論藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與視覺設(shè)計(jì)結(jié)合發(fā)展——以碭山年畫為例

2023年12月21日發(fā)(作者：華夷)

論藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與視覺設(shè)計(jì)結(jié)合發(fā)展——以碭山年畫為例

何健;李順慶

【摘 要】碭山年畫是皖北地域民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,考察它在各時(shí)期傳承發(fā)展?fàn)顩r與風(fēng)格特征是碭山年畫遺產(chǎn)活態(tài)化傳承的重要基礎(chǔ).碭山年畫的視覺形式要素和文化符號內(nèi)涵對于當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)中具有重要的應(yīng)用研究價(jià)值.%The Dangshan New Year Picture is part of the folk culture in the north

of Anhui Province. Investigating its inheritance, development and style are

the important bas of the living inheritance of the Dangshan New Year

pictures. The visual form elements and cultural symbolic connotation of

Dangshan New Year Picture are the concentrated expression of its value in

contemporary visual design.

【期刊名稱】《皖西學(xué)院學(xué)報(bào)》

【年(卷),期】2018(034)002

【總頁數(shù)】3頁(P151-153)

【關(guān)鍵詞】碭山年畫;視覺設(shè)計(jì);非遺;民俗藝術(shù)

【作 者】何健;李順慶

【作者單位】安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,安徽 蕪湖 241000;皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院,安徽

六安 237012

【正文語種】中 文

【中圖分類】J502

1 年畫的發(fā)展現(xiàn)狀

年畫是中國特有的民間藝術(shù)，是重要的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。隨著時(shí)代變遷，滋養(yǎng)傳統(tǒng)年畫存在的土壤逐漸消失，人們對張貼年畫這種文化現(xiàn)象的接受程度已經(jīng)很低。房志達(dá)先生比喻桃花塢年畫就像一個(gè)青樓名妓，容貌艷麗，姿態(tài)美好，每個(gè)人都仰慕她、親近她，卻無人愿意娶她回家。年畫如今已經(jīng)成為一種奢侈品，不再是人們的日常所需之物。

然而，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年畫并非沒有價(jià)值，馮驥才先生就指出：“中國年畫包藏之大之深之周全，深藏著中國根基性的人文本質(zhì)，民間哲學(xué)以及國民性”[1](P5)。年畫是蘊(yùn)藏在我們生活中的人文資源之一，是我們發(fā)展文化建設(shè)的基礎(chǔ)，其潛在的價(jià)值需要我們保護(hù)與發(fā)掘。保護(hù)木板年畫，一方面要對年畫進(jìn)行搶救、整理和記錄，將傳統(tǒng)年畫的制作工藝流程通過設(shè)立傳承人保護(hù)機(jī)制和現(xiàn)代影像技術(shù)達(dá)到最大程度的保留[2]；另一方面，是將年畫的紋樣、線條、構(gòu)圖和配色等視覺要素與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新，化“遺產(chǎn)”為資源，使之能夠融入日常生活，達(dá)到年畫“活態(tài)化傳承”的目的。

2 碭山年畫的傳承與流變

碭山年畫在2014年被列入安徽省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它起源于清末民初，距今已有近百年的歷史。碭山年畫的發(fā)展按照風(fēng)格和年代可以大致劃分為三個(gè)時(shí)期。

清末至民國時(shí)期，碭山年畫創(chuàng)始藝人趙玉林主攻山東濰坊派，由于地緣關(guān)系，在碭山年畫樣式的基礎(chǔ)上兼收了楊家埠年畫和朱仙鎮(zhèn)年畫的特點(diǎn)，并對年畫中的神像以及人物造型進(jìn)行了本土化改造，形成具有皖北地域特色自成一派的年畫樣式。這一時(shí)期碭山年畫風(fēng)格呈現(xiàn)出的特征是頭大身小，形象夸張，幽默稚拙，線條粗獷，色彩鮮艷厚重，構(gòu)圖飽滿，鄉(xiāng)土味濃。清朝年間，碭山年畫所刻畫的主要內(nèi)容有《判

官》《關(guān)公》《五子登科》《二十四孝圖》《門神》《灶王》之類，皆有鎮(zhèn)宅、忠孝節(jié)義、望子成龍之意，至民國時(shí)期年畫內(nèi)容基本未變。

新中國成立之后，碭山年畫煥發(fā)了新的生機(jī)，以孫宗禧、范鳳嶺為代表的主力派年畫家對碭山年畫的內(nèi)容和創(chuàng)作技法進(jìn)行了創(chuàng)新，創(chuàng)作了許多反映新時(shí)代人民生活的新型題材作品。此時(shí)的碭山年畫在技法上吸收了在民國時(shí)期興盛一時(shí)的商業(yè)畫——月份牌的獨(dú)特技法，如圖1范鳳嶺先生的作品《老壽星》，可見此時(shí)的創(chuàng)作時(shí)更加注重面部表情的刻畫，并在人物面部和手的陰影處擦拭少量炭精粉從而增強(qiáng)畫面中人物的立體感，然后用水彩多次渲染，產(chǎn)生豐潤明凈的肌膚效果與更加逼真的衣飾質(zhì)感。但與月份牌畫淡化線條的傾向相比，碭山年畫依然保留了對傳統(tǒng)線描的注重，徒工學(xué)畫時(shí)先學(xué)筆法，臨摹各式稿樣，牢記筆的順轉(zhuǎn)逆挑，筆鋒的頓、挫、折、轉(zhuǎn)等要旨，熟能生巧后方可創(chuàng)作[3](P71)。此時(shí)的碭山年畫，剛?cè)岵?jì)的流暢線條與富麗堂皇的色彩緊密結(jié)合，反映新時(shí)期的人民生活與美好愿望，別具民間情趣。

圖1 老壽星 范鳳嶺

圖2 和合二仙 黃興橋

時(shí)至今日，過年貼年畫的習(xí)俗已經(jīng)難得一見，但黃興橋作為碭山年畫第四代傳承人依然堅(jiān)守著這份手藝。與以往不同的是，當(dāng)代年畫不再是作為被大量需求的民俗必需品而存在，而是成了少數(shù)年畫愛好者和研究者用以收藏品鑒的小眾藝術(shù)品。因?yàn)槭袌鲂枨罅康臏p少和對單個(gè)作品精細(xì)程度要求的提高，黃興橋的大部分年畫作品轉(zhuǎn)為以純手繪的形式完成，膠版印刷也取代了手續(xù)煩瑣的木板印刷成為碭山年畫復(fù)制的主要手段。而且與現(xiàn)代題材年畫內(nèi)容相比，傳統(tǒng)題材的年畫無疑更符合收藏愛好者的口味，因此黃興橋的年畫作品主要是傳統(tǒng)題材，其創(chuàng)作重心著重于內(nèi)容的立意上，例如他的作品圖1所示的《荷和二仙》與《一團(tuán)和氣》《門神》《觀音》等。

碭山年畫與許多民間藝術(shù)不乏美觀動人之處，但在新的社會文化語境中卻難以存續(xù)，

如何在新的文化語境中找到適合其存在的方式是“活化”藝術(shù)類非遺的難題。

3 碭山年畫的視覺設(shè)計(jì)價(jià)值

3.1 年畫表現(xiàn)形式的視覺設(shè)計(jì)價(jià)值

碭山年畫與當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)都包含了點(diǎn)、線、面、體、色彩、空間這些表層視覺要素和對比、韻律、協(xié)調(diào)、均衡等深層的視覺形式。正如克萊夫·貝爾所說：“在各個(gè)不同的作品中，線條、色彩以某種特殊的方式組成某種形式和某種形式之間的關(guān)系，激起我們的審美情感，這些線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人形式，我稱之為“有意味的形式”，這是一切視覺藝術(shù)的共同的性質(zhì)。”[4]碭山年畫經(jīng)過幾代傳承人的集體創(chuàng)造和百年時(shí)間的積累提煉，形成了獨(dú)特鮮明的風(fēng)格和特色，在刻線造型、色彩意象、構(gòu)圖程序和題材內(nèi)容上帶有明顯的民間裝飾風(fēng)格，其中所存在的“有意味的形式”不會因?yàn)闀r(shí)間和年畫市場的衰落而消失，它依然能為現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)提供豐富的設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)手法上的參考。

人的視覺對色彩十分敏感,所以色彩所帶來的美感最為直接和強(qiáng)烈。碭山年畫主要以赤、青、黃、白、黑五色進(jìn)行創(chuàng)作，根據(jù)主題的需要適當(dāng)添加其他色彩為輔。創(chuàng)作者通過色相的強(qiáng)烈對比迅速吸引觀看者的目光，并烘托畫面活潑歡樂的氣氛。同時(shí)為了不使畫面色彩過于炫目而影響內(nèi)容的表達(dá)，創(chuàng)作者有意識調(diào)整畫面各部分的顏色搭配與色塊的形狀、大小，使之形成一種微妙的平衡，明亮而不失和諧。這種色彩的搭配原理與荷蘭畫家蒙德里安把紅、黃、藍(lán)三原色在規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆礁裰蟹胖?以色彩中色相的質(zhì)量感去控制色塊的大小和方向,創(chuàng)造出均衡穩(wěn)定的視覺色彩效果有異曲同工之處。

當(dāng)代的視覺設(shè)計(jì)很大一部分是以平面化形式呈現(xiàn)的，平面化的圖式語言能以最簡潔的圖式傳遞最清晰的信息。而在色彩的運(yùn)用上當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)則借鑒了年畫中高度的色相對比，以便迅速抓住觀看者的視線，利用類似的色彩搭配原理使視覺重心不會因?yàn)樯识稚ⅲ冀K穩(wěn)定在畫面的中心內(nèi)容上。

其次，碭山年畫對于線條的執(zhí)著始終未曾改變，即使是在吸收月份牌的擦筆技法后，在畫面中融入了面的轉(zhuǎn)折，也絲毫未曾動搖線的地位。沒有黑色的線勾勒輪廓，明艷豐富的色彩就會顯得混亂，所以在碭山年畫中線是支撐整個(gè)畫面的骨骼。線條的粗細(xì)長短，疏密轉(zhuǎn)折不僅描繪出靜態(tài)的輪廓，也能表現(xiàn)人物鳥獸動態(tài)的造型和神韻，年畫的線稿即使未曾上色也依舊美感十足，這也是康德所說的線條比色彩更具有審美性質(zhì)的體現(xiàn)。流暢而規(guī)整的線條形成的韻律，總是給人帶來視覺的舒適感，因?yàn)樗軒椭^看者的大腦準(zhǔn)確辨識畫面內(nèi)容，合理地利用線的功能是年畫帶給設(shè)計(jì)者的重要啟示。

3.2 年畫作為民俗象征的視覺設(shè)計(jì)價(jià)值

在視覺設(shè)計(jì)的目的中，如何迅速吸引觀看者的目光，并傳遞有效信息極為重要，尤其是在視覺信息呈爆發(fā)式噴涌的現(xiàn)代社會。實(shí)踐證明大部分人只對自己熟悉的事物感興趣，例如在十張照片中我們總能迅速地發(fā)現(xiàn)自己熟悉的人和場景，而對于陌生內(nèi)容的照片反映則靠后甚至漠不關(guān)心。年畫的形式就具有這種令人熟悉的能力。貼年畫的習(xí)俗在城市里雖然已經(jīng)難得一見，但年畫作為千百年來沿襲下來的年俗卻實(shí)實(shí)在在地扎根在大眾的心中，它與貼對聯(lián)、壓歲錢、放鞭炮等習(xí)俗一樣已經(jīng)成為年文化的代表符號之一。

看到一幅年畫，國人的腦海里不由得會浮現(xiàn)出關(guān)于年節(jié)的熱鬧的場景，以及種種吉祥喜慶的美好聯(lián)想，從而在內(nèi)心自發(fā)的產(chǎn)生某種親切感，這種千百年來形成的“思維定式”不會因?yàn)槎唐诘纳鐣兓杆傧В琅f有著強(qiáng)大的社會影響力。

而且，碭山年畫除了本身所具有的視覺設(shè)計(jì)價(jià)值外，年畫畫面中大量運(yùn)用的傳統(tǒng)象征符號，也對當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)有極大地參考價(jià)值。藝人們運(yùn)用一些違背自然常規(guī)、非現(xiàn)實(shí)的物象和符號語言組合構(gòu)成畫面，讓人們通過想象進(jìn)入一種超脫現(xiàn)實(shí)的美好境界[5](P199)。視覺藝術(shù)創(chuàng)作者能夠通過約定俗成的象征符號將需要運(yùn)用大量的畫面語言表達(dá)的信息或抽象信息濃縮成為簡單的視覺形象，以這種方式傳遞信息不僅

能夠節(jié)省畫面空間，而且信息表達(dá)更為直觀、明確。

例如圖3中可口可樂公司塑造出的“阿福”和“阿嬌”兩個(gè)形象，它很好地借鑒了年畫中的福娃形象，廣告設(shè)計(jì)參考了年畫一左一右對稱的構(gòu)圖，喜慶的紅色背景上人物形態(tài)圓潤、活潑可愛。設(shè)計(jì)中融入了如春聯(lián)、燈籠、紅包、湯圓等大量與年俗有關(guān)的元素，通過對年俗元素的借用，喚起消費(fèi)者對年俗的重視與聯(lián)想。可口可樂將商品與年俗相掛鉤，象征了年俗背后中國家庭不可分割的情親紐帶，成功地將自身商品融入中國年文化之中，獲得了消費(fèi)者的認(rèn)可。

圖3 阿福與阿嬌

4 結(jié)語

碭山年畫作為一種具有濃厚地域特點(diǎn)又浸染著鮮活地方文化的傳統(tǒng)藝術(shù)語言，百年來歷經(jīng)由興起到衰落的過程，這同時(shí)也是傳統(tǒng)藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會的一個(gè)縮影。它們不再是日常所需之物，而是成為凝聚著社會歷史記憶的文化符號，成為我們追憶過去，了解過去的窗口。它們無字的民族歷史，只有通過深入的研究我們才能真正地?fù)碛泻蛡鞒兴鼈儯踔烈援?dāng)代視覺設(shè)計(jì)理念詮釋它們。

參考文獻(xiàn)：

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[2]方李莉.從遺產(chǎn)到資源創(chuàng)新是一種更深刻的保護(hù)[N].中國社會科學(xué)報(bào)，2011-06-16(017).

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[5]萬建中.民間年畫的技藝表現(xiàn)與民俗志書寫[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2015.