《青樓韻語》原名《嫖經》或稱《明代嫖經》

2023年12月23日發(作者：關于少年的作文)

《青樓韻語》原名《嫖經》或稱《明代嫖經》

《青樓韻語》，原名《嫖經》，或稱《明代嫖經》。朱元亮輯注校證，張夢征匯選摹繪，刊印于明代萬歷四十四年(公元1616年)。這部書不僅成為古代嫖界的指南，而且從很多方面反映出明代士人和妓女的心態。此書的一大特色是輯錄了大量古代妓女詩詞，輯選晉、南齊、梁、隋、唐、宋、元、明約一百八十名古代名妓的詩詞韻語共500余首，讀之多有不凡之作。

原名雖《嫖經》，但絕非誨淫之作。書中內容的主體架構是古代士子們嫖妓的原則、方式及行為思想等等，但整部書卻是充滿矛盾的：嫖妓宿娼本來是買賣關系，卻提倡雙方要以情為重；嫖妓本來是不大道的，卻提倡人道主義精神；嫖妓本來是男子壓迫與玩弄女子的典型表現，卻又提出女人也是人，在人格上、愛欲上男女平等。這種種矛盾反映出當時社會生活中的現實矛盾，不少人在相互矛盾的思想下生活與彷徨。還應指出的是，嫖經之類的作者、支持者與擁護者大都是

程朱理學、封建禮教的叛逆者，他們對禮教、對官場科場徹底失望，于是玩世不恭，把經書看得一錢不值，針對明代統治者把《四書》、《五經》以及程、朱等人的注疏作為科舉考試內容的現實情況，故意依樣畫葫蘆，為風月界作《嫖經》，也逐條加以注疏，這也是對當時官場科場及封建禮教的一種嘲弄與諷刺。

書前附有十二幅精美插圖，均出自張夢征手筆，這些繪畫作品，無論在人物的處理上或背景的襯托上，都發揮了極大的匠心。鄭應臺在原書序文中說：“夢征少年，胸次何似，何以晉唐宋元之師法無不具，山形水性，夭態喬枝，人群物類無不該，淋漓筆下，絕于今而當于古也?！辈粌H繪畫如此，就是圖版的刻工刀法，絕對堪稱古代版畫杰出的代表作。鄭振鐸在《中國版刻圖錄序》中說：“歙縣虬村黃氏諸名手所刻版畫盛行于明萬歷至清乾隆初，時人有刻，必請歙工。”

而《青樓韻語》，正是于萬歷丙辰(1616)由歙縣虬村黃桂芳、黃應甫等人合刻，十二幅插圖，人物在版面上的位置成比例地縮小，整個畫面繁雜的人物和背景被處理得十分勻稱，精雕細刻，圖文并茂至臻完美，不愧于“徽刻之精在于黃，黃刻之精在于畫。”

明、清《青樓韻語》的善本極為難尋，我這里提供的為民國二十四年(1935) 中央書店作為“國學珍本文庫”第一集第九種的鉛印版，插圖不全。但中央書店“國學珍本”版另有佳處，這個版本將《青樓韻語》分二冊出版，上冊為《青樓韻語》原書，下冊則輯錄了清人同類著作《燕臺花事錄》、《珠江名花小傳》、《白門新柳記》、《白門新柳補記》、《白門衰柳附記》等內容。

從黃裳先生《插圖的故事》里讀到對《青樓韻語》的介紹，并見到三二幅的插圖，想當然地以為這是一部青樓女性詩詞的集子。當從友人處得著這個集子展讀，發覺里面的東西好是復雜。

《青樓韻語》，原名《嫖經》，或稱《明代嫖經》。書的主體框架是“嫖經”經文?！版谓洝睉桥f人所作，寫的是古代士子嫖妓的原則、方式及思想行為，原注或鄙俗，朱元亮為之重新注釋校證，也稍許保留了少量舊注中能夠入眼的條目。在經文與注釋的內容中間，張夢征選編穿插了歷代名妓的詩詞曲作為佐證，由是也就保存了晉至明代180人的500余首韻語。比如，經文中有一條目：“初耽花柳，最要老成；久歷風塵，豈宜熟稔？”注釋就說：“此道原無慣家，初耽者，更須斟酌?！本o接著便引了明代徐驚鴻的《嘲友》一詩作為“初耽”的佐證，徐詩云：“春風何處覓王孫，日日鳴鑣到市門。不是司空頻見慣，蛾眉才遇便消魂?！?

很顯然，經文是為男性做的，體現了男性中心的思想意識。同時由于此書的性質，經文里自然有一些充當“指南”的花樣與名堂，然而撇開所指對象的確定性，大部分的條文倒也還算是有理有節的，其經驗性可以延伸到為人處事的其他方面，且多少于人有益處。摘錄若干如下：

若要認真，定然著假。

對新妓談舊妓之非，則新妓生疑；調蒼妓憐雛妓之小，則蒼妓失意。

初厚決非本心，久濃方為實意。

伴黑者休言白者之瑩，對貧者勿夸富者之奢。

休認有意追陪為有意，莫將無心言語作無心。

交愈久而敬愈衰，此其本意；年漸深而情漸密，乃是真心。

只可以片時之樂，而解往日之仇；不可以一朝之訕，而廢平日之好。

莫將勢壓，當以情親。

大凡著相，終是虛工；若到無言，方為妙境。

有百年之夫婦，無一世之情人。

當然作者的主體傾向仍是“為財者十有八九，為情者百無二三”，“鴇子創家，威逼佳人生巧計；撅丁愛鈔，勢催妓子弄奸心”，青樓的本性是金錢，然后授之諸生如何在此間游刃有余。

有意思的是，看完了整書，倒還能贊同書序所言，這不是一本誨淫之作。署名為新舊廢物的在“弁言”中說：“如曰表章艷才、掇拾綺語等于導欲宣淫，陷人于惑溺之蹊，則孔子大圣不刪鄭衛，淵明高士不諱閑情，亦得謂之導欲宣淫乎？玄度子云：此書從講道學中得來。余亦以為此書非真道學者不能讀?！倍茸拥摹绊嵳Z小引”中更弄玄虛說：“故吾儒經有十三注疏，道家經有三十六部，佛氏經有五千余函，大都正言十之一，寓言十之九。”表示此書也是以“寓言”寫“正言”的。其“正”之處，若以今天的觀念說，以情為重，人道主義，人格平等，這些東西也都是有的。另一角度看，此書的史料價值也很明顯。

作為制度化的行業，青樓在中國的歷史很是久遠。逡巡文字的描述，凄楚哀怨常常被多情的傳奇遮蓋。唐朝的詩酒盛宴，宋朝的淺斟低唱，寫盡了風流。而明代更是變本加厲，秦淮八艷，絕世才情，士人們更是“酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠”。風月書籍也尤多。這些書中，有粗俗的，也有認真的；有認真的書里表著粗俗的，也有粗俗的的書里現著認真的。“嫖經”的作者對程朱理學的不屑，那種玩世不恭，依著圣賢們為《四書》《五經》作注疏的樣子，來為“嫖經”逐條加注，是對禮教與封建文化的嘲弄與諷刺了。

這本書最大篇幅的是那些女性的詩詞曲作，盡管編輯體例上是作為附屬物的。所錄作者，晉代1人，南齊1人，梁代1人，隋代4人，唐代24人，宋代25人，元代10人，明代114人。除去蘇小小、薛濤、關盼盼等少數幾個，名號也實在陌生。作品的題材涉及面不廣，讀起來有時也不免覺得情景面貌相似，但其中也多有不凡之作。尤其是“我手寫我心”，因情真而感人。將這些詩詞曲，作為“嫖經”經

文的佐證，分條目類別穿插，無論從創作主體的情感上，還是風格色彩上，都顯得有些不倫不類。也摘幾首如下：

明代趙觀的《贈友》，放在經文后“久歷”的條目下：

風期夙擅少年場，遍處青樓醉羽觴。

終是相逢傾國艷，也知無夢到高唐。

宋代胡楚的《送周韶從良》，放在經文后“從良”的條目下：

淡妝輕素鶴翎紅，移入朱闌便不同。

應笑西園舊桃李，強勻顏色待春風。

唐代薛濤的《贈遠》，放在經文后“顧盼”的條目下：

芙蓉初落蜀山秋，錦字緘開到是愁。

閨閣不知戎馬事，月高還上望夫樓。

宋代聶勝瓊的《鷓鴣天·寄李之問》，放在經文后“寄意”的條目下：

玉慘花愁出鳳城，蓮花樓下柳青青，清尊一曲陽關后，別個人人第五程。 尋好夢，夢難成，況誰知我此時情。枕前淚共芭蕉雨，隔個窗兒滴到明。

這些詩詞，或深情，或大氣，或圓熟，堪稱佳作。

書前附有精美插圖十二幅，出自張夢征手筆，由歙縣黃桂芳、黃應甫等人合刻。繪畫與刻工刀法，均被傳為杰作。也選幾幅貼出，并附所配詩之原作：

唐薛濤《春望》

花開不同賞，花落不同悲。

欲問相思處，花開花落時。

宋譚意歌《寄張正字》

瀟湘江上探春回，消盡寒冰落盡梅。

愿得兒夫似春色，一年一度一歸來。

明馬綬《期至》

為愛閑清晝，焚香坐繡床。

抱琴方注想，忽到畫眉郎。

卷一

男女雖異，愛欲則同。男貪女美，女慕男賢。

鴇子創家，威逼佳人生巧計；撅丁愛鈔，勢催妓子弄奸心。

且如尋常識見，皆由繩準之中；設若奇巧機關，更出筌蹄之外。

若不運籌，定遭設網。

調情須在未合之前，允物不待已索之后。

初耽花柳，最要老成；久歷風塵，豈宜熟稔?

若要認真，空然著假。

對新妓談舊妓之非，則新妓生疑；調蒼妓憐雛妓之小，則蒼妓失意。

痛酒勿飲，寡醋休嘗。

寧使我支他，莫孝他閃我。

初厚決非本心，久濃方為實意。

欲買其心，先投所好。

伴黑者休言白者之瑩，對貧者勿夸富者之奢。

大家規矩，自是不同；科子行藏，終須備別。

敬事而及主，睹物以思人。

偷鞋若訕，剖帕見情。

屢問不言由意背，才呼即應為情親。

膠漆既投，倘遇言差休見責。云萍初會，如逢失禮莫生嗔。

憎中曾致愛，訕久卻成非。

行事太寬，卻為寬中而見悔。存心稍窄，多因窄處反投機。

逢人夸盛德，是乃常為；對友數歸期，亦其熟套。背后言語，常人最其真情，此則假中做出真也。

自薄漸厚者久，初重后輕者疏。

事要乘機，言當中節。

偏宜多置酒，莫怪不陪茶。

串可頻而坐不可久，差宜應而債不宜詢。

舉止輕盈，終于賣俏。行藏穩重，乃可從良。