大理巍山啄木郎村彝族民間音樂類型解讀

2024年2月8日發(作者：畢淑敏散文精選)

大理巍山啄木郎村彝族民間音樂類型解讀

尹湘云

【摘 要】彝族是一個能歌善舞的民族,對音樂有很強的敏感力和創造力.巍山大倉鎮啄木郎村的彝族民間音樂極具地域特色.通過實地調查,啄木郎村彝族打歌非常講究規矩,具有濃郁的地域特色;民歌演唱形式多樣,涉及內容較廣,風格色彩獨特;民間樂器種類繁多、異彩紛呈.在這里彝族民間音樂以多樣化呈現,得到了較好地保護與傳承,它們承載著千年彝族歷史文化,蘊含和體現著彝族音樂的魅力.

【期刊名稱】《保山學院學報》

【年(卷),期】2011(030)003

【總頁數】4頁(P33-36)

【關鍵詞】大理巍山;啄木郎村;彝族;民間音樂

【作 者】尹湘云

【作者單位】保山學院藝術學院,云南保山678000

【正文語種】中 文

【中圖分類】K281.7

云南省大理州巍山彝族回族自治縣是古南詔王族的發祥地。巍山彝族是巍山的土著民族，據史料記載和境內新石器時代文化遺址的發現，巍山早在新石器時代就有人類居住，他們就是現今巍山彝族的祖先[1]P1。巍山是一座具有濃郁地方歷史文化特色的城市，是中國歷史文化名城，擁有古樸的民風和深厚的文化底蘊。巍山彝族熱情好客、能歌善舞，彝族先祖們在勞動和生活中創造了豐富多彩的民族民間音樂。

他們善于用民歌來表達情意，用舞步來踏亮生活。

巍山大倉鎮啄木郎村是一個彝族村寨，是同姓村子，全村人都姓“畢”。這里的彝族是“臘羅”支系，是最早進入巍山境內的居民。相對于其他地方的彝族來說，這里的彝族人還較完整的保留著傳統的文化習俗。啄木郎村至今還保留著說彝語、穿彝族服裝的傳統。村里的女性著裝艷麗，以綠色和紅色為主，配以銀飾，鮮艷華麗。從古至今，生長繁衍在這片土地上的彝族人民用心觀察生活、理解生活和體驗生活。村里的老人流傳著這樣一句話：“彝家戶戶有火塘、彝山處處是歌場。”逢年過節、婚喪嫁娶，彝族人民都會聚在一起，攜手打歌，翩翩起舞。近年來，巍山打歌越打越好，先后被大理州人民政府和云南省人民政府公布為第一批民族民間傳統文化保護名錄“民族民間歌舞文化——彝族打歌之鄉”。2008年6月，“彝族打歌”又被國務院列為第二批國家級非物質文化遺產。

啄木郎村的彝族打歌非常講究規矩。打歌都有規定的日期，一般不許隨便打歌。除了婚喪嫁娶，祭祀蓋房，各個節日的打歌都必須嚴格按照規定進行。農歷“二月八”是彝族最大的節日。這天彝家要殺雞宰羊，祭奠祖先。之后村里有威望的老者將肉分給各家帶回去吃。這一天在祭祀場所只許說彝語，一般情況下，村里人在這一天都不出村子了。傍晚，全村老老少少換上新裝涌向歌場打歌起舞，通宵達旦。每場打歌都要事先邀請歌頭，開始前先在歌場中燒一堆篝火，再請村里中有威望的老人開場。老人雙手將蘆笙舉過頭，呼喚“起、起！”，眾人圍火喊“呼啊——喂！”才能緩緩進入歌場打歌。不同場合的打歌，用不同的套路和唱詞。喜事唱喜調，喪事唱喪曲，農忙時基本上無打歌活動。打歌時，若有不守規矩者，輕則警告，重則逐出歌場。關于打歌的起源，村里的老人講述了這樣一個傳說：相傳在原始部落時期，這里的彝族人一直生活在巍山壩子和山麓一帶，村里不少老人還說，他們的祖輩是從城里搬來的。后來彝族人和外族人發生爭斗，引發了戰爭，被逼至山頭。人口稀少，力量薄弱的彝族人想出了一個以寡敵眾的辦法，他們圍至山頭，點起一團

篝火，人們吹響號角，圍著篝火踏歌起舞，從一座山頭跳到另一座山頭。敵軍誤以為彝族兵馬眾多，陣勢龐大，嚇得紛紛撤退。后人為紀念這一勝利，逐漸將其演變發展成“打歌”這一藝術形式。

啄木郎村的彝族打歌，大方熱情，節奏性強，4/4拍，G大調，多用切分節奏和附點音符，速度稍慢，調性平緩，旋律流暢。這里的打歌調用本嗓演唱，親切自然。常伴有大刀舞，用蘆笙伴奏，一般是一對女歌手后跟著一對男歌手，邊對歌邊跳舞，具有濃郁的地域特征。歌詞大多是表達情愛的，男女互相應聲對唱，情意綿綿。歌詞大意為：“你從哪里來，你在哪里，昨晚做夢都遇到你；我想你，你怕不想我，活計丟了都可以，但不能不想你，想是想，但是遇不著。”這是初見時的試探，看看對方對自己的印象怎樣。打歌熟悉后就唱：“你給喜歡我，我想做你的伴兒，你給喜歡？……你也喜歡我，我也喜歡你，同意了下次兩個都要來，我來，你不來，那個做不得。”在啄木郎村，彝族青年男女就是用打歌的方式來談情說愛，談婚論嫁的。

彝族是一個能歌善舞的民族。彝族人民熱愛生活、熱愛音樂，對音樂有很強的敏感力和創造力，他們所創造的音樂具有很強的生命力。但由于各種不同的社會歷史形態和自然環境等諸多因素，使彝族的音樂文化風格各異，個性獨特，內容豐富多彩，具有鮮明的民族藝術風格。同樣的勞動場面、婚喪嫁娶、談情說愛及喜慶節日，彝族都有不同的音樂特色作為地域性區分。彝族從古到今都有愛唱歌的傳統，彝族諺語稱“有嘴不會唱，白活在世上。”彝族民歌演唱形式多樣，涉及內容較廣，風格色彩獨特。巍山啄木郎村至今流傳許多彝族民歌曲調，村里年長的老人們大多能哼唱幾曲。內容主要包括有山歌、酒歌、情歌和哭喪調等等。

（一）山歌曲調高亢，優美動聽

山歌一般是在山野田間演唱的民間歌曲，是彝族民歌中最獨特、最豐富的一種。只能在野外或娛樂場所演唱，不能在家中演唱。主要表達演唱者的生活體驗和思想情

感，也有部分用于反映愛情內容為主的對唱性調子。是男女青年在互相交往過程中，表現個人才華，互相了解的橋梁。歌詞大多為五言或七言詩句，詞語首尾照應，韻律和諧。一般為男女對唱，由一人領唱眾人幫腔。曲調高亢悠揚，旋律優美動聽，具有濃郁的民族風格和鄉土特色。啄木郎村彝族山歌大都具有節奏自由延長、音域寬廣、旋律起伏大等特點。以高亢悠長的音調為主，有時中間還伴有吆喝牲口、要牛羊聽從叫喚的逗樂句，長短樂句相互交替，頗有特點。

（二）酒歌熱情奔放，真誠質樸

一周的田野調查，讓我們真切的感受到彝族村民的熱情好客，不管到了哪家，彝族人民都盛情接待，端茶敬酒，席間還唱起了優美的祝酒歌。酒歌，又稱祝酒歌。這里的彝族村民們每逢節日慶典，迎接遠客，定親串門等開懷暢飲時，總要唱上幾曲祝酒歌，大多用來助興，主要還是以對歌的形式出現，要是對不上來，就罰酒一杯，場面甚是熱鬧。定親時男方的親朋好友到女方家門口后，都會被堵在門外，先唱幾曲祝酒歌，要是對不上來，那就不給進門說親，只有對上了酒歌，女方家人才給進門，再好酒好肉招待一番。彝族的待客酒禮叫“三道酒”。其中的第三道酒叫“留客酒”。歌詞大意是客人來了是喜事，客人要是走了太可惜，客人你別走，如果你能留下來，家里三年的老臘肉，陳年的老白酒，我都拿來招待你……歌詞充分體現出主人熱情好客和彝族人的真誠與質樸。

（三）情歌內涵豐富，細膩抒情

情歌是彝族青年男女在戀愛交往場合用于談情說愛，表達愛慕之情的民間愛情調子。彝族情歌一般分短篇情歌和長篇情歌兩種，是與彝族人民的愛情生活密切相關的一種藝術形式[2]P1。彝族情歌曲調多樣，大多在野外演唱，而且因為地域的不同在名稱和音調上有較大差異。啄木郎村的青年男女大多都較早結婚，男子結婚一般在二十歲左右，女子則是十七八歲就結婚了。他們戀愛的方式大多是在打歌時通過對歌認識的，認識之后在交往中以對唱情歌的方式來表達愛意。啄木郎村的情歌音調

與打歌調相似，歌詞大意簡練純樸，大多是從最初的詢問和試探對方的意思，到之后的談情說愛，彝族男女常用最樸實的語言來表達愛意。但就是這樣質樸的戀愛方式，讓他們終成眷屬，并世世代代沿襲著這樣的傳統。

（四）哭喪調聲情并茂，蕩氣回腸

大理巍山彝族音樂內容豐富、特色顯著。喪葬音樂是其中不可或缺的重要部份,它比較完整地保存著傳統民族音樂內涵。啄木郎村一直保留著這樣的傳統：人故去后要先請哭婆來唱哭喪調，家人才能將逝者凈身更衣、入殮和安葬。哭喪調是由專門的哭婆演唱的，村子里只有一個哭婆叫凹臘月谷，她已經唱了二十五年。哭喪調從時間上一般分為：更衣時、起欞時、出殯時。從形式上哭喪調可分為兩類：更衣時和起欞時以說唱為主，歌詞一般都比較長，語言生動、自然、豐富和感人，多以比喻的方式，簡單純樸。內容大概是：“陰間是狗窩，要拿打狗棒，把狗趕走，讓他進去……黑白銅人，你們要喂飯給他吃，不要讓他餓著……”另一類是出殯時唱的，曲調高亢，節奏冗長，語言生動感人。哭婆的演唱聲情并茂，蕩氣回腸，含淚演唱，眼淚不可以流出。內容大概是：“我最親的親人啊，你這一去永遠分開了，黑白銅人，乞求你們好好照顧他，不要讓他凍著、餓著，求求你們好好服侍他……”哭喪調無樂器伴奏，從入殮前到出殯都是哭婆一人唱。不管是說唱時的敘述或是出殯時含淚高歌，總給人以悲涼之感。彝族哭喪調不僅充分表現出彝族喪葬儀式的特點，而且從哭婆的演唱當中讓我們更深切的感受到民族民間音樂的藝術魅力。相對于專業的演唱來說，這樣聲情并茂的歌唱更彰顯出少數民族民間音樂的魅力與內涵。

彝族人民對自己本民族的樂器有著深厚的感情。有很多諺語像“口弦會說話，月琴會唱歌”、“銅鼓一響，腳板就癢”等等。彝族民間樂器種類繁多，極其豐富，具有獨特的風格和特色，演奏形式多姿多彩，在彝族音樂文化中占據著重要的地位。巍山啄木郎村里流傳的樂器主要有葫蘆笙、豎笛、嗩吶和銅鑼等等。

彝族葫蘆笙叫“昂”、“麻尼”，是彝族傳統的樂器，也是云南苗族、拉祜族、傈

僳族、納西族等其他少數民族喜愛的民族樂器。據史書記載和考古證明，葫蘆笙是一件極為古老的民族樂器。彝族葫蘆笙的構造與漢族和其他民族的笙有很大差異，它的笙斗是用葫蘆瓜殼作材料，五根音管不封口也不密封在斗內，直接露出斗底。每一根音管按住音孔不僅可以發出一個固定音，用拇子堵塞住露出笙斗底的管，還可以奏出一個大二度音。雖然只有5根音管，卻能奏出10個音。吹奏出的曲調一般節奏明快，具有較濃郁的舞曲風格。時常用于打歌等場合，也可用來獨奏。豎笛，彝語叫“及嘿”，就是豎著吹奏的笛子之意。它是由一根長20厘米上下，口徑1厘米左右的竹管作成，上下開有七個音孔。它不同于橫吹的竹笛和豎吹的簫，豎笛的頂端不封口，上下貫通，在頂端邊沿挖有一個凹口。吹奏方法也與其他吹奏樂器大相徑庭，用牙齒頂著凹口，利用牙和舌頭半堵著管口，構成一個發音哨口，使氣息從口腔的整個部位通過人為的哨口而發音。它的音域寬廣，音色與竹笛相似。由于其特殊的吹奏方法，可以使音色明暗、剛柔變化對比。并且善于演奏滑音，通常都可模擬民歌音調即興演奏，深情悠揚。彝族嗩吶，其構造與外形和別的嗩吶相同，但喇叭不同，不是銅質，而是牛角或木質，管壁內徑要小一些，音量不如漢族嗩吶高亢明亮，音色較柔和。彝族嗩吶的演奏方法很具有彝族特色：“一氣呵成”，樂曲的曲調大多有一種寬廣的氣度和哀怨悲壯的情緒，多用于喪葬禮儀中。啄木郎村婚禮時不用嗩吶，只用于喪葬當中。還有許多彝族人民在生產勞動中創造的樂器：如樹葉，每當勞作后小憩時，彝族人順手采摘一片樹葉，就能吹出美妙的音樂。

巍山啄木郎村是一個至今還傳承著許多彝族古老文明特征的山寨，這里的彝族同胞熱愛生活、熱愛音樂，彝族民間音樂以多樣化呈現，得到了較好地保護與傳承。這些音樂承載著千年彝族的歷史文化，蘊含著彝村的古老文明，體現著濃郁的地域特色，反映著彝族人民熱情好客、豪爽剛毅的性格以及彝族人民與天斗與地斗的大無畏氣概。通過對啄木郎村的田野調查，收集當地彝族民間音樂類型，加以整理與研究，力求挖掘邊遠地區彝族民間音樂的特色，彰顯彝族民間音樂的魅力，促進彝族

民間音樂更好的傳承與發展。

【相關文獻】

[1]編寫組.云南巍山彝族社會歷史調查[M].昆明：云南人民出版社，1986.

[2]靳麗芬.彝族音樂文化[J].民族音樂，2006（2）.