儒家經典簡介

2023年12月25日發(作者：神奇魔方)

儒家經典簡介

摘自宋一霖著《儒家精義：道》

人類未生，道在天地；人類既生，道在圣人；圣人已沒，道在《六經》。

儒家經典是 道的主要文字載體， 學道必讀經書。

宋一霖

儒經，孔子之世，修成《六經》（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》），漢存《五經》（《樂》亡佚），唐代“五經”成“九經”（《詩》、《書》、《易》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋穀梁傳》、《春秋公羊傳》），從宋代起在唐代九經的基礎上又加了《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》合稱“十三經”，（ 《周易》、《尚書》、《詩經》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》、《春秋左傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》）。宋代又提出《四書五經》（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《周易》）。

儒家經籍浩如煙海，清代《四庫全書總目》列出的就有1773部、20427卷，勢難一一窮盡。《十三經》是宋代以來儒家的主要經典，也是儒史以來最全的經典著作。戰國時期大儒后圣荀子對儒家之道亦有頗多建樹和新貢獻，對中國古代特別是宋代以前的古代歷史影響極大。我們對儒家經典的介紹，主要就介紹《十三經》和《荀子》，為大家學習經典原著提供一個參考。

1、《周易》

一般稱，伏羲畫八卦，文王演為六十四卦，周公撰卦辭、爻卦，孔子作傳，《周易》的形成歷經漫長年代而由圣人制作。

《周易》主要包括“經”、“傳”兩部分：

“經”，主要是六十四卦的卦形符號和卦辭、三百八十六爻的爻位和爻辭；

“傳”，主要是闡釋經文的文字，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七種十篇，其旨在于闡發經文大義。

《周易》原本是一部占卜書，用龜甲叫卜，用蓍草叫占，是遠古國家遇到大事以決疑的手段。

《周易》的卦象、爻象又蘊含著天地萬物變化的哲理，透過卦象、爻象的象征符號深究其變化哲理，弄懂經傳中的精蘊內涵，對于認識世間事物的變化義理頗有幫助。

孔子晚年，十分喜歡《周易》，竹簡系繩翻斷了三次，并說“再給我數年時間，真能這樣，我對于《周易》就能因應自如了”。

2、《尚書》

《尚書》是上古之書，是上古君王的文告匯編，上 古君王賢臣奉天命、理人事的言行記錄。

《 尚書》由虞書、夏書、商書、周書四部分組成，上起堯舜，終至秦穆公。由于《尚書》翔實記錄了上古歷朝歷代圣王、明君、賢臣的治政言行，凝結了上古治政智慧，故一直為后世儒者看重，視為治國平天下的楷模典范。

盡管存在古文尚書（28篇）和今文《尚書》（偽古文《尚書》25篇）之爭，但今文《尚書》的內容在其他儒經中也有記錄，它尊奉的義理與古

文《尚書》一脈相承，為儒者信奉并影響古史兩千多年，所以世人仍把古文《尚書》、今文《尚書》合一的《尚書》視為儒家經典。

3、《詩經》

司馬遷記載說，古時詩篇三千余篇，到了孔子，刪去重復冗繁部分，取其可施于禮義的部分，編訂為三百零五篇。所以孔子 說：“《詩》三百篇，一句話概括，就是：思慮無邪曲。”

《詩經》三百零五篇，分為風、雅、頌三大部分：

“風”是通過詩歌的形式，對上自君王后妃下至平民百姓進行德行教化，題材廣泛，意旨鮮明，特別是反映民間喜怒哀樂、日常生活的篇章，具有很強的平民性和藝術性；

“雅”大體是貴族、士大夫的歌樂，大雅為貴族所作，小雅為士大夫抒發個人情懷，稱正聲雅樂。

“頌”是祭祀神靈祖先的頌詩：“周頌”是周朝祭祀神靈的頌詩，魯頌是魯國祭祀祖宗神靈的頌詩，商頌是商朝祭祀祖宗的頌詩。

《詩經》的表現手法，按宋代大儒朱熹的解釋，有“賦、比、興”三種，“賦”是直接敷陳，“比”是采用比喻，“興”是象征聯想。

《詩經》中的詩篇，原來都配有音樂，詩句與音樂相匹配。可惜，隨著《樂》的亡佚，《詩經》詩篇的配樂也失傳了，不然中國藝術寶庫中又會增添許多道樂相合的卓越藝術品了。

4、《儀禮》

《儀禮》是儒經“三禮”之一，漢代 立于官學，共十七篇。《儀禮》主要記載士禮。

《儀禮》專門講禮的儀式、儀節，即在各種禮儀活動中怎么做，包括程序、參加者的身份、穿戴、位置、動作，甚為周詳、繁瑣，人們十分難以掌握，因而到唐宋已逐步衰落了。

5、《周禮》

《周禮》是儒經“三禮”之一，主要記載周代設官分職的官制，各種官職的職能、隸屬、編制等，發現于漢武帝時。

《周禮》設置六大官職系統：

天官冢宰，掌管邦國事務；

地官司徒，掌管邦國教化；

春官宗伯，掌管邦國祭禮；

夏官司馬，掌管邦國軍事；

秋官司寇，掌管邦國司法。

冬官缺，漢以“考工記”補充，掌管邦國工藝。

在《周禮》的六大官職系統中，每個系統都有祭祀的職能。

6、《禮記》

原先，《儀禮》的末尾有“記”說明，作為各種儀禮的補充。漢代兩位儒者戴德、載勝編成了兩部《禮記》，分別稱為《大戴禮記》和《小戴禮記》，小戴戴勝編輯的《小戴禮記》因較為簡潔，成為后世流傳的《禮記》。

按照梁啟超的分類，《禮記》分為五類：一是通論禮義或學理，二是解釋《儀禮》的專篇，三是記述孔子言行及門人時人雜論，四是記述古代制度禮節，五是記述古代格言。

《禮記》中的《大學》、《中庸》后來 受到特別重視，被抽取出來成為“四書”的兩篇：《大學》乃是講大德大才之人的學問，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的道理，它對后代的影響是很大的。《中庸》專論中庸之道，即執中用中、恰到好處、無過無不及，也就是兩端平衡的意思。

《禮記》并不是一人一時的著作，它是戰國至西漢初期各種禮儀著作的選編，大多出自孔子弟子、再傳弟子以至三傳弟子之手，戴勝只是編纂而已。

7、《春秋左傳》

《春秋》是一部史書：孔子在魯國史書的基礎上，簡約文辭，褒貶是非，撰成《春秋》。但《春秋》不是一般的史書，而是包含儒家義理的經書，所以《春秋》歷代均被列為經典。

《春秋》有左丘明所著《左傳》的翔實史證和公羊氏的《春秋公羊傳》和穀梁氏的《春秋穀梁傳》兩書解釋，唐代起《春秋左傳》和《春秋》經文一起，與《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》都列入“十三經”。

《春秋左傳》是一部編寫體史書，相傳為魯國史官左丘明撰著。從魯隱公元年（公元前722年），至魯哀公二十九年（公元前468年），記述了共二百五十五年的歷史。《春秋左傳》詳細 記錄了春秋這一時期的歷史，作為對孔子《春秋》的史 實說明，對了解《春秋》裨益很大。

《春秋左傳》文辭簡煉優美，對戰爭的敘述或其他歷史事件的記錄，生動形象，引人入勝。

8、《春秋公羊傳》

《春秋公羊傳》是戰國時期公羊氏撰著，系依據《春秋》的順序，通過一問一答的形式，解釋《春秋.》的微言大義。

《春秋公羊傳》宣揚大一統的思想，尤重天子、君、臣、民的等級秩序，其對于春秋時期“據亂世”、“升平世”、“太平世”的“三世說”雖不盡合史實， 卻對后世史學影響很大。

9、《春秋穀梁傳》

《春秋穀梁傳》是戰國時期穀梁氏對《春秋》經文所作的解釋，其體例大體與《春秋公羊傳》一樣，依據《春秋》的順序逐句一問一答式的解釋《春秋》經文。

《春秋穀梁傳》偏重對《春秋》經文蘊含的經義常理作解釋，對于理解《春秋》的道義內涵頗資啟發。

《春秋》是原始經典，《春秋左傳》重歷史學習經文，《春秋公羊傳》重大一統解釋經義，《春秋穀梁傳》重經文道義，可謂各有特色。

10、《論語》

《論語》是孔子 及其弟子的言行記錄集，為孔子弟子以及再傳弟子編纂，自宋代以來列為儒家經書，與《大學》、《中庸》、《孟子》一起合稱“四書”，被宋代大儒朱熹視為五經《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋左傳》的入門書。

《論語》共二十卷，內容涉及廣泛，主要是孔子 教化弟子們做人要講仁德重修身的言論，言簡意賅，生動形象，許多言論帶有很強的針對性。

《論語》對于我們了解孔子的思想是重要的，但不能把《論語》視為儒家經典的中心，孔子在世并無《論語》而是以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為教材教化弟子。可以把文字淺近的四書作為入門，再深入研讀其他經典似乎更利于掌握儒家思想的全理。

11、《孝經》

《孝經》是儒家專論 孝道的一部經典，相傳為孔子傳給曾參而由曾參整理而成。

《孝經》共十八章，第一章“開宗明義章”為本經總論，言孝乃德之

本，是教化的基礎。孝親忠君的忠孝兩全即是孝道的歸宿。其余各章分述天子、諸侯、卿大夫、士、庶人的孝道和對孝道的若干重要闡述。

《孝經》是專論孝道的儒家經典，漢代起提出以孝治天下，其對中國君主專制制度和宗法血親制度下的古代社會影響深遠，許多關于子女孝敬父母的提法至今仍不失現實意義。

12、《爾雅》

《爾雅》是一部字典，但不是一般的字典，而是蘊含了儒家經義的字典，所以列為《十三經》之一，為后代儒者注釋儒經所看重。相傳《爾雅》為周公所作，孔子及漢初儒者叔孫通也作了一些增補。

既然是字典，《爾雅》的涉獵范圍就極其廣泛，從一般文辭，到親人家庭、宮室器物、天地萬物等，都較詳盡的予以解釋，故漢以后儒者傳習儒經都以《爾雅》作為重要工具書。

閱讀《爾雅》，不能只把它視為一部字典辭書，而必須注重它的字詞詮釋中包含的儒家義理，這樣才能體現出它的經典意義。例如，釋天，既講了“自然之天”，又說了“主宰之天”，而儒經中雖也言及自然組成的天，但更常見的是視為世界主宰、信仰皈依的天，這是閱讀《爾雅》以及其他儒經務必注意的。

13、《孟子》

《孟子》是戰國時期孟軻和弟子們的言行錄，主要記載了孟子傳承孔子思想的言論。《孟子》原本只是作為諸子之一的專著，唐儒韓愈最先推崇， 宋儒更加以傳揚，自宋代起列為《十三經》之一，為后代儒者所注重。

《孟子》共七篇十四卷（章），其中孟子傳揚的人性善、修仁德、養心性、施仁政、民貴君輕、中庸權變等義理，是孟子對儒家思想的重要貢獻，對后世儒家文化的發展影響極大，孟子被譽稱為儒家“亞圣”并不為過。

不僅《孟子》思想精采，其文體氣勢宏大，語言流暢，推理嚴密，辯論力強，“文以載道”的特色十分鮮明。

14、《荀子》

《荀子》是戰國時期大儒荀況的專著。荀子在秦朝以下的一千多年中，實際影響遠比孟子大，直到南宋程朱理學（程顥、程頤、朱熹諸儒）揚孟抑荀之后，孟子的地位和影響才超過荀子。盡管《荀子》未列入《四書五

經》、《十三經》之中，但不能否定荀子對傳承儒家思想的新貢獻，它的許多創見 極大豐富了儒家之道的寶庫。

《荀子》共二十四篇，包羅廣泛，論證深入，創造性強，頗多思想建樹：人性本惡，善在后天；道為大本，權變相輔；圣王成治，道制相稱；禮義法度，成治之本；舉賢用能，罷不肖誅元惡；王者用兵，仁義為本。等等。這些思想、義理、 法度建樹，對秦以來歷代王朝的影響巨大，法家創始人韓非、秦朝丞相李斯均出自荀子門下，絕非偶然。

或許可以說，孔子之后最重要的兩個大儒孟子和荀子，一講人性善重修仁德返善成治，一言人性惡重法制改惡成治，兩位大師從不同角度出發，歸于社會成治的結論，可謂殊途同歸、相輔相成地傳承了儒家的大道真理。無怪乎后人稱孟子為亞圣，稱荀子為后圣。

總而言之，儒家十四部經典各有所重：《易》言變，《詩》言志，《書》言事，《禮》言行，《春秋》言義，《論語》言仁，《孝經》言孝，《爾雅》言字，《孟子》言修性，《荀子》言禮法，十四部經典相輔相成、融會貫通、合而為一，方才集成了儒家思想和儒家學說的精華要義——道。