16～17世紀(jì)西歐社會的獵巫

2024年1月9日發(fā)(作者：幼兒教育觀)

//(/史!學(xué)!月!刊!""#年!!第$期獵巫"!/!&世紀(jì)西歐社會的!!陸啟宏#復(fù)旦大學(xué)歷史系$上海"%%%($$巫術(shù)(獵巫關(guān)鍵詞’西歐(&期間大量的巫師被投進監(jiān)獄$其中很多人被燒死在火&摘!要’!/!&世紀(jì)巫術(shù)案件在西歐大量出現(xiàn)$!刑柱上)當(dāng)時的西歐社會正處于極度的無序之中$而對!獵巫"的研!/!&世紀(jì)時的西歐進入了轉(zhuǎn)型時期$!究可以加深我們對西歐社會轉(zhuǎn)型問題的理解)#%&中圖分類號’*文獻標(biāo)識碼’,!&文章編號’’%(%’-$.%"!("%%(%-.%%/(.%-!&809-9’(9*,J1*)9+,-&(40201,(&,(09/&P(99,(0+,3/9O9,(99,(0F9,(1*&9’D:;05.4789#$F%/,+=%0+#)*+#,L<8/020)3%,*)+76/06/)"%%($$"6)0/%?’(-$-$&((*:9<)*3’’(*+4(X4BR?C7B=8H5E@5=GANB@=TBT7CB8?TBC7?A58E4BF5FEBB8E4A5OEBB8E4=8JB=CGBDB8EBB8E4@B8E?C5BA#ILAZ?TBC7?AH5E@4BAHBCB5TC5A78BJ=8JT=8FE4BTHBCBBOB@?EBJ=EE4BAE=PB#X4BA5OEBB8E4=8JABDB8EBB8E4@7E?C5BAA=H=EC=8A5E5787FE?J8E4BH5E@4.4?8EH5GGF?CE4BCE4B?8JBCAE=8J58FE4BEC=8A5E5787FIL797EBJBGB8己是秘密團體的成員$并犯有殺嬰的罪&’#%"!’&I行)

&/’&并沒有形成類似于!!/!&世紀(jì)時大規(guī)模的獵巫而且通常是作為政治斗爭的工具#!狂潮"$!&年教皇約翰二十二世處死了卡奧爾$%的K=47CA主教休格&雷諾$%"罪名是主教Q??BAWdC=?J9試圖用毒藥危害教皇的身體#英格蘭的亨利五世在!(!)年控告他的繼母企圖用巫術(shù)謀害他’!((!年他的兒子亨利六世用同樣的罪名控告格洛斯特公爵夫人"因為她想用巫術(shù)謀害年輕的國王"以使她的丈夫!國王的叔叔格洛斯特公爵繼()$%$5DI!D承王位#圣女貞德以巫術(shù)罪被!’世紀(jì)初"鬼$包括肉體和靈魂%"為魔鬼提供未洗禮的嬰()$%$!""!I!從事淫亂的行為等#作者力圖在塵兒"世中實行,圣經(jīng)&出埃及記-里的那句名言.勿使一個巫師存活$,出埃及記-.%#""!-之后出現(xiàn)了一系列諸如此類的作家和作品"其中值得一提的是讓&博丹$%#博UB=8S7J58丹是!歷史學(xué)家!政論/世紀(jì)歐洲著名的法學(xué)家!家!經(jīng)濟學(xué)家"甚至被認(rèn)為是當(dāng)時最理性和寬容的思想家之一#然而"正是這樣一位學(xué)者"在他的著作中大聲疾呼.*為了平息上帝的憤怒!獲得處死"是典型的政治性巫術(shù)案例#掀開!/!!&世紀(jì)西歐社會*獵巫+序幕的是(-(年教皇英諾森八世的一份名為,最為深沉憂慮的要求-的訓(xùn)諭$S;::7<==)*F%*)8%,/0M%*N’’%9+);<*%#這一訓(xùn)諭后來一直印在,女巫之錘-$X4BO/$$%<*O/$%’)9/,<=%一書的前面#訓(xùn)諭中提到.!!最近"我們十分悲痛地注意到.在上日耳曼的一些地區(qū)"諸多男女不顧拯救"棄絕信仰"反而將靈魂托付惡魔"并且通過咒語!符咒!魔法以及其他可憎的迷信和巫術(shù)"甚至通過冒犯及犯罪"使婦女不孕!牲畜不孳"使作物不生!果樹不實#男人!女人!家畜!各類動物!果園!草地!牧場!糧食及一切地上所產(chǎn)之果實無不受其害#他們用殘忍的精神和肉體的酷刑折磨人和牲畜"他們使男人不育!女人不孕!夫妻生活失調(diào)’此外"他們還用褻瀆之言語否認(rèn)洗禮時所獲之信仰’在人類的敵人(魔鬼)的煽動下"他們不顧自己的靈魂"膽敢褻瀆上帝之尊嚴(yán)"危害大眾之生活"犯下如此眾多可怕之罪行//這是本教廷之職責(zé)"掃除一切阻礙余之裁判官行使職責(zé)之障礙"謹(jǐn)防無辜信眾遭異端邪說及其他惡行之毒害#出于宗教之熱忱"上日耳曼之上述地區(qū)不能沒有裁判官的職權(quán)"憑借教皇之權(quán)威"裁判官應(yīng)在這些地區(qū)對犯有上述罪行之人行使糾正!監(jiān)禁及懲處之責(zé)#(")$I!&-!!&)%起草訓(xùn)諭的是多明我派的兩名神學(xué)家.亨里希&克萊摩$QB58C5@4*C=TBC%和雅各布&斯普倫格$U=@7N?A>ICB89BC%#他們同時也是,女巫之錘-的作者#這本發(fā)表于!(-/年的小冊子一再重印"成為當(dāng)時獵巫的重要指南#,女巫之錘-分為三部分.第一部分討論鏟除巫師的必要性’第二部分討論巫師的各種行徑和消弭的方法’第三部分討論審判巫師的司法程序#,女巫之錘-的作者認(rèn)為"巫術(shù)是所有迷信!神秘的行為中最神的祝福"為了增加對上帝之敬畏"為了保護人們免受一些人之毒害"為了保障善民之福祉"為了懲處這種人們可以想象的最可憎之罪行"必須對這些巫師毫不留情#+他甚至認(rèn)為"在證據(jù)不足!胡亂推測的情況下"依然可以處死巫師#(")$I")!%難怪后來年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人呂西安&費弗爾稱博丹在!’-%年發(fā)表了*當(dāng)時最令人痛心的作品之一+(()$I!$"%#!($’!!’%%年有大量的巫術(shù)案件在法國!德國和瑞士出現(xiàn)"可以說這個時期是以后兩個世紀(jì)獵巫的序幕#事實上"!/世紀(jì)上半期"獵巫有所平息#!/世紀(jì)/%年代巫術(shù)案件又大量出現(xiàn)"并且在該世紀(jì)末達到了驚人的程度#!/世紀(jì)末&世紀(jì)初巫術(shù)案的數(shù)量進一步增加"波及的區(qū)域也不斷擴大"并在!&世紀(jì)"%年代達到了頂峰#!’’%!!/’%年是獵巫最為嚴(yán)重的時期#在這段時間內(nèi)"西歐彌漫著巫術(shù)的氣氛"人們普遍相信魔鬼巫術(shù)!巫魔會和施法的存在"從德國到意大利!從英國到西班牙"我們都可以發(fā)現(xiàn)大量的文獻記載#!&世紀(jì)$%年代西歐巫術(shù)訴訟數(shù)目有所下降"而到了!-世紀(jì)末"西歐已很少有巫術(shù)案件發(fā)生#獵巫的目的是為了消滅魔鬼在塵世間的代理人#由于資料的限制"我們現(xiàn)在很難準(zhǔn)確統(tǒng)計受害者的人數(shù)#馬里賈&金布塔斯博士$^C#V=C5=W5TN?E=A%估計在"’%年間約有)%%萬人被燒死"這個數(shù)字顯然被夸大了#現(xiàn)在的研究者趨向較為謹(jǐn)慎的數(shù)字#羅賓&布里吉斯$M7N58SC599A%認(rèn)為"歐洲在!(’%!!&’%年間*可能發(fā)生過!%萬次審判"大概執(zhí)行過(萬到’萬次死刑"其中"%b到"’b的被處死者是男性+(’)$I&%#杰弗里&斯加$WB7FFCBL>@=CCB%認(rèn)為"在!("-!!&-"年之間"歐洲執(zhí)行了不超過(!+!

.//.獵巫在地理上的分布是零星的!且主要集中如德國#瑞士和法國東部地區(qū)$#邊于中歐地區(qū)"境地區(qū)和中央權(quán)威喪失的地區(qū)%這里我們以情況比較嚴(yán)重的德意志地區(qū)為例%當(dāng)時!德意志由眾多的公國#教區(qū)以及自治市等組成!缺乏一個有效的#統(tǒng)一的中央政府%我們可以發(fā)現(xiàn)!在德意志內(nèi)部!西部#南部的維爾茨堡#班貝格#符騰堡和埃爾旺根等地區(qū)的獵巫情況比東部#北部嚴(yán)重!而前者政權(quán)的分散程度也較后者嚴(yán)重%免于難%這恰逢!’-%!!’))年特里爾連年歉收%班貝格的主教‘君主馮.多海默也熱衷于他甚至建立了一個專門的女巫監(jiān)獄%獵巫!!/%)其中!/$$年間他公開處決了近/%%名巫師!!包括’名市長%!/"-年班貝格的市長約翰尼斯.朱尼烏斯因巫術(shù)罪受到審判!經(jīng)過各種酷刑后!他承認(rèn)了指控!最終被處以火刑%馮.多海默的暴力行為引起了普遍的不滿!人們認(rèn)為&大部分的受害者是無辜的#值得同情的’!最終神圣德意志的巫術(shù)案件在!’)%!!/’%年間較為活躍!據(jù)一些研究表明!大致在!’)%年#!/!%年#!/$%年和!&世紀(jì)’%年代!&大部分德意志地區(qū)被一股獵巫的潮流所淹沒!期間受害者以千萬計’(&)"I!%&$%!’$"年!神圣羅馬帝國皇帝查理五世制定了*卡羅琳娜法典+!德意志的巫術(shù)審判正是按照這部法典執(zhí)行的%法典中規(guī)定,&如果有人用巫術(shù)對別人進行傷害或毀壞!她就必須受到死的懲罰!這個懲罰還必須是火刑%’(-)"I&&$在德意志的獵巫狂潮中!大量的人受到牽連!受害者眾多!有時甚至包括教授#學(xué)法律的學(xué)生#牧師#代理主教和修道士等上層人物%!’-)年在薩克松尼的庫德林堡!僅一天就有!$$名女巫被燒死%當(dāng)時到處有女巫被燒死在火刑柱之上!一位作者這樣描寫,&行刑的地方!火刑柱數(shù)量眾多!看上去就像一個小樹林%’())"I!/"$在一份未表明年代的信札中!描寫了波恩地區(qū)的獵巫情況,!!昨天逮捕了一位神學(xué)院的學(xué)生!他是個杰出的音樂家-同時搜捕另兩名在逃的嫌犯%一對法官夫婦及其秘書的妻子已被處決%在報喜節(jié)的前夜!以全城最公正的名義處死了一名!)歲的少女!而她是主教一手帶大的%我目睹一位名叫羅滕哈恩的大教堂牧師被斬首并焚尸%一些貴族學(xué)生和男孩也不能幸免于難%總之!到了這種地步,人人自危!不知道誰還可交談和交往%(")"I$’’$從信中可以發(fā)現(xiàn)!當(dāng)時的確出現(xiàn)了相當(dāng)程度的恐慌!以致人人自危%同樣的情況也發(fā)生在特里爾地區(qū)%一位見證人聲稱,&獵巫比瘟疫和野蠻的入侵對特里爾更具破壞力!有很多理由可以使我們使相信這些人是無辜的%’(")"I$!’$!’-)年!特里爾的世俗法庭法官#城市代理執(zhí)政官屈打成招!最終被處以火刑%此外還有市長#地方議員#羅馬帝國皇帝壓制了他的獵巫行動%(")"I$()!$’"$維爾茨堡的主教‘君主菲利普在其統(tǒng)治的年"!/"$!!/$!年$間共燒死了)%%人!其中包括他的侄子#!)個教士和$%%個三四歲的孩子%僅在!/"&!!/")年的獵巫活動中!就有!/!人被處死!其中四分之一"約(%人$是兒童!其他還包括議員#牧師#演員和商人等%!/")年維爾茨堡的一位要人在給他朋友的信中寫到,!!閣下所希望停止的獵巫又重新燃起!且毫無公正可言%到處充滿著不幸和痛苦,仍有(%%個身份#性別各異的人涉嫌!隨時可能被逮捕%一些政府部門的人也不能幸免于死刑!包括教士#議員#醫(yī)生#城市官員#法院顧問!其中有些人是您認(rèn)識的%還有學(xué)法律的學(xué)生%(%名學(xué)習(xí)神學(xué)的準(zhǔn)牧師!他們是當(dāng)?shù)丶嫒沃鹘痰墓珖鞯膶W(xué)生!其中竟有十三四人被認(rèn)定是巫師%幾天前!一位教長被捕!另兩人則畏罪潛逃%一位學(xué)識淵博的宗教法庭公證人!昨天被捕!并被施以酷刑%總之!整個城市三分之一的人受到牽連%一些富有的#杰出的#受歡迎的教士也已經(jīng)被處決了%一周前!一個!)歲的少女被處死%很多人認(rèn)為她謙虛而純潔!但她和其他一些人被控背棄上帝并參加巫魔會%(")"I$’$$巴伐利亞的威廉五世公爵相信巫術(shù)的存在!他認(rèn)為巫師毀壞莊稼和牲畜!引起瘟疫和疾病!如果他不對巫師采取行動!上帝將會降災(zāi)難于巴伐利亞%他甚至將他兒子馬克西米連一世結(jié)婚年而無子嗣歸咎于巫師施法%因此!威廉五世熱衷于獵巫!他先后將!!(名巫師送上了火刑柱%從德意志的情況!我們大致可以了解當(dāng)時西歐社會的獵巫情況%如同德意志的情況!當(dāng)時神圣羅馬帝國治下的大部分地區(qū)"包括!/(-年以前的地區(qū)$都是獵巫的多發(fā)地!如瑞士#弗朗什‘孔泰#洛林#北意大利部分地區(qū)以及低地國家等!-’

&/&&題!法國的巫術(shù)案件也主要集中在王國的邊境如東部的多菲內(nèi)#阿爾卑斯地區(qū)#侏羅地區(qū)地區(qū)"等"這些邊境地區(qū)遠(yuǎn)離王國政權(quán)的中心"享有較大的司法自治!不列顛地區(qū)#北歐地區(qū)是獵巫的次中心"它們受到德意志和法國獵巫的影響"但受害的程度較輕!而意大利和西班牙基本上沒有受到獵巫的影響"最主要的原因可能是宗教裁判所對異端更有興趣!大量農(nóng)民喪失了生計"被迫流離失所!圈地間"并且使得運動不僅使窮人陷入走投無路的困境"這些失業(yè)的農(nóng)民成為社會動蕩的隱患!圈地運動導(dǎo)致的社會和經(jīng)濟變革引起了社會的緊張情緒"這種情緒極易成為引發(fā)巫術(shù)告發(fā)的導(dǎo)火索!英國學(xué)者基思&托馬斯認(rèn)為"在英格蘭伊麗莎白女王頒布-濟貧法.后"使得貧困救濟由鄰里互助轉(zhuǎn)變?yōu)閲揖葷?村民們因此逃避傳統(tǒng)的互助義務(wù)"拒絕再向貧窮的鄰人施舍"這使得鄰里友誼和個人主義之間發(fā)生了根本性的沖二獵巫和當(dāng)時的社會環(huán)境有著密切的聯(lián)系!/#!&世紀(jì)的西歐社會正處于一個激烈動蕩的轉(zhuǎn)型時期"在經(jīng)濟#政治#思想等各個方面都經(jīng)歷了激烈的變化"而巫師正是當(dāng)時社會危機的替罪羊!$一%!經(jīng)濟上"近代早期的西歐社會依然是個農(nóng)業(yè)社會根據(jù)約翰&克拉潘的統(tǒng)計"到!’%%年"英格蘭城市和農(nóng)村的工商業(yè)人口還不超過總?cè)丝诘?b!’!%($I!&(%德&弗瑞斯$U=8^BeC5BA%正確地指出"!&世紀(jì)時的歐洲仍是個農(nóng)業(yè)社會!’!!($I$%%/#!&世紀(jì)西歐的農(nóng)業(yè)狀況惡化"!/世紀(jì)至!-世紀(jì)主要谷物的收獲率是下降的"原因可能是多方面的"包括地力的耗竭#氣候的變化$氣候資料表明"自!/世紀(jì)六七十年代始直至!-世紀(jì)"歐洲總體的氣溫有所下降%以及戰(zhàn)爭的破壞等!農(nóng)業(yè)狀況的惡化直接導(dǎo)致了農(nóng)民處境的普遍惡化"因此我們也可以理解為什么巫師的罪行往往與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)!!’-)年特里爾的耶穌會教士彼得&賓斯菲爾德$IBEBCS58AFBGJ%在其論文中寫道)*巫師們冒犯上帝的尊嚴(yán)"褻瀆圣禮+他們毀壞葡萄園"使農(nóng)業(yè)歉收"并帶來饑荒!,一本出版于!’)%年的書寫道)!!在我們的時代"魔法師和魔鬼的信奉者迅速增加"幾乎遍布所有德意志的城鎮(zhèn)和村莊!這些魔鬼的仆人不僅破壞上帝賜予的莊稼+還通過雷電#冰雹#霜雪#風(fēng)雨#洪水#鼠患#蟲害等災(zāi)害和其他各種手段"破壞上帝的意旨!正是如此"他們盡其所能剝奪人們的食物#危害牲畜"傷害我們的鄰居和親屬!他們不放過未經(jīng)洗禮的孩子"甚至利用他們的身體實施巫術(shù)!他們還給老人帶來疾病和死亡!他們正是通過這些方法給人們帶來痛苦和悲傷!’&($I!!"%突"從而引發(fā)了社會的緊張局勢"而這種緊張局勢又以巫術(shù)訴訟的形式表現(xiàn)了出來!’!"($I("-!($!%$二%!政治上"近代早期是西歐絕對主義國家興起以及宗教改革盛行的時期西歐封建文明的危機首先來自于內(nèi)部"即商業(yè)的復(fù)興和城市的興起"這個過程在!"世紀(jì)末就出現(xiàn)了!最初的城市自主權(quán)只是在封建制度下尋求一種獨立的生存空間"后來封建制度逐漸為議會制度$等級會議%所取代!從城市自治到等級會議"事實上是由于王室權(quán)力向城市滲透的結(jié)果!當(dāng)王室勢力進一步加強"等級制國家制度就向絕對主義統(tǒng)治制度轉(zhuǎn)變"這一過程正好發(fā)生在!/!!&世紀(jì)!!/!!&世紀(jì)"在絕對主義國家逐步形成的轉(zhuǎn)型時期"西歐的政治處于一個動蕩的時代!在激烈的政治混亂和斗爭過程中"神秘主義有了市場!在!&世紀(jì)英國的政治斗爭中"各方都請求星占師為自己預(yù)測局勢"提供決策建議!英格蘭伊麗莎白女王統(tǒng)治后期"清教祛魔師約翰&達雷爾治愈了一系列的著魔的人"后來被證明是個騙局"旨在打擊教皇制度"為清教徒作宣傳!伊麗莎白女王本人也極力打擊巫術(shù)"因害怕政敵使用巫術(shù)危害她的政權(quán)!在英格蘭空位期間"宗派數(shù)量激增"斗爭也趨激烈"涉嫌魔鬼附體的事例也隨之大量增加!可見"新興的絕對主義國家需要通過這種方法來確認(rèn)自己的合法性"重申以前屬于羅馬教會的那些權(quán)力!顯然*居民們不僅要表明他們信奉這種意識形態(tài)"而且必須以支持這個明確信仰的方式在行為上表現(xiàn)出來,’!$($I&’%!同樣的情況也發(fā)生在宗教改革運動中!研究發(fā)現(xiàn)"宗教改革$!’"%!!/’%年%在時間上大致與獵巫的時間相相吻合"兩者都于!/#!"!

(/-(特別是在宗教沖突嚴(yán)重的地方!獵巫也相對激因為人們害怕自己的虔誠生活受到鄰近的異烈!教影響"獵巫最嚴(yán)重的德意志#瑞士#法國#蘇格蘭等地區(qū)!正是宗教混雜之地!人們必須保證共同體固有的規(guī)范不受$異端%的影響!因此宗教沖突不可避免"根據(jù)社會控制理論!要保證共同體成員遵從規(guī)范!就必須有社會控制的措施"通過對異常行為&有時甚至是虛構(gòu)的’的懲罰!可以重申或更詳細(xì)地界定主流的道德規(guī)范#價值標(biāo)準(zhǔn)和社會意識)*&’!’"(%I旦的不可避免的奴役%"英國社會學(xué)家#心理學(xué)家白德庫克&K#M#’將弗洛伊德和布朗的觀點結(jié)合起來!認(rèn)S=J@7@P為魔鬼的污穢特征代表了遭人憎恨的父親"超我的施虐狂一般而言是良心力量的主要成分!天主教的禁欲主義以自我為施虐的對象!而新教將所有的憎恨與敵意轉(zhuǎn)向了父親)即魔鬼*"因此!新教使超我的施虐狂得以加強!而被動的受虐狂$力比多%卻受到了壓制"路德的魔鬼信仰的意義在于$標(biāo)志著基督教中較極端的道德受虐狂的形態(tài)"社會控制是通過$標(biāo)定%的方法來實現(xiàn)的"社會共同體將某些人標(biāo)定為$越軌者%或$邊緣人%!他們是社會歧視的對象!也是社會迫害的候選人!一旦$風(fēng)吹草動%!他們就是首選的替罪羊"&三’!思想上!宗教改革導(dǎo)致西歐社會思潮的變化西方心理學(xué)家試圖通過精神分析揭示$魔鬼%的觀念和新教倫理及資本主義興起之間的關(guān)系"弗洛伊德和諾爾曼(布朗都曾對$魔鬼%進行過精辟的精神分析!前者認(rèn)為魔鬼是被替代的父親!后者則將魔鬼和新教及資本主義聯(lián)系起來"弗洛伊德在!)"$年分析了!&世紀(jì)一個畫家的附魔病例后!認(rèn)為病例中的畫家將魔鬼充當(dāng)為自己父親的替身!而畫家對父親的憎恨正是表現(xiàn)在將自己的父親降格為魔鬼這一替代上")!(*&I"/%!")’’現(xiàn)代心理學(xué)家諾爾曼(布朗認(rèn)為!魔鬼是中項&T5JJGBEBCT’!$一方面把+廁所,&即魔鬼’和新教聯(lián)系起來!另一方面則把+廁所,和資本主義聯(lián)系起來%"魔鬼信仰在馬丁(路德的觀念中得到了加強!路德甚至認(rèn)為這個世界不是被上帝而是被魔鬼統(tǒng)治著"在路德那兒!與魔鬼聯(lián)系的一切都是黑色的&如黑色彌撒#魔鬼以黑衣人的形象出現(xiàn)’和污穢的&如巫魔會的淫穢場景’"根據(jù)弗洛伊德的$肛門期性格%理論!這些與前面提到的$廁所%相對應(yīng)")!’*&I"!)!"’!’所謂的$肛門期性格%!主要表現(xiàn)在$個方面-有序#節(jié)儉#執(zhí)著!甚至可發(fā)展為-賣弄#吝嗇#固執(zhí)"這樣!心理學(xué)家就將弗洛伊德的$肛門期性格%理論和馬克斯(韋伯描繪的新教倫理及資本主義精神聯(lián)系了起來"布朗認(rèn)為!路德的魔鬼代表的是資本主義!由于在魔鬼面前的無能為力!導(dǎo)致新教徒向資本瓦解%!而歐洲宗教中的受虐狂傾向的瓦解!正是啟蒙思潮和隨后的時代里發(fā)生的情況")!/*&I$%(!$%’’顯然!人們可以將道德自責(zé)轉(zhuǎn)化為對魔鬼的厭惡"個人的著魔不再是$內(nèi)在的%#個人罪行的結(jié)果!而是魔鬼的誘惑#巫師的作怪"甚至著魔者可能陷入與魔鬼的斗爭中!最后在上帝的幫助下戰(zhàn)勝了魔鬼&弗洛伊德所分析的!&世紀(jì)一個畫家的附魔病例就是很典型的例子’!而事實上戰(zhàn)勝的這個魔鬼就是自己的負(fù)罪感"因此如上所述!通過搜捕巫師也能達到緩解負(fù)罪感的效果"三除了當(dāng)時的社會環(huán)境之外!魔鬼信仰理論的完善是獵巫出現(xiàn)的一個重要的基礎(chǔ)"當(dāng)時的學(xué)者從基督教的教義中引申出了一種二元論-上帝和魔鬼"這種二元論最初來自于波斯的摩尼教!后來$教父%圣奧古斯丁把它引入基督教神學(xué)!即上帝是善的源泉!而魔鬼則是惡的禍根"魔鬼是一切自然災(zāi)害和社會弊病的制造者"巫師是魔鬼俗世的合作者!因此他們經(jīng)常被控的罪名是-呼風(fēng)喚雨#召喚雷電#降下冰雹!以淹沒農(nóng)作物#摧毀房屋樹木#打落青麥和葡萄.招致瘟疫#疾病和火災(zāi).使人不育#牲畜不孳等"/女巫之錘0的作者甚至認(rèn)為!女巫的罪行超過了亞當(dāng)?shù)淖镄?即人類的原罪’以及異教徒的罪行!她們不僅是異端!而且還是背教者")$*&I&$!&&’甚至有的神學(xué)家認(rèn)為!否認(rèn)魔鬼的存在就是否認(rèn)上帝的存在!就是異端"!’)$年!一位荷蘭出生的特里爾學(xué)者盧斯&K758BG5?A:77A’發(fā)表言論反對特里爾神俗政權(quán)對巫師的迫害!并且對魔鬼信仰表示懷疑"他的言論包括-認(rèn)為相信魔鬼

//)/反對上帝!不相信魔鬼和俗人之間存有契約或性不相信巫師招致暴風(fēng)雨等自然災(zāi)害#他涉行為"嫌妖言惑眾"異端罪和煽動叛國罪而被逮捕!最終被迫在大庭廣眾下宣布放棄自己的言$%&’"$%-$!-I!論#魔會一般在深夜僻靜的高山森林或十字路口舉行!在正中央生起一堆火!儀式便在火光下進行#巫師接到魔鬼的邀請后!大多徒步前往+有時也會騎在掃帚或動物身上赴會+也有在身上涂一層特殊的油脂!這樣可隱形"并迅速到達目的地#盡管有這些輔助的物品!人們?nèi)哉J(rèn)為巫師的體重較輕!這也是判定巫師的一個方法#英國歷史學(xué)家特雷弗‘羅珀向我們描述了一幅巫魔會的畫面(黑暗王國的主宰!立志奪回失去的權(quán)力#!!魔鬼!這樣!魔鬼成了上帝最大的敵人!因為它極力破壞上帝對人類的恩賜#更重要的是!魔鬼招募俗世的人為其服務(wù)!并且訂立契約!即俗世的人放棄上帝的信仰和一切宗教活動!以換取魔鬼給予的魔法和物質(zhì)利益#魔鬼信仰成了基督教巫術(shù)理論的核心!它完全顛覆了自古羅馬以來的黑巫術(shù)"白巫術(shù)的傳統(tǒng)!而與基督教的概念有機地結(jié)合了起來#無論是善良巫師還是邪惡巫師!只要是基于魔鬼的幫助!就都是異端!因此就必須被處死#在這個問題上!神學(xué)家頗有辯證法的意味(既然他們的巫術(shù)能治病!當(dāng)然也能致病#魔鬼會以各種形象出現(xiàn)!并誘惑"威脅俗世的人歸順?biāo)?在舉行了某種)入會儀式*之后!魔鬼通常會用一根黑刺或爪子!在巫師身上留下標(biāo)志#這塊印記的部位很小!主要的特征是感覺不到疼痛!這成了審判時鑒別巫師的主要方法之一#由于印記經(jīng)常是一塊老繭"一個疣或一塊傷疤!因此斷定一個人是巫師并不太難#況且!一些檢查人員會使用假錐子#這些錐子在手柄處裝有彈簧!當(dāng)錐子扎向受刑者的皮膚的時候!錐頭看上去刺進了皮肉里!但實際上是縮回到手柄里#)入會者*還要與魔鬼簽約!期限一般為&年!也有終身的+不會寫字的女巫用畫十字或圓圈替代簽名#這些契約很少出現(xiàn)在法庭上!其真實性當(dāng)然值得懷疑#魔鬼信仰的雛形大約在!!世紀(jì)時就已經(jīng)出現(xiàn)了!異端分子都被冠以魔鬼崇拜者的頭銜#!%世紀(jì)時的一本,主教會規(guī)-中記載了幾名受魔鬼誘惑的婦女!與女神狄安娜一起騎在動物背上飛行#狄安娜是羅馬神話里的月亮女神和狩獵女神!同時又是生育女神!相當(dāng)于希臘神話中的阿爾忒彌斯神!后來的神學(xué)家又把她看做是司冥界之神和巫術(shù)"魔法之神#這部會規(guī)為以后的獵巫提供了基礎(chǔ)!更主要的是確立了巫師&尤其是女巫’的形象...她們在夜里騎著掃帚或動物!飛行去參加叢林中的巫魔會#巫魔會是魔鬼信仰的重要組成部分!同時還現(xiàn)在!它以強大精神統(tǒng)治者的形象出現(xiàn)!與成千上萬的老婦&不僅僅是老婦’訂下了秘密的契約#每天晚上!這些愚笨的女人用被殺嬰兒提煉的)魔鬼的油脂*涂滿全身!然后滑過裂縫"鎖孔和煙囪!騎上帚柄"紗錠或會飛的山羊!經(jīng)過漫長枯燥的旅行!去參加魔鬼的聚會...巫魔會#會間!她們參拜魔鬼!并在可怕的音樂聲中圍繞魔鬼跳舞!這些音樂來自一些古怪的樂器!如馬的頭蓋骨"橡樹木"人骨等#她們崇敬地親吻魔鬼#如果它以山羊的形象出現(xiàn)!就吻它的尾巴+如果是蛤蟆!則吻嘴唇#之后!在魔鬼的命令下!她們進行亂交!或者坐下來分享食物#在德意志!她們吃的是圣餅的模仿物...切碎的蘿卜+在薩沃伊!她們吃的是或烤或煮的孩子+在西班牙!她們吃掘出的尸體!尤以親朋的為佳+在阿爾薩斯!她們吃油煎蝙蝠+在英格蘭!則是烤牛肉和啤酒#當(dāng)然!這些食譜并沒有太大的區(qū)別!因為它們通常是冷的和無味的#鹽!作為一種主要的調(diào)味品!在某些神秘的魔鬼崇拜是禁忌#$!&%&I)$!)’’魔鬼要與上帝作對!所以巫魔會中的一切儀式都與正統(tǒng)的彌撒相反#蘿卜是圣餐的常用替代物!如上面提到的用切碎的蘿卜模仿圣餅!削下的蘿卜皮也有類似的功效#這些巫師還宣誓不讓自己的名字列入死后得救的名單中!而且他們有自己的名單#人們還普遍相信巫魔會在晚上煉制毒藥!以蠱惑他人!擾亂人世#此外!在魔鬼信仰中!巫師有供差遣的精靈!通常以動物的形象出現(xiàn)!如狗"貓"蛤蟆"老鼠或黃蜂等#人們相信!女巫有個非正常的乳頭!被差遣的精靈甚至魔鬼從這個特別的乳頭吮吸女巫的鮮血以作養(yǎng)料#這種觀念在英格蘭比較流行!并產(chǎn)生了與之相應(yīng)的判斷方法(將嫌犯隔離開來!等待某種動物或昆蟲的出現(xiàn)!以證明其有罪#魔鬼信仰還使得魔鬼附體的觀念成為可能#

-&%-的抽搐!四肢和面部的變形!嘔吐或全身癱瘓"對突然的癱瘓和無法行走足以使他們普通人來說#懷疑是巫師的$杰作%&著魔被認(rèn)為是由巫師作法的結(jié)果#這樣魔鬼附體也成了巫師的罪證之一&那么#巫師是通過什么手段蠱惑其他人的呢？其中最主要的是$詛咒%和惡毒的目光&人們相信#窮人和被傷害者的詛咒和惡毒的目光容易產(chǎn)生效果&因此#很多受指控的人是潑婦和窮困的老婦人&問題在于#詛咒和普通$罵人%的話很難區(qū)分"而罵人的話!裸體"祓魔的神職人員念禱語"灑圣’()*$!&)!--I!水&當(dāng)然#還存在有各種民間的祓魔師及民間的祓魔方法#他們往往比教會正統(tǒng)的方法更具$迷信%的色彩&在有的例子中#只要逮捕!判決或處死巫師#受害者的病痛就自然痊愈&+女巫之錘,的作者認(rèn)為#諸如崇拜魔鬼!與魔鬼交媾!以嬰兒奉獻魔鬼的罪行#沒有補救措施#唯有法官徹底’()*$!/(!/&I!將女巫消滅&牢騷語在社會中又是極其平常的#那么要找到這類證據(jù)是十分容易的#因此很多指控往往是由普通的鄰里糾紛引起的&!/%"年英格蘭的一個案子中#一位法官認(rèn)為$愿她不得好死%是明顯的$妖巫特征%&’!"()I$&/*同樣的例子還可參見+女巫之錘,#一位婦女遭鄰居)一個有女巫名聲的女人*$嘀咕%)聽見了#但不曉其義*#不久身體便感刺痛&’$()II!$-*可見#要證明一個人是巫師是何其容易&此外#最常用的方法還有$圖形巫術(shù)%&其原理是根據(jù)$順勢巫術(shù)%#即用蠟或陶土)有時也可以是皮革*制成受害者的模型#然后在欲傷害的部位上用針刺&圖形巫術(shù)的受害者會逐漸憔悴#直至死亡&圖形巫術(shù)是巫術(shù)訴訟的主要根據(jù)#但它主要出現(xiàn)在傳統(tǒng)的巫術(shù)案件中#如英格蘭地區(qū)&在這種信仰中#人們相信人的名字!曾屬于人的物件)如指甲!頭發(fā)或衣服*即使與人分離仍有某種神秘的聯(lián)系#將其加入受害人的模型后#這些模型便具有了$生命%&將模型投入火中或水中#受害人也會相應(yīng)地衰弱和死亡&既然有了巫術(shù)的方法#就有相應(yīng)的反巫術(shù)的消弭之道#這也是用巫術(shù)作為解決方法的好處&約翰尼斯-奈德在+蟻丘,中提到了’種方法.懺悔!劃十字或背誦天使贊美詩!祓魔!搬遷和逐出教會&顯然#這些反巫術(shù)的方法類似于巫術(shù)的手段&最常用的解除的方法就是祓魔#除+約翰福音,外#+圣經(jīng),的其他三部福音書都提到了耶穌為中邪的人驅(qū)魔&+女巫之錘,介紹了$官方%祓魔的大致過程.向西方吹氣#棄絕魔鬼"舉起雙手#莊嚴(yán)地承認(rèn)基督神圣的信仰"祈禱!祝福#放下雙手"脫衣#涂圣油"洗禮!接受圣餐以及涂圣四獵巫可以看做是一種大眾歇斯底里的集體行為#即在大眾的緊張情緒下#通過偶發(fā)事件)如巫術(shù)控告*來緩解人們的緊張情緒#而且這種偶發(fā)事件通常會演變?yōu)榇蟊姷募w行為&在社會學(xué)意義上#集體行為可以理解為.在某種威脅或緊張等壓力下#許多人$表現(xiàn)出來的相當(dāng)帶有自發(fā)性的和無一定結(jié)構(gòu)的思考!感覺和行動的方式%’!-()I&(&*&美國社會學(xué)家斯梅爾瑟)>TBGABC*為集體行為確定了/個條件.結(jié)構(gòu)性助長!結(jié)構(gòu)性緊張!概念化信念!催發(fā)因素!行動動員及社會控制機制&在獵巫中#當(dāng)時的司法體制適合這種迫害的產(chǎn)生)結(jié)構(gòu)性助長*"!/!!&世紀(jì)西歐社會和經(jīng)濟的混亂#人們?nèi)狈ψ銐虻陌踩?結(jié)構(gòu)性緊張*"當(dāng)時的人們普遍相信巫術(shù)的效力#神學(xué)家們也完善了魔鬼信仰)概念化信念*"一件極小的事件)如人或動物的突發(fā)疾病*就足以引發(fā)一場迫害)催發(fā)因素*"某個人的$自告奮勇%對巫師的指控或不利的證詞#通常鼓勵了其他人的效法)行動動員*"獵巫正是整個社會基于社會控制的需要)社會控制機制*&在這/個條件中#!/!!&世紀(jì)西歐的社會轉(zhuǎn)型#并由此導(dǎo)致的社會緊張情緒)結(jié)構(gòu)性緊張*是促成獵巫產(chǎn)生的大環(huán)境&!/!!&世紀(jì)的西歐社會正處于一個激烈動蕩的轉(zhuǎn)型時期#在經(jīng)濟!政治!思想等各個方面都經(jīng)歷了激烈的變化#而巫師正是社會危機的替罪羊&尋找替罪羊無疑可以撫慰個人和集體的挫折感#緩解他們對社會的危機感&當(dāng)時的人們認(rèn)為#只要從生理上消滅了這些巫師#一切災(zāi)難將會遠(yuǎn)離&這類似于古代的替罪羊儀式&根據(jù)傳統(tǒng)的解釋#瘟疫表現(xiàn)為繁殖力的衰竭.土地顆粒無收#牲畜不再繁殖#女人不育#甚至帶來生靈的大量死亡&不育!疾病和死

,&!,正常進程的罪惡!這時"就要找出罪魁禍?zhǔn)?以便借懲罰他來驅(qū)逐邪氣!美國社會學(xué)家科塞#$認(rèn)為"社會:#,#K7ABC沖突有利于社會結(jié)構(gòu)的建立%統(tǒng)一和維持"并且沖突能使群體內(nèi)部和外部的界限得以確立和維持"因此"與其他群體的沖突有助于群體身份的肯定!在這些社會沖突中"值得注意的是非現(xiàn)實性沖突"及&不是由競爭性的目標(biāo)引起的"而是由其中一方發(fā)泄緊張情緒的需要引起的’()#$!)-!I"9/,<=(V)#ZBH[7CP!)&!#()讓,塞爾韋耶#巫術(shù)(譯#北京*商務(wù)印書館"(V)#管震湖"!))-#()羅賓,布里吉斯#與巫為鄰---歐洲巫術(shù)的社會和文化語’境(高永宏"譯#北京*北京大學(xué)出版社"V)#雷鵬""%%’#("/)WB7FFCB@=CCBU748K=GG7H#D)+969,/+/08O/)9)0L>’&8J"BJ5E5787)P+%%0+6M/087%3%0+%%0+6M"%0+<,<,#%*->?("V)#_=GC=DB"%%!#9()&Q=CET?E:B4T=88#X4B_BCAB@?E5787F<5E@4BA=AMBAE7C=.*"E5787F2CJBCX4BK=AB7FWBCT=8!’)%A!!/’%A(U)#L"#$"%0+,/$><,#%/0()*+#,!)--"!"#-"(-)M7AABGGQ7BM7NN58A#46%>099$#%8)/#)+969,/+I-?’D’!巫術(shù)復(fù)仇和尋找替罪羊就是非現(xiàn)實性沖突的典型手段"前者一般出現(xiàn)在文化較低的社會中"后者則通常出現(xiàn)在有較高文化的社會!在獵巫中"這兩種方式得到了有機的結(jié)合*當(dāng)時的人們尋找替罪羊以承擔(dān)社會危機的責(zé)任+而之所以替罪羊是巫師"則是人們普遍相信他們通過巫術(shù)發(fā)泄他們的不滿!同時"神學(xué)家們完善了魔鬼信仰理論#概念化信念$"這又加劇了社會普遍的緊張情緒!一方面"巫術(shù)的行為完全是集體的想象"相互傳染的結(jié)果!這種想象又得到了神學(xué)家們的&共謀’"不僅使之概念化"而且在某種程度上加劇了相互間的傳染!另一方面"對巫師的迫害是一種大眾歇斯底里的迫害傾向"并且這種集體行為得到了&官方’的共謀"這種&共謀’是以共同的%概念化的信仰體系為基礎(chǔ)的!獵巫的獨特之處在于"當(dāng)時的各個階層%大多數(shù)人都處于共同的想象%共同的認(rèn)同中"不僅官方%正常的司法體制參與其中"而且很多受害者也相信巫術(shù)的事"并主動地承認(rèn)罪行!參考文獻*(!)V=C9=CBE,#V?CC=L#46%J#8#’+6%D)+96%*(V)#2O.F7CJ"!)&%#("),G=8K4=CGBA*7CA"RJH=CJ_BEBCA#D)+969,/’+)0><,#?%"(%%!!&%%*NF#9<=%0+/,-()*+#,-*"8JBJ5E578(V)#;5EL7F_B88ALGD=85=_CBAA""%%!#($)QB58C5@4*C=TBC"U=@7N?A>ICB89BC#X4BO/$$%<*O/$%’)M/08F%=#0#$#&-(V)#:78J78"!)’)#())布賴恩,因斯#人類酷刑史(V)#李曉東"譯#長春*時代文藝出版社""%%%#(!%)約翰,克拉潘#簡明不列顛經(jīng)濟史(V)#王祖廉"范定九"譯#上海*上海譯文出版社"!)-%#(!!)U=8^BeC5BA#46%>9#0#=-#’><,#?%)0/0N&%#’",)M*)*"!/%%!!&’%(V)#K=TNC5J9B;85DBCA5EL_CBAA"!)&/#(!")基思,托馬斯#巫術(shù)的興衰(V)#芮傳明"譯#上海*上海人民出版社"!))"#(!$)克里斯蒂納,拉娜#巫術(shù)與宗教(V)#劉靖華"周曉慧"譯#北京*今日中國出版社"!))"#(!()弗洛伊德#十七世紀(jì)附魔神經(jīng)病病例(,)#弗洛伊德#創(chuàng)造力和無意識論(K)#孫愷祥"等譯#北京*中國展望出版社"!)-&#(!’)諾爾曼,布朗#生與死的對抗(V)#馮川"伍厚愷"譯#貴陽*貴州人民出版社"!))(#(!/)白德庫克#人類文明演進之謎---文化的精神分析(V)#顧蓓曄"林在勇"譯#杭州*浙江人民出版社"!))"#(!&)Q#M#XCBD7C.M7IBC#46%><,#%/0D)+96M9,/C%#’+6%7)P+%%0+6/087%3%0+%%0+6"%0+<,)%*/08A+6%,>**/-*(K)#ZBH[7CP"!)/)#(!-)伊恩,羅伯遜#社會學(xué)(V)"黃育馥"譯#北京*商務(wù)印書館"!))!#(!))瑪格麗特,波洛瑪#當(dāng)代社會學(xué)理論(V)#孫立平"譯#北京*華夏出版社"!)-)#收稿日期!"%%&!%$!!%作者陸啟宏"復(fù)旦大學(xué)歷史系講師!.責(zé)任編輯!池!豫/