孔子說:“陰陽不測之謂神”是什么意思?

2023年12月28日發(作者：實習日記100篇通用版)

孔子說：“陰陽不測之謂神”是什么意思？

首先，單單就“陰陽不測之謂神”這句話，有兩個出處，一是《易·系辭上·第五章》，是第五章最后一句話，屬于總結的話，并非

網絡上訛傳的“一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神”，“一陰一陽之謂道”其實只是第五章的第一句而已。二是《黃帝內經·素問·天元紀大論》，完整的句子為：“物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣”。

其次，“陰陽不測之謂神”到底是不是孔子說的，存疑。至于為什么，可另行細說，好奇者可自行在網絡上搜索。

以上不過是一些說清問題的前言廢話。

那么“陰陽不測之謂神”到底是什么意思呢？

我匯總前人之言來做簡單解釋。

《周易注》【晉】

故曰“陰陽不測”。

韓康伯說：神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰者也，《周易正義》【唐】

孔穎達說：天下萬物，皆由陰陽，或生或成，本其所由之理，不可測量之謂神也，故云“陰陽不測之謂神”。

《周易本義》【宋】

朱熹說：張子曰，兩在故不測。張子就是張載，張載在《正蒙·參兩》中說：一物兩體，氣也。一故神，兩故化，此天之所以參也?！苯又祆溆挚偨Y說：此第五章，言道之體用，不外乎陰陽，而其所以然者，則未嘗倚于陰陽也。

《周易集說》【宋】

俞琰說：《朱子語類》問：“陰陽不測之謂神”，便是妙處。曰：便是包括許多道理，橫渠說得極好，一故神，橫渠親注云，“兩在故不測”，只是這一物，卻周行事物之間，如所謂陰陽屈信，往來上下，以至行乎什伯千萬之中，無非這一個物事，所謂“兩在故不測”

《周易集解纂疏》【清】

李道平說：神者，乾元之運，出陽入陰，變化不測，易則神之所為也，故曰“陰陽不測之謂神”。

《周易譯注》周振甫翻譯為：陰陽變化而不可預測的叫做神。

《周易譯注》黃壽祺、張善文翻譯為：陰陽矛盾變化不可測定叫作（微妙的）神。

其實，這句話的意思，在韓康伯那已經解釋清楚了，所謂的“神”，并不是妖魔鬼怪，神仙的神，而是一種玄之又玄的東西的稱謂，無法形容，無法預測，不知道怎么稱呼它，就叫它“神”啦。

神是一，是整體，藏于萬事萬物之中。這一神又分為陰陽兩種變化，變化多端，難以預測。

此句源于《系辭·上·第五章》：

生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

意思是：天之浩然之氣有陰陽之說，陰陽合理結合，相輔相成，產生能量(事物本質的能量)。但在自然界中，還有些東西分不出陰陽，但其能量固然是有的，這就是神的力量，比如意志、氣場、磁場、光電等。

即天地人各自一分為二而成，在這里儒家把仁義和陰陽、剛柔平列看待，好像仁義和陰陽、剛柔一樣，都是指矛盾對立統一的兩個方面，其實細一想，仁義并非如此，因為仁是指愛人，義是指宜，即指做事應適宜萬物之利，也就是指對萬物的行善行為而言。而愛人，卻

正是這行善行為的一種表現。因此就形不成像天那樣有陰陽之分，像地那樣有剛柔之別的矛盾對立統一的兩個方面。

所以說儒家的這種解釋不但不嚴密，不完善，而且是對陰陽矛盾對立統一觀在運用上的不徹底的表現。中國人一向相信“天人合一”論，因為天是一分為二的，所以人也必須一分為二，這就形成了“天人合一”的形式。

在孔子這里，子不曰“怪力亂神”，他又說：“陰陽不測之謂

神”，這兩處“神”顯然意思不同。前一個“神”，通常是人們所說的妖魔鬼怪，孔子不相信這些蠱惑人心的“東西”，但他對《周易》推崇倍至。

孔子曾問道于老子，老子所說的道，在孔子演《易》中，孔子充分領悟到了“道”的精髓，那就是“一陰一陽之謂道”。至于為什么孔子說“一陰一陽之謂道”？而不說太極之謂道？我之前多次就此進行闡述，這里就不再說了?？鬃铀f的“易”包含“簡易、變易、不易”，“簡易”講的就是陰與陽；變易就是生生不息；不易就是恒常，就是道。

“一陰一陽之謂道”，在老子那里，是“有物混成，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆”，是“視之不見，聽之不聞，搏之不得”，說它寂然不動，卻又能感而遂通，是“無欲觀妙，有欲觀徼”的“玄之又玄，眾妙之門”。

在我們常人看來，陰陽的盈縮消長，通過“天垂象，地應物”可以觀測到，比如日月星辰、春夏秋冬、寒暑冷熱、白天黑夜等可以直接感知到；還有子時陽生、午時陰生，夏至陰生、冬至陽生，這些稍微高級一些的，人們也能辨證而知，但要說“玄之又玄，眾妙之門”的體悟之學，就不是平常人所能做到、感知的到了。

“一陰一陽”的神奇，在《莊子內篇.應帝王》中有精彩詮釋，有段是這樣說的“鄭國有個神巫叫季咸，他能通過觀人面相，知道人的生死存亡、禍福壽夭，列子以為很神奇，就告訴了老師壺子。壺子叫列子讓季咸給自己看，季咸看了壺子幾次，壺子氣機變化了幾次，甚至氣機藏起來，不讓季咸看到”。最后季咸落慌而逃。有興趣的朋友可以讀一讀。季咸所能看到的，只是普通人，而修道之人，體悟之學中的顛倒坎離、行憑子午、運轉河車、進火退符、鉛汞（真情真性）抽添、土釜烹煉、運行周天，以及煉己筑基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道這些不同階段，絕大多數平常人一輩子也不曾經歷過，老子所說“不笑，不足以為道”，就因為它匪夷所思，高妙精深，必須有此根器的人才能煉就。所以，孔子說：“陰陽不測之謂神”。

要了解“陰陽不測之謂神”的意思，至少得完整了解此句出處。

此句最早應當是出自孔子所作的《易傳》，在其中的《系辭·上》，原文附錄如下：

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉！富

有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

對此段在此略釋，若能通達含義者，自然也就明白“陰陽不測之謂神”的意思了。

先來：必要的略釋

?

一陰一陽之謂道

將事理一分為二，從一陰一陽的角度分別去觀察，這就是“道”（根本方法），譬如觀察人性，不妨可從人性善(其陽)與人性惡(其陰）來觀察，從而即可獲得觀察人性的“道”。

?

繼之者善也

這里的“之”指代“道”。意為：繼續、跟從上述“一陰一陽之道”者會成就其大善、至善（能包容、消解“惡”的至善）。

?

成之者性也

這里的“之”指代“道”。意為：成就“大道”者，復其本來之性，見得實際。

?

仁者見之謂之仁

仁愛的人見此“道”，說此道之名可稱為“仁愛”。

?

知者見之謂之知

智知的人見此“道”，說此道之名可稱為“察知”。

?

百姓日用不知，故君子之道鮮矣

大家天天都在應用此“道”，但對其卻沒有真正的認識，所以說君子之道鮮少有人明白。

?

顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德

此句不難明白，解釋在此略過。大意無非是說遵“道”而行才能成就偉大事業。

?

生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事

“易”指的是變化的生生不息；“乾”指的是在變化中形成現象；“坤”指的是在變化中的效驗法則；“占”指的是窮極數理而前知后事；“事”指的是通達變化之常規。

然后：重點來了

?

陰陽不測之謂神

"子不語怪力亂神"，“敬鬼神而遠之”，所以這里的“神”肯定不是與“鬼神”之“神”同一含義。

這里的“神”是指的陰陽本質還是不可分與不可測度的。相反地，“一陰一陽之謂道”則是分類與測度的。

什么叫不可測度呢？其實即不對總體進行割裂，不絕對性地分門別類。

“一陰一陽”是將事物總是恰當地“一分為二”的基本法則。反復地分類就成了兩儀、四象、八卦、六十四卦乃至更多，這是觀察事物，立其大“道”的基本方法。

但分類之后，不能忘其根本，不能忘其未分之初，也即“陰陽不測”之時，也即太極初始時刻，也即見其整體、總象。

在未分之總體中見其分，雖在其分中不忘其聯系，由此而獲得一種并非無分類但也并非就是分類的認知，而這種認知其實是難以用言語表述與測度分類的，不妨可稱為“神”。古人所謂的“神知”無非即是如此。

《易·觀》觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設教，而天下服矣。

《易.系辭》「一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神?！股裰覆豢蓽y不可知，神奇。

這種神奇形成了道，這個道在老子的《道德經》中有詳細的闡述。

中國傳統的世界觀方法論就是通過陰陽來認識世界，可以說將抽象的東西具體化了。使我們有方法來接近體認這個「道」。

圣人以神道設教，而天下服矣。解釋為圣人能夠體認到這種玄妙的道理并用以教化眾生，從而為人民所使用。

周易正義：「神道」者，微妙無方，理不可知，目不可見，不知所以然而然，謂之「神道」。

「圣人以神道設教，而天下服矣」者，此明圣人用此天之神道，以「觀」設教而天下服矣。

天既不言而行，不為而成，圣人法則天之神道，本身自行善，垂化于人，不假言語教戒，不須威刑恐逼，在下自然觀化服從，故云：天下服矣。

除此之外，在漢魏時代后出的道教《黃庭經》，把人體內部所有的官能，都配合上神的奧秘以外，五臟六腑與每一細胞都有一個神的存在。

黃帝內經--太素本神論中的神之觀念：“神乎神，不耳聞，目明，心開，為志先?；廴华毼?，口弗能言，俱見遍見，適若昏，照然獨明，若風吹云，故曰神。”

司馬遷父子所說道家的神之觀念： “凡人所生者神也，所托者形也?！薄吧裾?，生之本也，形者，生之具也。”（司馬談）“神使氣，氣就從”“非有圣人以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉！” 由此而知丹道學術中的神，它是接近科學性的，并非完全宗教性的。

可見中華智慧早就有提示，人身三寶精氣神，三位一體在身中，神也不過三分一。若君深明此中理，鬼神不過陰陽變。

陰陽不測之謂神，就是說，人的陰陽是有一定規律的，而神的陰

陽是無規律。人的陰陽變化是一個漸進性過程，是量的累積，是從量變到質變。而神的陰陽變化可以是瞬間的。因為神掌握了陰陽變化的樞機，所以神才是長生不老的。

正常人的一生，經歷生、老、病、死、枯、這么五個階段，這個過程就是一個漸進過程，生為陽，死為陰。人生下來陽氣旺盛，生長極快，到老，陽是一個壯陽、中陽、雛陽、老陽的變化過程；而陰是一個老陰、雛陰、中陰、壯陰的變化過程。壯陽是陽氣非常足，中陽是陽氣與陰氣各半，而雛陽是陽氣已抗不過陰氣了，身體開始走向衰老了，老陽是陰氣極盛了，陽氣不多了，已從衰老到極度衰老了，以前常指60歲以上人了，而現在常指80歲以上人了。再往后就是死了，也就是純陰了，再往后就是枯了尸體也化灰塵了。

一般正常人都死于疾病，主要是臟器疾病，最后生病臟器功能衰竭，人體系統正常循環無法進行，引起心臟衰竭和腦死亡。這就是人老死亡的基本過程，也即陽陽離決，生命乃去。

西醫學認為，可以用藥物，或換臟器，或者修復基因可以使人長命百歲，這是不行的。人體是一個大系統結構，陰陽貫穿于一生中，基因也在老化，也有一個陰陽漸近過程，其實說穿了，人體老化和死亡就是是基因的老化和死亡過程，這些醫術可以延長人的壽命，但不能使人體長生不老。

所以中醫的系統療法，可以使人長壽和有可能長生。但其過程非常復雜，這一要懂中醫藥，二要懂修煉，三要戒人欲，四要吃大苦。所以人修成神的很少很少。因為人體在生命供給系統中，從吃飯到消化，再到吸收利用，都在熵運動中，這種嫡本身就在消耗生命，再加人體隨時產生熵運動，也就是說人體生命隨時在嫡運動下自然損耗生命。而中醫藥和修煉是在減少這種熵運動，最后控制了熵運動就成神了，就長生不老了。

而神本身陰陽不測，沒有人的陰陽漸進性，陰陽也是自控的，所以熵運動也是自控的，所以也就長生不老了。

從這一點，也可以看出，科學的盡頭就是神學了，科學解釋不了神學，但能揭示神學。