辯論賽(知易行難)

2023年12月22日發(作者：經銷商大會)

成語 知易行難

發音 zhī yì xíng nán

解釋 知：懂得。認識事情的道理較易，實行其事較難。

出處 《尚書·說命中》：“說拜稽首曰：‘非知之艱，行之惟艱?！笨讉鳎骸把灾?，行之難?！?

示例 現在提出這問題，蓋亦～，遂只得空口說白話，而望墾辟于健者也。 ★魯迅《準風月談·我們怎樣教育兒童的？》

"知易行難"說，即"非知之艱，行之惟艱"之說，是中國古代認識論里的一個基本觀點，從春秋戰國時期到明末清初的王夫之，這一觀點已深入人心．孫中山認為"知易行難"說對資產階級革命事業危害極大，在理論上，容易使人坐而論道，空談心性，不敢或不愿參加實踐活動；在實踐上，容易使人輕視理論對實踐的指導作用，甚至放棄信仰革命理論．

知易行難。知，是指知道，懂得，求知。知既包括了動態的求知過程，也包括了靜態的已經懂得某個道理的結果。行，是指行動，實行。所謂知易行難，就是說認識事情的道理較容易，而實行其事較難。早在幾千年以前，孔子就已經說過：“言知之易，行之難。”《尚書》中也提到：“非知之艱，行之惟艱也?！笔堑模仔须y。人類前行時所踏出的每一步，都歷盡了千辛萬苦，凝結著血汗與淚水。第一，知易行難是人類改造自然的必然規律。建筑長江三峽大壩的設想和

詳細方案早在毛澤東時代就已經被提出，可是為什么我們還是花上了幾十年的時間才把它建成？誰不知道只要植樹造林就能綠化沙漠，可是我們的土地還是以驚人的速度被沙化??！可見，我們的一舉一動都在受著自然環境的制約，所以行比知更難??！第二，知易行難是在人類的道德范疇中不斷被證實的道理。馬克思曾經指出：為了100%的利益，資本家就愿意冒著被絞首的危險犯罪，而為了200%的利益，他們甚至會踐踏人間的一切法律。環顧當今社會，黃賭毒泛濫，犯罪猖獗，貪污賄賂事件層出不窮。難道說那些人都不知道這些是違法犯罪，危害社會的事情嗎？不，他們知道，但是良知的呼喊仍然敵不過利益的誘惑啊??！第三，知易行難是我們在日常生活中的邏輯。劉備曾經告戒過他的兒子：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。親賢臣，遠小人?！倍⒍穮s先親小人黃皓，后以小事殺大臣。終導致滅國之禍。人人都知道男性與女性要互相關懷，處于平等的地位，可是時至今日，我們的婦女大會仍然在不斷努力著呢！第四，知易行難是人類歷史的發展潮流，從近代的孫中山十次革命到我們為推翻三座大山所做出的種種努力，無不表明了知易行難的道理。

有愛迪生在發明和改進電燈的過程，發現燈泡里的空氣影響燈泡使用壽命，認識到燈絲的熔點要高，于是采取抽真空的技術。采用高熔點金屬做燈絲，但是一開始效果不理想，經過多次努力獲得成功。

我前幾天才寫呢，可以舉例學騎車、游泳什么的啊，知道了該怎么做，但是卻還是要經過多次時間之后才能做好它。

我還寫了前蘇聯的事例——前蘇聯在瓦解前就已經意識到了國家的危機，但是經過了多次解救但卻終沒能成功。所以行難。

近日細細品讀了清代李毓秀所編寫的《弟子規》，書很薄，內容也不多，僅千余字，可謂寥寥無幾。然而讀之，朗朗上口；思之，鐫雋于心，可謂“大道至簡”，字里行間透露著圣人之訓，充溢著先賢“修身齊家平天下”的教導。

《弟子規》開篇就言“弟子規，圣人訓。首孝弟，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文?！彼^開宗明義，總敘僅用二十四字就言明全書宗旨：《弟子規》仍圣人之教誨，在于教導我們為人處事要從“孝、悌、謹、信、愛人”開始，在做好這些的基礎上，再學“文”。這短短的二十四字卻涵蓋了人如何立于世最基本的道理。老子云：大象無形，大音希聲，大道至簡。最深奧的其實是最簡單的。為人處事，首要學做人，然后才是學做事。

人之初，百善孝為先，“父母呼，應勿緩。父母命，行

勿懶”，人人都知要孝順父母，每個人都明白的道理，可是又有幾人能完全做到，捫心自問，為人子女的我們，是否總以“工作忙”、“沒時間”為借口，連父母親僅有的“?；丶铱纯?，聊幾句家?！边@樣最簡單的愿望都未必能做到，何況是“親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床”，我想更多地時候，我們看到的是父母為了子女生病而日夜操勞,而夜不寐，寢難安吧。

人人都知“人無信不立”，“凡出言，信為先。詐為妄，奚可焉”，所謂“言必信，行必果”的道理，每個人都明白，可是現實生活中又有幾人能完全做到呢！反躬自省，走進社會的我們，是否在面對現實的利益考驗和權欲沖擊時，而屢屢“割地讓城”，卻又每每以“僅此一次、下不為例”為由而安慰自己，只能在無奈和掙扎中漸漸在背離誠信的道路上越走越遠呢。

人人都知道讀書的好處，“萬般皆下品，唯為讀書高”話雖不夠周全，可卻是婦孺皆知的道理。讀書簡單嗎？簡單，白紙黑字，寫得明明白白，清清楚楚。可是古往今來能夠讀好書，讀成書，讀懂書，用活書的人又有幾何？我們是否總是“方讀此”又“慕彼”，“此未終”，又顧彼呢？所謂“讀書法，有三到。心眼口，信皆要?！庇钟袔兹俗龅侥?？

“首孝弟，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文?！贝蟮乐梁?，知易行難，最簡單的卻往往是最難做到的，最難一以貫之的。讀《弟子規》不難，讀懂《弟子規》相信也不難，難就難在是否能夠按照《弟子規》中所教導的做人之本，處事之道去做，難在是否能夠身體力行。知易行難，說起道理來，人人都是一套一套的，可是真正做起來呢？王陽明說過，“知不行之不可以為學，知不行之不可以為窮理”，必然會導致“終身不行，亦遂終身不知”的弊病。即使現在你明白這些簡單的道理，可是在實際中不去做，不踐行，最終也等于“不知”而已。只有踐履德行，做到事上磨煉，才能知行合一。

也許，《弟子規》從我們為人處事之基本處著手，傳達圣人之訓，正是告訴我們這個“大道至簡，知易行難”的道理，讓我們潛心做“弟子”，從孝順父母、尊師敬長開始學會做人，從謹慎修身、言行合一開始學會處事，從行善最樂，泛愛眾人開始學會仁者愛人，去踐行先賢的教誨。

謝謝主席：各位評委，觀眾大家晚上好！

首先謝謝對方辯友為我們帶來的的精彩陳詞，下面由我來為大家闡述我方觀點：知易行難！讓我們先來明

晰幾個概念：按現代漢語字典的解釋：知有知道，使知道和知識的意思。而行有兩方面的意思：第一是探索真理，第二是實踐真理！而難、易是一對反義詞，即困難和容易。

接下來我將從以下幾個方面來闡述，為什么是知易行難！

第一，知易行難是不斷被前人所印證的。 早在幾千年以前，孔子就已經說過：“言知之易，行之難。”《尚書》中也提到：“非知之艱，行之惟艱也?！倍诂F代，建筑長江三峽大壩的設想和詳細方案早在毛主席時代就已經被提出，可是為什么我們還是花上了幾十年的時間才把它建成？誰不知道只要植樹造林就能防止土地沙漠化，可是我們的土地還是以驚人的速度被沙化。這些都無不印證著，知易行難！

第二，知易行難中的知與求知是兩個完全不同的概念！求知是什么？求知就是探索真理，這正與現代漢語字典中的行的概念不謀而合！而科學家的大量試驗探索無不是在印證，各種猜想和理論！而證明不可否認是一個行的過程。歌德巴赫早在1742年就提出了他的猜想，可是為了證明他的猜想，各國數學家們付出了多大的努力！愛因斯坦早就提出了相對論，可是至今我們任然無法證明！，這些不都說明了知易行難嗎？

第三，自古以來明知故犯的人是何其之多??！那些因貪污而入獄的人難道不知道“君子斂財，取之有道”的道理嗎？那些知法犯法者，難道不知道觸犯法律的的后果嗎？那些闖紅燈的人難道不知道被汽車撞了的結果嗎？他們當然知道！但是個人的欲望讓他們丟掉了，禮義廉恥，心存僥幸?？刂苽€人欲望是何其的難啊！這不都說明了行比知難嗎？

第四，知易行難更符合馬克思唯物主義哲學體系，我們在行的過程中，會遇到各種各樣我們所無法預知的不確定因素，以及客觀條件的限制，這些無不加大了行的困難程度！并不是我們知道了，就可以忽略外在的客觀因素，主觀的認為一切萬事大吉了。所以從馬克思為主義哲學的角度看，知易行難！

鑒于以上闡述，我方堅定的認為，知易行難

這個辯題我方是反方，我們立論的缺點就是沒有列出難易的標準??！

但是我們的正方致命的弱點就是沒有解決像：我們明知道吸煙有害健康，為什么還是有很多人吸煙！的問題以及類似的問題。被我們攻的有些沒有還手之力！還有對方也沒有找到很好的立足點來攻擊我們！雖然在辯論中提到了，但終歸是泛泛而談，沒有深入的調理過！

其實知難行易，也是有立足點的，知也有使他人知道的意思，還有一知半解的知，然人自大而不能達到全知，社會的影響讓我們的知有局限性，我們的知是深刻的理解，并使知道，而不理解，從這方面來是趙括的紙上談兵怎么能算是知呢！當然不能全盤否定明知故犯的存在，但可以把它歸為少數個例，從而來解決這些問題，吸煙有害健康，是別人告訴你的，你自己根本不可能立刻得到驗證，在內心深處是不相信的！或者吸煙帶來的壞處，就個人而言不足以讓人放棄吸煙.有很多問題只要換個角度就會有不同的認識，這就是辯論的美妙之處！

這些是準備的一些打點..

陳良宇

上海市委書記陳良宇貪污受賄、濫用職權，知法犯法。試問對方辯友如何解釋他的行之難呢？

答：聽了對方辯友的慷慨陳詞，我也感到蕩氣回腸，但是我仔細一想，對方辯友，您說的是不對的。按照您這種邏輯，陳良宇他大可以在法庭上大喊：我只是不知道法律，不知者無罪。是這樣么對方辯友？

馬列主義

我們來看看馬列主義，兩位偉人經過艱難的行，反復實踐，做錯了不斷修正，最終總結，思考得出理論。直到現在您還認為知比行難么？

答：如果像對方辯友所說，把知的過程也界定成知的話，那么我們就會發現，今天基本上知是無所不在。然而不是！馬列去探求真理是一個行為，如果像對方辯友所說有困難的話，那就是求知的行為難啊！

再來談談馬列吧！我們都說，理論必須聯系實踐，運用于實踐。遵義會議上中共第一次運用馬列解決實際問題，這一偉大的行卻經歷了無數磨難。難道您到現在還不承認知易行難么？

答：我們毫不否認中共認知馬列主義之難，但是我要說，將馬列運用于實踐更難??！看看大躍進，看看人民公社，這不都是在確立正確方針后執行之難所帶來的惡果么？

我倒是想請教對方辯友了，馬列主義傳入中國這么多年了，為什么共產主義還不能實現？這不正是知易行難么？

答：您說只是找不到實現共產主義的方法，這些探索方法，

這種將理論聯系實踐，不正是行之難么？感謝對方辯友證明了我方觀點！

莫非您想告訴我普遍真理馬列主義是不正確的？

孫中山

偉大革命家孫中山領導辛亥革命，我們堅信他在認知上的深度，然而實際上他的革命卻失敗了，這難道不正是證明知易行難么？

答：姑且不計孫先生的功過成敗，當就他本人來說一個知識分子上臺的第一后果就是理想化的主義，即過分夸大了理論作用而忽略了實踐之難。這無一不說明了知易行難?。?

您在這里是說孫中山先生的理論存在缺陷是吧？非常感謝您，想必您也知道知難行易的觀點是由孫先生提出的，所以知難行易是錯誤的觀點。既然如此，那么知易行難得證。

如果只能坐而知，不能起而行的人，那只會是亡國而不可救國的。革命完全在實行，決不是在桌子上，書面上做功夫

知與悟

我們說知與悟有著本質的差別，兩者在程度上的深淺不同。

知，對事物的一般性了解.。悟，是對事物很深層次的理解。

也就是說，知了，未必就會悟了。

真知

按照您的說法，只要犯錯就是不知，那么我們有兩個問題請您正面回答。

第一，如果只要會犯錯就是不知，人非圣賢，孰能無過。這個世界上有誰知道道理？

第二，如果按照您所說，一直保持正確的觀念才是知的話，那么真知，您的知，是不是人類滅亡的時候才會出現？

良知

傳統儒家告訴我們：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有下下?！泵献硬灰舱f。‘仁、義、禮、智”是人之四端嗎？王陽明先生更告訴我們，今天所謂的良知是本心所固有的，是生而有之的。這樣生而有之的知，不是比踐行它要難得多么？

致良知

有心意便有良知，良知是可貴的，但是良知要能致，這個致就是行，即所謂實現良知，便是知易行難??！

格物致知

難的應當是行動的過程，困難重重，當行動的過程克服了困難之后，真知就自然產生了，這也就是今天的“格物致知”

理論與實踐

其實認知，理論，實踐，再認知，再理論，都是一個不停的循環過程，都是得出理論難，把理論運用實踐更難，但這個更難的過程，得出理論的過程是為了什么，是為了更好的的實踐。

為什么理論會不停的發展，那是因為實踐會不停的出各種問題，不僅正確的實踐難，正確的聯系實際更難，最終，還是實踐難才會要求理論的不停發展，最終目的還是為了實踐啊！

你要知道并正確地理解一個理論是難，但是，你要把這個理論運用于實踐更難

我們都說實踐是檢驗理論的唯一標準。在實踐中根據各種背景的不同來來修正認知，以及實現理論。

知行合一

知是行的主義，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。”他認為，“凡人”之所以不能“做圣”，主要就是由于“知”

與“行”分家了，“行”離開“知”便是亂“行”，“知”離開“行”便不是“真知”。因此，他主張的實質在于把“知”和“行”結合起來，不能離開“行”而求“知”。

在現實生活中，人不可避免地會發生這樣或那樣的道德過錯，關鍵是能夠勇于改過從善?；谖蚴侨ゲ≈帲欢?，倘若只悔而不改，還是要出問題。因此，改之為貴，只要能改正自己的過錯，這便是行知難?。?

行：一種是探索真理，一種是實踐真理

知是一種靜態的認同和理解

道理論據：

尚書：非知之艱，行之惟艱也。

孔子：從心所欲不逾矩

謝謝主席。大家好！

今天我們要來辯論的是知與行的孰難孰易。我們說知易行難，是說認識事情的道理容易，而實行其事較難。知，是對事物的一般性了解。行，則是人對事物的作用?！爸焙汀靶小笔莾蓚€相互作用卻又相對獨立的過程，切不可混為一談。在此，我們要引入“悟”的概念。什么是悟？悟不等同于知，悟是對事物深層的理解。知，并不意味著一定掌握；但是當講“悟”時，我們確實胸有成竹。

我方主張知易行難，理由如下：

第一， 從社會的角度，各種踐踏法律道德的行為屢見不鮮。我們不禁懷疑，當真是知難行易么？難道那些違法犯罪的人不知道德法律嗎？不，他們都知道。但在利益面前，他們沒有把握好行的準繩。知而不行，并非不知??！

第二， 從哲學的角度，行是知的來源，同時也是知的目的。毛主席說：知悟行的關系，實質上是理論與實踐的關系。倘若行毫無困難，只需持續無知之行，還有知存在的必要么？正因為行的難，我們才要不斷認知，把知應用于行，使行不那么困難。

第三， 從發展的角度，知易行難是歷史的必然規律。我們說：按規律辦事比認知規律更難，是因為人的主觀能動性的發揮受各種因素的制約，實踐時事物并不會完全如同理論所說的一樣，此時的行需要克服更多困難。

第四，從現實的角度，知易行難不斷被證實。作為一個學生，我們深知學習的重要性，然而面對各種誘惑，我們會輕易放下學習。嚴于律己、堅持不懈地行，遠比“知”要難得多。

知易行難，并非是讓人們畏難而退，而是要勇于立行。只有確信知易行難，才能協調好知行關系，開創更美好的未來！

謝謝大家！

謝謝主持人、評委，以及各位觀眾朋友

首先謝謝對方辯友為我們帶來的的精彩陳詞，下面由我來為大家闡述我方觀點：知易行難！讓我們先來明晰幾個概念：按現代漢語字典的解釋：知有知道，使知道和知識的意思。而行有兩方面的意思：第一是探索真理，第二是實踐真理！而難、易是一對反義詞，即困難和容易。接下來我將從以下兩個個方面來闡述，為什么是知易行難！

第一，是人的本性的弱點使然。誰都不能否認人只不過是一種高級動物，有著動物的本能，而人最根本的弱點是貪婪與惰性。貪婪會讓我們貪圖眼前享受和利益，而忘記、喪失自己的長遠利益，最典型的問題便是很多人往往是明知君子愛財，取之有道，在行為上卻總想走捷徑，只顧自己，不管別人，為牟取私利，不惜損害別人的利益，不惜損害社會的利益，正所謂明知不可為而為之，那些知法犯法者，難道不知

道觸犯法律的的后果嗎？那些闖紅燈的人難道不知道被汽車撞了的結果嗎？他們當然知道！但是個人的欲望讓他們丟掉了，禮義廉恥，心存僥幸?？刂苽€人欲望是何其的難??！這都說明了行比知難！再者我們看看人性的另一大弱點 “惰性”，我方認為，“惰性”是導致“知易行難”的一大因素，很多時候我們了解、明白自己要如何做，但是偏偏惰性使然，使得我們懶得去做，不想去做。導致人“知”了第一步，卻沒有了“行”。

第二，知易行難，制約著行的另外一主要原因便是來自天時、地利、人和等因素的制約。我們誰也同樣不能否認，人在知道如何做，在去行的時候。誰也不能保證暢通無阻，如自己所知幫實行。三國時期諸葛亮輔佐著蜀國劉備，對天下大勢進行了分析并且還為之制訂戰略要如何復興漢室，但是結果呢？即使知道蜀國要如何做，但三足鼎立，吳蜀雖合作卻人心不齊，劉備生了一個不成材的劉阿斗，關羽兵敗麥城戰死沙場，張飛被士兵背叛遭殺害，劉備病死。一系列突發事變使至諸葛亮最終出師未捷身先死。

以上兩點無論是人性的本性使然還是對于“行”本身所存在著太多的不確定性因素，這一切無不說明著我方的觀點：知易行難！謝謝大家！

知有兩種，一種為道德法律良知，另一為科學經驗的理論知識，行，是指實踐，是人為施加給外界事物的過程，尚書有云：非知之艱，行之惟艱。

首先，從道德法律良知來看，當今社會問題日益嚴重，到的不斷墮落，老人摔倒無人扶，女童被碾沒人救人，是因為我們沒有知識教育文化嗎？，難道問題不是出行為的具體發生上嗎？我們都懂的一般的道德法律，但是將其變成實踐卻是更為艱難的；從科學理論知識來看，科學家們早早的掌握了完備的超導技術理論，數十年來，他們耗費了大量的資源實驗，然而該技術始終沒有走出實驗室，廣泛的造福于你我，。

其次，人類發展進程是不斷探索不斷前進的過程，不可否認，只需要醒來輔助，行需要以知為前提，知，可以通過直接或間接經驗獲取，而行，是以知為基礎的具體實踐，是人對于所知道的現實應用，而無知之行是盲目的簡單重復。行是具體實行，不能規避固有的主客觀影響因素，操作起來更為艱難。此外，知易行難符合馬克思質疑哲學的認識論，認識來源于實踐并指導實踐。中國特色社會主義建設說明，即便我們具備了完備的理論體系，具體的實踐仍然艱難，不可避免會走彎路、犯錯誤，知易行難是人類歷史的發展潮流。

知易行難是日常生活的普遍規律。日常經驗高跟隨我們，直到容易，做起來難，亂扔垃圾不對，都在仍，低碳生活已成為口號，具體時間卻是問題多多，馬克思主義辯證法告訴我們行難的原因，主觀上由于行的主體人本身所固有的惰性，客觀上社會環境的種種限制與變數以至于行難。

對方辯友沒有圍繞辯題重心，難以比較而不是重要性，請不要偏題。把知的含義拓展成了知行的結合，把行壓縮成知的

一部分，不公平，沒有辯論的必要了。