黃庭堅《論書》原文注釋與譯文

2023年12月31日發(作者：井底之蛙續寫)

黃庭堅《論書》原文、注釋與譯文

【原文】 《蘭亭》雖真行書之宗，然不必一筆一畫為準，譬如周公、孔子不能無小過，過而不害其聰明睿圣，所以為圣人。不善學者，即圣人之過處而學之，故蔽于一曲（1）。今世學《蘭亭》者，多此也。魯之閉門者曰：“吾將以吾之不可，學柳下惠之可。”（2）可以學書矣。王氏書法，以為如錐畫沙，如印印泥，蓋言鋒藏筆中，意在筆前耳。承學之人更用《蘭亭》“永”字以開字中眼目，能使學家多拘忌，成一種俗氣。要之右軍二言，群言之長也。【注釋】 （1）蔽于一曲：蒙蔽于局部。此語見于《荀子-解蔽第二十一》：“凡人之愚，蔽于一曲而暗于大理。”“一曲”是指一部分，“大理”是指全局性的大道理。 (2)魯之閉門者：相傳魯國一男子獨居一室，一天，一位女子要求投宿，閉門不納，以絕淫亂。《詩-小雅-巷伯》毛傳云：“魯有獨處室者，鄰有嫠婦。夜暴風雨，室壞，趨而托之。魯人閉門曰：“男女不六十不同居，今皆幼，不可納。” 柳下惠：即展禽，春秋時魯國人。居柳下，謚惠。相傳有一次他夜宿郭門，見一女子受凍，便用衣服裹著她，抱著坐了一夜，卻未生淫亂之心。【譯文】 《蘭亭序》雖是行楷書的好范本，但不必一筆一畫都作為準則。正如周公、孔子不能沒有過錯一樣，但小過錯不影響他們的圣明，所以能成為圣人。不善于學習的

人，連圣人的過錯都學，所以容易固守一隅。今天學《蘭亭序》的人，多是這樣。魯國那位閉門不納鄰居嫠婦的男子說：“我將用不讓婦人進屋的辦法，來學習柳下惠坐懷不亂的精神。”有了這種認識，就可以學習書法了。 王羲之書法，被認為如同以錐畫沙、用印印泥一般。大概說的是他在行筆時中鋒藏鋒，意在筆先。師承王氏的人總是以《蘭亭序》開頭的“永”字作為楷模，這樣容易拘泥于法，形成俗氣。重要的是明白王羲之筆法“如錐畫沙”、“如印印泥”這兩點，這是我們值得師法的。

【原文】 東坡先生云：“大字難于結密而無間，小字難于寬綽而有余。”如《東方朔畫像贊》、《樂毅論》、《蘭亭禊事詩敘》。(1)先秦古器，科斗文字，結密而無間，如焦山崩崖《瘞鶴銘》、永州摩崖《中興頌》、《李斯嶧山刻》、秦始皇及二世皇帝詔。(2)近世兼二美，如楊少師之正書行草，徐常侍之小篆。(3)此雖難為俗學者言，要歸畢竟如此。如人眩時，五色無主，及其神澄意定，青黃皂白，亦自粲然。學書時時臨摹，可得形似。大要多取古書細看，令入神，乃到妙處。唯用心不雜，乃是入神要路。 【注釋】（1）書法史上，《東方朔畫像贊》有二：一為晉王羲之小楷，二為唐顏真卿大楷；此處及《樂毅論》、《蘭亭禊事詩敘》（即“天下第一行書”《蘭亭序》）都是指王羲之書法。（2）《瘞鶴銘》：南朝摩崖石刻，《中興頌》：即唐顏真卿書摩崖石刻《大唐中興頌》，刻于湖

南祁陽浯溪崖壁；秦始皇及二世詔版：秦朝為了統一度、量、衡將詔書刻于器具上字法相對自由的小篆文字。 （3）楊少師：即唐末五代書法家楊凝式，字景度，陜西華陰人。官至太子少師，人稱“楊少師”。徐常侍：即宋代徐鉉，字鼎臣，江蘇揚州人。擅長小篆，累官至散騎常侍，故世稱“徐常侍”。 【譯文】 蘇軾先生說：“大字書寫難以達到結體嚴密不散，小字書寫難達到結體寬綽疏朗。”像王羲之的《東方朔畫像贊》、《樂毅論》、《蘭亭禊事詩敘》等就是這樣。先秦古物器皿上的文字，蝌蚪篆文，緊密而不散，如焦山摩崖《瘞鶴銘》、永州摩崖《大唐中興頌》、李斯所書秦始皇及二世皇帝詔文的《嶧山石刻》等。近人能夠兼二者之長的，如楊凝式的楷書與行草書，徐鉉的小篆。這雖然不被俗人認可，但要領根本應這樣。正像人在目眩之時，五色難辨，等到神情安靜，意定神閑之時，青黃皂白，就自然分明。學習書法經常臨摹，可以做到形似。重要的是要多取古人法帖本細細品讀，做到心領神會，才能到達妙境。只有專心致志，才能做到神似。 【原文】 學書端正，則窘于法度；側筆取妍，往往工左而病右。古人作《蘭亭序》、《孔子廟堂碑》，皆作一淡墨本，蓋見古人用筆，回腕余勢。若深墨本，但得筆中意耳。今人但見深墨本收書鋒芒，故以舊筆臨仿，不知前輩書初亦有鋒鍔，此不傳之妙也。 心能轉腕，手能轉筆，書字便如人意。古人工書無他異，但能用筆耳。 草

書妙處，須學者自得，然學久乃當知之。墨池筆冢，非傳者妄也。【注釋】（1）《孔子廟堂碑》：初唐書法家虞世南撰并書。虞世南師從王羲之七世孫智永，乃王羲之一脈嫡傳書家。

（2）墨池筆冢：墨池，洗筆和硯的水池。書法史上著名的墨池有三處。河南陜州有漢代張芝墨池，浙江省紹興縣有晉代王羲之墨池，江西臨川也有一處傳為王羲之墨池。筆冢，據《書斷》記載，隋朝智永和尚住在吳興永欣寺，多年學習書法，毛筆頭寫壞十甕，每甕都有幾擔重。后把筆頭埋了，稱之為“退筆冢”。來求取墨跡并請寫匾額的人多得象鬧市，居住的地方的門檻因此被踏出窟窿，于是就用鐵皮包裹門檻，人們稱之為“鐵門檻”。 【譯文】 學習書法過分強調端正，則受制于法度；側鋒有利于作品妍美，但往往容易左部工整而右部參差無法度。古人書寫《蘭亭序》、《孔子廟堂碑》，都用淡墨臨摹一遍，這樣大概能從中可以看出古人如何用筆，如何回腕收筆，運筆蓄勢。如果是濃墨臨摹，僅僅是得到了玩弄毛筆的趣味罷了。今人只見到了濃墨帖本用筆收筆蓄勢，筆畫無露鋒芒，所以用寫舊了無鋒穎的筆臨摹，豈不知古代書家最先作書時也是鋒穎銳利，這恰是沒有留傳給后人的秘訣。 作書時意在筆先，心使手，手運筆，寫出來的字才能合乎書者心意。古人作書沒有其他不一樣的，只是能夠心手合一用筆熟練罷了。 草書的妙處，須學書人自己體會，學得久了，就會明白。池水盡墨和用筆成冢的

故事，并非胡亂編造出來的。

【原文】凡書要拙多于巧。近世少年作字，如新婦子妝梳，百種點綴，終無烈婦態也。 學書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。（1）余嘗言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。 【注釋】 1.元常：漢末書法家鐘繇，字元常，河南人，官至太傅，故世又稱“鐘太傅”。逸少：晉代書法家王羲之，字逸少，官至右將軍，故世又稱“王右軍”。鐘、王二人為楷書的定型做出了突出貢獻，鐘繇整理了雛形的楷書，為“楷定”做了鋪墊；王羲之在鐘繇整理規范的基礎上定型了楷書，故世稱“楷以鐘王為祖”。傳世的鐘繇楷書代表作有《賀捷表》、《薦季直表》、《宣示表》等；王羲之楷書代表作有《東方朔畫贊》、《黃庭經》等。鐘繇楷書“平畫寬結”，有隸書遺留筆意；王羲之楷書“斜畫緊結”，定型了楷書。【譯文】 大凡作書法要拙多于巧。現在的年輕人學習書法，就像新娘子梳妝打扮，百般裝飾，到底時缺少貞女烈婦那種自然而然的端莊穩重氣質。 學習書法者要胸中有道德和義理，再廣泛吸收、領會和實踐圣賢哲人的學問和教導，書法作品才能高貴。如果他心靈中沒有法度，即使筆墨不遜于鐘繇、王羲之的水平，也只是一個庸俗的人罷了。我曾經說過，讀書人處世什么都可以做，唯獨不可庸俗，一旦庸俗就不可救藥了。【原文】字中有筆，如

禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之。凡學書，欲先學用筆。用筆之法，欲雙鉤回腕，掌虛指實，以無名指倚筆，則有力。（1）古人學書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。學字既成，且養于心中無俗氣，然后可以作，示人為楷式。凡作字須熟觀魏、晉人書，會之于心，自得古人筆法也。欲學草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，不難工矣。【注釋】1.雙鉤回腕：雙鉤，也叫“雙苞”，是用食指和中指勾住筆管的一種執筆方法。唐代書法家韓方明在《授筆要說》中說：“夫書之妙在于執管，既以雙指苞管，亦當五指共指，其要實指虛掌，鉤壓平送，亦曰抵送，以備口傳手授之說以。”其方法是，大指向外壓著，食、中兩指向內鉤著，無名指向外揭著，小指或蜷縮于手心或抵在無名指下面。這里所說的回腕，并非清代何紹基那樣掌心向內，肘筋反紐，逆生理順性的回腕法。而是指唐代所提倡的一種執筆法。黃庭堅《山谷論書》講“蓋見古人用筆回腕余勢。” 明董其昌《容臺集-論書》亦云：“唐人書皆回腕”。唐代的執筆法大概如唐太宗李世民在《筆法訣》談到執筆時的狀態：“大抵腕豎則鋒正，鋒正則四面勢全。次實指，指實則節力均平。次拳虛，拳虛則運用便易。”

【譯文】 寫字有筆法，就像禪詩中有“詩眼”一樣，具有把握詩眼的能力，才算懂得詩。凡學習書法，要先學會用筆。用筆的方法，要采用雙鉤回腕執筆法，掌要虛，指要實，

用無名指抵住筆管，這樣才能有力。古人學習書法不全在于臨摹，他們還將前人的書法作品張貼在墻壁上，觀摩到心領神會，那么，下筆就會得心應手。學成書法后，還要加強自身學養的提高從而除卻世俗之氣，然后進行書寫，成為別人學習的范本。大凡學習書法要熟讀魏晉書法作品，心領神會，自然能明白古人筆法了。想要學習草書，須精通楷書，知道筆法和字法向背順逆的道理，那么，就會懂得草書用筆和結字法則，寫草書就不算難事。

【原文】 肥字須要有骨，瘦字須要有肉。古人學書，學其二處（1），今人學書，肥瘦皆病，又常偏得其人丑惡處，如今人作顏體，乃其可慨然者。（2）楷法欲如快馬入陣，草法欲左規右矩，此古人妙處也。書字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閑澹，乃入微耳。（3）【注釋】1.二處：兩方面，這里指古人書法中肥筆與瘦筆，即筆法中的的按與提。2.今人學書，肥瘦皆病：指北宋初書法學習者學書不得法，肥瘦皆病源于對筆法的誤解，正如書法家米芾所言：“世人多寫大字時，用力捉筆，字愈無筋骨神氣，作圓筆頭如蒸餅，大可鄙笑。”3.年高手硬，心意閑澹：這里指的是學習書法的有效時間的積累和心性的有效修為，而非單純的年齡的增長。

【譯文】 肥腴的筆畫要有硬朗勁健的感覺，瘦硬的筆畫要有飽滿溫潤的感覺。古人學習書法，兼學這兩方面，今人學習書法，肥筆與瘦筆都有毛病，不但如此，還常學別人拙

劣的東西，像今人學顏體就是如此，讓人感慨不已。楷書要如快馬入陣，有草書的爽快，草書要出規入矩，有楷書的法度，這是古人書法的妙處。書法的工拙雖然因人而異，但畢竟閱歷深厚、筆法嫻熟、心意恬淡的人，才能進入精妙之境。

【原文】 余在黔南，未甚覺書字綿弱，及移戎州（1），見舊書多可憎，大概十字中有三四差可耳。今方悟古人沉著痛快之語，但難為知音爾。 元符二年三月十二日，試宣城諸葛方散筆（2），覺筆意與黔州時書李太白《白頭吟》筆力同中有異，異中有同。后百年如有別書者，乃解余語耳。張長史折釵股，顏太師屋漏法，王右軍錐畫沙、印印泥，懷素飛鳥出林、驚蛇入草，索靖銀鉤蠆尾，同是一筆法：心不知手，手不知心法耳。若有心與能者爭衡后世不朽，則與書藝工史同功矣。 【注釋】1.戎州：隋唐唐時州名，今天四川宜賓市及其附近屬地。北宋徽宗政和四年(1114年)，改戎州為敘州。2.散筆：又稱為“散卓筆”。大抵筆毫長一寸半，藏一寸于管中。宋代制筆名家宣城諸葛氏以擅長制作“散卓筆”而著稱。【譯文】我在貴州南部時，沒太感到字寫得綿弱無力，后來到四川宜賓，見以前的字大多可憎，大概十字中有三四字勉強可以。現在才悟出古人沉著痛快這句成語的道理，但很難做到成為古人的知音。 哲宗元符二年三月十二日，我試用了宣城人諸葛方所制的散卓筆，覺得筆意和在黔州時所書李太白詩《白頭吟》的筆力同中有異，異中有同。

百年后如有其他的寫法，就是真正理解我的這番話了。張旭的折釵股，顏真卿的屋漏痕，王羲之的錐畫沙、印印泥，懷素的飛鳥出林、驚蛇入草，索靖的銀鉤蠆尾，是同一種筆法，即心不知手，手不知心罷了。如果有心要名垂青史與那些書法名家爭高低，那末就會與書法藝術史有一樣的功績了。

【原文】幼安弟喜作草（1），求法于老夫。老夫之書，本無法也，但觀世間萬緣，如蚊蚋聚散（2），未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不計較工拙與人之品藻譏彈。譬如木人，舞中節拍，人嘆其工，舞罷，則又蕭然矣。幼安然吾言乎? 余寓居開元寺之怡偲堂，坐（3）見江山，每于此中作草，似得江山之助。然顛長史、狂僧（4），皆倚酒而通神入妙。余不飲酒，忽五十年，雖欲善其事，而器不利，行筆處，時時蹇蹶（5），計遂不得復知醉時書也。 【譯文】幼安弟弟喜歡草書，向我求教筆法。我的書法本來無法，但見世間萬物，猶如蚊蚋或聚或散，全然不放在心上，所以不擇筆墨，遇紙就寫，寫完就算，也不管工拙與別人的評價嘲笑。就像木偶，能隨著音樂舞蹈，觀眾都贊嘆木偶的神奇，然而演出一結束，木偶依然是木偶。幼安能明白我的話嗎？我寄居于開元寺怡偲堂，因為常見江水山巒，所以每逢在這里作草書時，像得江山神助一樣。而張旭、懷素，得于酒力，故書能通神。我不飲酒，匆匆已五十年，雖想把字寫好，但紙、筆、墨不佳，用筆也處處不順，看來還是要像張旭、懷

素那樣喝醉了酒才行。 【注釋】1．幼安：歷史上有西晉書法家索靖字幼安，南宋詩人辛棄疾字幼安，此處指的是黃庭堅的內弟黃幼安。 2.蚊蚋聚散：蚋，音rui，小昆蟲，體長二、三毫米，頭小，色黑，胸背隆起，吸人畜的血液，幼蟲棲于水中。《通俗文》云：“小蚊曰蚋”。此處比喻世間萬物，如蚊蚋一樣或聚或散。3.坐：由于、因著。4長史：即唐代書法家張旭，官金吾長史，其人醉后作書狀似癲狂，故世稱“顛長史”。狂僧：即唐代書法家僧人懷素。二人皆善草書，書時狀如癲狂，故后世并稱其“顛張醉素”。 5蹇蹶：音，jianjue；《說文》云“蹇，跛也。 蹶，僵也。” 蹇蹶意為，步履頓跌不暢。

【原文】晁美叔（1）嘗背議予書唯有韻耳，至于右軍波戈點畫，一筆無也。有附予者傳若言于陳留，予笑之曰：“若美叔則與右軍合者，優孟抵掌談說，乃是孫叔敖邪？”（2）往嘗有丘敬和者摹仿右軍書，筆意亦潤澤，便為繩墨所縛，不得左右。予嘗贈之詩，中有句云：“字身藏穎秀勁清，問誰學之果《蘭亭》。大字無過《瘞鶴銘》，晚有石崖《頌中興》。小字莫作癡凍蠅，《樂毅論》勝《遺教經》。隨人作計終后人，自成一家始逼真。不知美叔嘗聞此論乎？ 【注釋】 晁美叔：晁端有，字美叔，濟州鉅野(今山東巨野)人，與蘇軾為同榜進士，工詩善書。 優孟、孫叔敖：優孟：春秋時期楚國宮廷藝人。以優伶為業，名孟，故得名。從小善辯，擅

長表演，常談笑諷諫時事。孫叔敖：春秋楚國國相蒍氏，名敖，字孫叔，曾輔佐楚莊王施教導民，寬刑緩政，發展經濟，政績赫然。楚相孫叔敖死后，優孟曾著孫叔敖之衣冠諷諫楚王，使楚王改變了對孫叔敖子孫的做法。

【譯文】 晁美叔曾在背后議論我的書法只有韻趣罷了，至于王羲之的波戈點畫，一筆也沒有。有和我關系挺好的人將此語傳到陳留告訴我，我笑著說：“如果晁美叔的書法與王羲之相似，那么扺掌談笑演得很像孫叔敖的那個優孟，就能是孫叔敖了嗎？”過去曾有一位叫丘敬和的人，模仿王羲之書法，筆意還算潤澤有韻味，只是為法度束縛，不能跳出王字樊籬。我曾經贈給他一首詩，其中有這樣幾句：“字身藏穎秀勁清，問誰學之果《蘭亭》。大字無過《瘞鶴銘》，晚有石崖《頌中興》。小字莫作癡凍蠅，《樂毅論》勝《遺教經》。隨人作計終后人，自成一家始逼真。”不知晁美叔同意我的論點嗎？ 【原文】往年定國常謂予書不工。書工不工，大不足計較事，由今日觀之，定國之言，誠不謬也。蓋字中無筆，如禪句中無眼，非深解宗理者，未易及此。古人有言：“大字無過《瘞鶴銘》，小字莫學癡凍蠅，隨人學人成舊人，自成一家始逼真。”今人字自不按古體，唯務排疊字勢，悉無所法，故學者如登天之難。凡學字時，先當雙鉤，用兩指相疊，蹙筆壓無名指，高提筆，令腕隨己意左右。然后觀人字格，則不患其難矣，異日當成一家之法焉。 【注釋】定

國：王鞏，字定國，號清虛居士，北宋著名詩人、書畫家，以其正直的品格和豪氣真情，活躍在北宋中后期的政壇上，為時人所敬重。與蘇軾為好友，因“烏臺詩案”牽連貶至廣西賓陽。著有《隨手雜錄》、《甲申雜記》、《聞見近錄》、《王定國詩集》、《王定國文集》、《清虛雜著補闕》等。 【譯文】以前王鞏經常說我的字不夠精到。書法精到與否，大可不必計較，但今天看來，王鞏的話，還是不錯的。大概書法中不得筆，就像禪句中沒有詩眼，未能理解禪宗妙理的人，是不容易體會到得。古人有詩說道：“大字無過《瘞鶴銘》，小字莫學癡凍蠅。隨人學人成舊人，自成一家始逼真。”今人寫字并不學古人法帖，只講求擺弄字勢結構，都不得用筆之奧秘，因此，學書法的人學起來覺得比登天還難。凡學書法，當先學雙鉤執筆，以食指、中指疊放，捏緊筆管壓在無名指上，執筆要高，讓腕隨自己心意自由轉動。然后審視他人法帖的風格韻調，那么，就不必擔心學書難了，長期堅持，日后定能自成一家之法。

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