。

三焦是上、中、下三焦的總稱。從部位來說，上焦指胸膈以上，中焦指膈下到臍上的一段，臍部以下都是下焦。從內臟來說，上焦包括心、肺；中焦包括脾、胃；下焦包括肝、腎、大小腸膀胱等。

三焦的主要生理功能，為運行原氣的通路。有總司人體的氣化作用。原氣包括元陰之氣和元陽之氣，是人體生命活動的原動力，發源于腎，藏于臍下，借三焦的通路敷布周身。推動各個臟腑組織器官的活動。為此三焦關系著水谷精微以及水液代謝的消化吸收、輸布與排泄的全過程。

[附一]腦

腦為奇恒之腑，位于顱內，由髓匯集而成，故古人有“腦為髓之海”，“髓海不足，則腦轉耳鳴”之說。腦是一切精神活動的物質基礎。古人對腦的生理、病理學功能有一定的認識，但在中醫臟腑學說中，把有關腦的生理病理多分別歸屬五臟，如心藏神，主喜；肺藏魄，主悲；脾藏意，主思；肝藏魂，主怒；腎藏志，主恐等。

(附二]女子胞

女子胞又名胞宮，即子宮，位于小腹，有主月經和孕育胎兒的作用。它和腎臟及沖、任脈的關系最密切。

總之，中醫的臟腑．，不單純是一個解剖學的概念，更重要的是一個生理、病理學方面的概念。每個臟腑不僅有各自的生理功能，病理現象，而且臟與臟，腑與腑，臟與腑之間，也有生理、病理方面的密切關系。如五行學說中介紹的臟腑之間生克乘侮的關系，說明臟腑在生理上相互資生、助長，相互制約、克制}在病理上也是相互影響的。這種臟腑間相互聯系相互影響的生克乘侮的關系，在象數療法辨證治中，可貫穿始終。

五臟六腑位置的深淺和陰陽表里關系一般來說，五臟在里，屬陰，六腑在五臟之外，屬陽。各臟腑又有相對的表里關系。(見表)

第三節 八卦象數療法的臨床應用

一、辨證施治

八卦象數療法與中醫均源予《周易》，而且與之一脈相

承。為此，八卦象數療法必須堅持陰陽五行學說為綱領的辨證施治原則。辨證，就是分析、辨別疾病的證候a證，即證候，是由一系列癥狀所組成的，如發熱、口渴，大便秘結、舌苔黃等癥狀，以單獨一個癥狀來說，是不能反映疾病的性質的，但是結合在一起，它們就能共同反映疾病的性質一熱證。

辨證與施治，是八卦象數療法，理、法、方在臨床上具體運用中，最重要的兩個環節。辨證是認識疾病，施治是采取相應的治療原則和方法。只有在正確辨證的同時，采取恰當的治療方法，才能取得預期的效果。

辨證的方法有多種，但八綱辨證是最基本的方法。疾病的種類繁多，癥狀千變萬化，但是就人體的整體反映來說，疾病的類別，不屬于陰，便屬于陽；疾病的部位，不屬于表，便屬于里；疾病的性質，不屬于熱，便屬于寒；邪正的盛衰，不屬于虛，便屬于實；均可歸納為陰、陽、表、里、寒、熱、虛實八類證候。八綱是對立的統一，是互相聯系的。八綱辨證是各種辨證的總綱，而陰陽又是其中的總綱。

在辨證的基礎上，采取相應的補瀉原則，即“虛則補之，實則瀉之”，介于虛，實兩者之間的證候，即用’平補平瀉”。 在八卦象數療法中，即概括為“母子補瀉法”。所謂“母子補 瀉法”，即“母生我為補”，“我生子為瀉”，當“我”介于虛、實之間時，可平補平瀉，以振奮本臟腑組織的氣機。如肺氣虛，一般可配方為720。方中7為艮土母，2為兌金子(我)。此方為艮土母生兌金子，即母生我，以補我之氣虛；若肺實，一般可配方為260或2600(如濕邪盛取奇數0，反之取偶數 0)。方中2為兌金我，6為坎水子，故此方為我生坎水6，以瀉我之實。如肺(我)處于虛實難辨之時，即取本臟之象數2，以平補平瀉，以振本臟，即取方為20。

上述“母子補瀉法”是對于病變之臟腑而言。

當人體臟腑組織處于正常生理狀態下，其五行生克有 序，即生中有克，克中有生，寓陰陽平衡于生克之中。在這種 正常生理狀態下，常默念某一象數配方，可加速其生克制化過程而健身。如配方為820默念，可加速健脾益氣之效；從五行的生克關系而言，820為土生金，其中坤土母8雖生兌金子2似傷氣，但同時坤土母亦被生；即“生我”，“我生”；同時也蘊含著“我克”，“克我”。如此處于生中有制，制中有生 (即順次相生，隔位相克)，周而復始，循環無盡，自我調節，動態平衡。又，兌金2為肺，司一身之氣，自然包括脾之氣，故兌金2之氣得補，脾氣自生。反之，機體某一臟腑組織有病變，而脾肺處于相對正常狀態下，酌情配用820，或80，或20，往往可健脾益氣，或振奮本臟腑之氣，以加速病愈之效。故在施以“母子補瀉法”時，配方過程中，酌情配用相對正常臟腑的象數，以圖捷效。

綜上所述，對病變之臟腑而言，可由于五行之氣的某一行處于太過或不及，其默念的象數配方為貫以“母子補瀉法”，損其有余，補其不足。對正常臟腑而言，所默念的象數配方，可加速其生克制化之力。 在施以“母子補瀉法”的過程中，立要注意“標本緩急”，“標本兼顧”、“同病異治”、“異病同治”等的原則。所謂標本，一般地說，癥狀為標，病因為本；病邪為標，正氣為本。如脾腎虛引起的腹部冷痛，下利清谷，五更泄瀉，水腫等，一般不屬于急癥，應以“緩則治其本。”，即以溫補脾腎為本。故一般象數配方為650·80。方中650益腎陽，8振脾氣，以達溫補脾腎之陽，扶正祛邪之目的。

反之，如以癥狀為主的劇痛、尿閉、昏迷等，應先治癥，然后治因。但亦可標本兼顧。

所謂“同病異治”就是同一疾病，由于病人體質不同，誘發疾病的因素不同，疾病發展的階段不同．因而表現的癥狀和癥型不同，也就相應的采取不同的方法治療。如同是耳鳴、耳聾，也有虛、實之別；虛證多見頭暈、眼花、腰背酸痛、神倦、脈細等一派腎虛癥狀，故應補腎。其象數配方一般為260；為兌金生腎水。實證多見頭脹、鼻塞、口苦、咽干、脅痛、苔膩、脈滑數等一派肝膽火盛癥狀，故可清泄肝經；一般可配方為4300，木生火，即“同病異治”。

“異病同治”是不同的病，表現不同，但是當發生疾病的本質相同時，可使用相同的方法治療。如脾氣虛引起的久泄、脫肛、子宮脫垂等，雖然其病癥的表現不同，但其發病的本質相同——脾虛引起，為此均以健脾之法治之。其象數配方，一般可為380·20，以健脾益氣。即“異病同治”。

總之，要遵循“法于陰陽，合于數術”，辨證施以“母子補瀉法”。

二、象數配方

(一)象數的讀法

1、2、3、4、5、6、7、8這八個象數的讀法同平常的讀法完全一樣。配方中有0，仍讀零。如3810，讀作三八一零。

(二)象數配方的結構

較簡單的配方是一元結構，如650或30；較復雜的配方，則是二元或三元結構，如650·30或者650·30·820等。

(三)各元象數的組合

象數配方中“元”的組合，一般依據“母子補瀉法”；即需要補或瀉時，其象數一般組合在一個“元”內；平補平瀉時，其象數則單獨在一個“元”內。如肝血不足，可配方為640，為水生木，補肝血；若肝氣郁(實)，可配方為430或4300，為木生火以瀉肝郁；介于虛實之間，需要平補平瀉時，其象數可單獨置于一個“元”內，如股痛，配方為50等。各元中間用圓點隔開，默念時稍停頓。

(四)0的功能與運用

在象數配方中，0的使用很普遍，它有其特殊的內涵與功能；古人用“0”表示太極之氣渾然之象；若沒有太極“0”無形之氣的牽制，八卦也就不存在了。為此它是象數配方中不可缺少的。臨床實踐表明，0的基本功能是強化信息波的能量，以通經氣調陰陽。一般地說，并列0的個數為偶數者偏滋陰，并列0的個數為奇數者偏溫陽；0位于象數前者稍顯偏陰，后者稍顯偏陽。

(五)取數配方

八卦象數療法的取數配方與中醫的中藥、針灸配方也有相似之處；如按藏象理論取數配方，按君臣佐使取數配方，按經絡循行取數配方等。但還有它的獨到之處，一是以八卦之象取數配方；即按照人體的臟腑組織、生理、病理之象與有關的自然界事物的不同性質、形態、作用分別歸屬于八卦，這即是“比類取象”。無論哪一種象數配方，均蘊含著“比類取象”的八卦歸類。一是按五行生克規律取數配方；這種配方在各象數之間，一般保持五行相生序的基礎上變化

應用，它是把五行生克制化的規律，貫串于象數配方的始終。

1、按八卦之象取數配方

如足之疾，一般可取象數4。在其前或后加0，或前后均加0。因震卦對應足，卦數為4。前或后加0以通經氣。如本院學生李××，一次足踝關節扭傷，局部紅腫疼痛，不能行走經診視后，取數配方為0004000，令其默念。她默念過程中自述受傷部位忽涼，忽熱，漸覺舒適。約二十分鐘后令其試走，基本正常。至第四日腫消而愈。在4前后各加三個0，可強化利水消腫，散瘀活血之效。

2、按藏象理論取數配方

如皮膚病，一般可取象數2，再加0。因2是兌卦主肺，按藏象理論“肺主皮毛”，象數2可治皮膚之疾。如赤峰師專一蒙古族女講師達××突患蕁麻疹，刺癢難忍，心煩失眠，服藥不效而來診。取數配方為0002，令其默念，只幾分鐘，即感渾身輕松舒適，十幾分鐘后刺癢頓消。方中2以解其表邪，加三個0以強化疏風利濕。0位于象數前稍偏陰，故以防疏風解表之力強而傷陰之弊。

3、按“君臣佐使”取數配方

“君臣佐使”是中醫組織方劑的法度。它標志著方劑中藥物主次的作用，同時通過配伍可以發揮藥物更大更好的作用。象數配方也是如此。所謂“君”，是方中針對病情起主要作用的藥物；“臣’’是協同加強“君”藥功效的藥物；“佐”，有兩種含義：一是協助“君”藥更好的發揮作用的藥物，一是治療一些次要癥狀的藥物；“使”的含義也有二：一是引經藥，一是方劑中有協合諸藥作用的藥物。

臨床實踐表明，象數配方若遵循中藥“君臣佐使”的組方法度，在一般情況下，其效更佳。

如肝陽偏亢引起的頭暈頭痛，心煩少眠，可取數配方為640·30·80。方中6為君，為坎卦，滋腎陰；4為臣，為震卦，以補肝陰，640滋陰潛陽。8為君，為坤卦，80以縫脾，可升清降濁。3為佐，為離卦，主心，30·除煩安神。 4、 按經絡循行取數配方

如鼻之疾可取數配方為07。7為艮卦，主胃，屬陽明胃經，足陽明胃經夾鼻上行，故可循經取數，配方為07。患者凌××，因鼻炎引起前額痛，令其默念07．當日即效。

5、五行生克規律取數配方

象數配方，是一元結構或多元結構，多數情況下各象數之間應保持相生關系(順其后天八卦的五行相生序)。如650·30·820，此方具有溫通腎陽，健脾益氣之效。其中6為坎卦，屬水，5為巽卦，屬木，即水生木；3為離卦屬火，木生火；8為坤卦屬土，火生土；2為兌卦屬金，土生金；2與6又是金生水。有時多元結構的配方中，相鄰兩元之間也可以出現相克關系，如治療胃實邪的象數配方，一般可為40·70。方中4為震卦屬木，7為艮卦屬土，則木克土。但是在配方的同元內，各象數之間不能有相克關系。

在象數配方中，要重視0的作用，根據0的奇偶個數的不同功效及位于象數前后的不同之性，在象數配方中要靈活配用。如急性結膜炎，其象數配方為003。3為離卦，屬火，主目，其急性結膜炎象火，00為偶，偏涼，故003正合水克火之意，以達瀉火之效。

上述幾種取數配方的方法，臨床可根據病情酌情選用。在按八卦之象取數配方的時候，切不可對八卦之象作機械理解，對“比類取象”應靈活掌握。在配方過程中要區分對象，因個體素質的不同差異。，即使同是表證、虛證或寒證，其配方密碼亦不盡相同。

總之，象數配方過程中要充分發揮其“象數”這無形的中藥，不動之氣功。

綜上所述，象數配方的基本要領可概括為：八卦為體，五行為用；比類取象，以象定數；辨證施治，平衡陰陽。

三、幾點說明

(一)調好的象數配方，即可令患者默念，默念過程中，如頭、胃、心等無不適感，可隨時默念，即產生療疾健身之效。觀察患者默念象數密碼的時間，一般短者幾秒鐘，幾分鐘；長者十幾分鐘或幾十分鐘，即可產生不同的感應，如出現頭清目明，身輕氣爽等等；反之，如出現頭部或胃部不適或心悸、氣短、胸悶等感應，一般為配方有誤，應重新調方。有的患者無明顯感應，經堅持默念，同樣有效。

(二)默念象數密碼可不拘時間、地點、恣態、方向，在日常生活中行走坐臥均可進行。如若放松入靜后，或睡前、醒后放松默念，其效更佳。根據病情，每次默念時間可長，可短。隨時想起隨時默念或默想均可。一切順其自然。

(三)患者病愈后，可繼續默念原配方，一可鞏固療效。二可健身。

(四)默念象數密碼的過程中，體內生理機能處于調解狀態，體內細胞中相應的信息能量不斷增加并向病灶沖擊，這時有的患病部位的癥狀可能暫時加重；只要頭、胃、心無不適感，仍可繼續默念。極個別患者如出現類似“暈針”之象，可按暈針處理。

(五)象數療法可在臨床單獨施用，也可與針刺等療法配合使用。

(六)在治療過程中根據患者病情的變化，象數配方也可適當調整，如若默念過程中，感覺舒適，仍可守原方不動。

精神不正常或記憶力差者禁用。

上述八卦歸類為“據象歸類”簡表，八卦代表事物的八種性質，它所代表的事物是無限的。萬物萬事的性質可以抽象為八種。為此要從中理解“比類取象”的含義，才能在臨床中靈活運用。

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