白竹村風情

2024年2月8日發(作者：主人主賓位置圖)

2011.03文化窯大理風物怨猿蔭蒙正和在漾濞縣境內的深山中袁有幾個苗族村寨袁主要聚居于南部龍潭鄉白竹村和中部蒼山西鎮花椒園村的小水塘社以及白羊村的石打牛社袁有野孟普冶堯野孟構冶堯野孟撒冶堯野孟載冶四個稱謂淵支系冤袁人口近千人遙在一個晴朗的早晨袁我在朋友的帶領下袁走進了藏匿在漾濞深山中的苗寨白竹村遙白竹村坐落在漾濞南部白竹山北麓袁與我的老家密古村比鄰遙那里土地肥沃袁植被良好袁有兩條山溪從山上流下袁其中一條穿過寨子袁另一條是密古村與白竹村的野界河冶遙溪水清澈純凈袁常年不斷袁澆灌著田園袁養育著苗寨袁注入漾濞江遙以前在公社工作時我曾多次到那里下鄉小住袁苗寨的父老鄉親堯兄弟姐妹袁熱情厚道曰苗寨的山山水水袁倍感親切曰特別是苗族蘆笙舞袁更讓人眼花繚亂袁目不暇接遙開展社會調查1988年初秋袁住了一段時間袁為編寫葉漾濞彝族自治縣民族志遙1994年袁白竹村通公路曳袁我曾隨編寫組到白竹村袁我隨縣政府領導前往參加通車典禮袁感受了一次野苗家喜迎鐵馬來冶的狂歡遙最近一次到白竹是2007變化袁年秋我們又對白竹村進行了一次重點調研袁續修縣志工作啟動袁為準確反映新中國建立以來苗族地區的發展遙每次深入苗寨袁我都被深深打動遙如今的白竹村袁苗家人住上了新瓦房袁開上了小轎車袁而獨具特色的民族文化不因現代生活的普及而消失袁還得以代代傳承袁發揚光大袁真讓人欣喜不已浴據村里的白竹村苗族同胞介紹袁白竹村苗族最先是從麗江的喇瑪堯保山的彌比遷來袁迄今已一百二十多年遙白竹村還曾于.. All Rights LTURE

怨源文化窯大理風物2011.031963過白竹村苗族鄉年設立過白竹村苗族公社遙袁1984年又設立由于白竹村苗族是從外地遷徙而來袁所以白竹村有語言無文字袁平時族內交流多使用民族語言袁而與其它兄弟民族交流或者參與社會活動時均說漢語遙白竹村苗族的苗語發音較輕袁部分詞匯帶有明顯的鼻音堯翹舌音遙據村里的老人介紹袁白竹村里的苗族在進入漾濞縣境內定居后袁大多是當地地主的佃戶遙所以現在還有野老鴰無樹樁袁苗族無地方冶的舊說袁而野桃樹開花袁苗族搬家冶袁說的就是舊社會時期受政治壓迫和經濟剝削的狀況遙在解放前甚至解放后很長一段時間里袁白竹村的苗族還保留著明顯的遷徙民族的居住特點遙他們的住房非常簡陋袁結構比較簡單袁一般是土墻房袁有的是垛木房遙黨的十一屆三中全會以來袁白竹村苗寨通了公路堯通了電堯通了廣播電視袁苗家蓋起了瓦房袁用上了家電袁開起了汽車袁祖祖輩輩四處顛沛流離的民族袁告別了茅草房和垛木房袁過上了幸福生活袁實現了跨越式發展浴白竹村苗族有種麻織布的特長袁用自制織布機織麻布遙麻布有兩種袁一種較細袁通常用來做衣裙堯毯子曰另一種較粗袁多用來做麻袋遙織麻布是一種工藝較為復雜的手工勞動遙將麻皮擰紡成麻線袁用灶灰水煮袁在清水中漂洗遙如此三次袁麻線變成灰白色袁再用蠟與羊油浸泡袁才上機織成布遙布還要用灶灰水煮堯漂洗三次袁用棒槌捶敲袁布料變得柔軟光滑袁經久耐用遙勤勞的白竹村苗族婦女在放牧山上堯勞動空隙堯田間管理時袁手搖紡車DALI紡麻線袁織成一匹布不知要耗費多少心血浴技術CULTURE嫻熟的白竹村苗族婦女袁一天可織兩葉布遙長度單位是野方冶堯野葉冶堯野件冶袁換算標準是三方等于一葉袁三葉等于一件遙據傳白竹村苗族祖先在兄弟中排行老大袁故現今兄弟民族多稱白竹村苗族男子為野大爹冶堯野大哥冶袁而白竹村苗族同胞則多稱其他民族的男子為野大叔冶堯野兄弟冶遙白竹村苗族同胞耿直忠純袁樂與兄弟民族交往袁注重禮儀袁講究信譽袁有居尊習俗袁兄弟民族稱白竹村苗族為野家冶袁有野祖孫連名冶習俗遙有的白竹村苗族同胞淵男性冤有三個名字袁即野乳名冶淵奶名冤堯野書名冶堯野接輩名冶遙男孩出世三天取乳名袁入學由老師取學名袁成婚后生第一個孩子時袁由長輩給新做父親者再取一個接輩名遙所謂野接輩名冶袁就是祖父乳名的第一個字加上孫子乳名的第一個字袁組成一個新的名字遙如祖父的乳名叫野雙貴冶袁孫子的乳名叫野福生冶袁則該男子的接輩名叫野雙福冶遙如果孫輩已經當了父親袁而祖父尚健在袁要等到祖父謝世后方能取遙女孩不取接輩名袁入贅者亦不取接輩名袁只有長子才有資格取接輩名遙白竹村苗族野祖孫連名制冶具有鮮明的野嫡長子制冶特點遙白竹村苗族傳統服飾色彩斑斕袁風格獨特遙男子服飾多為麻布衣裳黑領褂袁現在是白布衣裳黑領褂袁老年人喜愛用黑布纏包頭袁反映了白竹村苗族崇尚黑色的習俗遙下裝多是黑藍色鑲襠褲袁穿布鞋遙領褂雙料袁正面黑色袁反面藍色袁外綴三組布紐袢袁每組兩對遙服裝色彩對比鮮明堯大方莊重袁合身溫暖袁便于野外風寒環境中勞作遙男青年在節日堯社交場合堯重要的社會活動中穿民族服裝袁平時著西裝堯新款時裝袁與兄弟民族青年無異遙女性服裝保留著鮮明的民族特點遙上著滿襟淵即大襟冤長裳袁下著普通褲淵鑲襠褲冤或裙子袁足登圓口繡花鞋遙滿襟衣裳前短后長袁前短至胸袁后長達腿袁開襟處用金屬扣針扣攏袁選料多用白布堯花布堯綢緞等袁四尺左右布料可縫一件遙袖口鑲繡由黑白堯雜花堯藍花堯黃花等七色花口搭配袁由袖.. All Rights Rerved.

2011.03文化窯大理風物怨緣口鑲到肩部袁一種顏色一褡袁共七褡遙外罩領褂袁花布或黑布縫制袁里外雙層袁可翻穿遙裙子過去多用自織的細白麻布縫制袁現時多用棉布縫制遙裙子呈三皺袁上部平縫堯中下部縫成皺折袁幅寬八十厘米左右袁因人而異遙圍裙多用黑布料袁上繡各種花卉圖案袁中鑲一方綢布遙圍裙外再系青藍布系腰淵腰帶冤袁長丈余袁兩端織有穗須遙在白竹村苗族服飾中袁最引人注目的是喜慶節日中婦女精心裝扮的頭飾遙成年女子纏野縞勸冶淵苗語袁意為包頭冤袁用竹篾編一個圈袁直徑約二十厘米袁高約十厘米袁外纏布條遙再用黑布二丈袁折成三指寬帶狀袁繞于篾圈上袁外圈直徑五十厘米左右遙用五色彩辮將黑布圈扎實遙一幅繡花飄帶穗子作裝飾袁釘上海貝三十二個淵八座袁每座四個冤袁呈梅花型袁再系上彩珠堯彩穗堯銀鈴遙野縞勸冶戴在頭上袁顯得富麗堂皇堯絢麗多姿袁今人贊嘆不已遙鞋多為手工縫制的繡花圓口布鞋袁鞋幫繡花卉圖案遙綁腿裹腳袁以不裸露為美遙手工縫制一套完整的白竹村苗族婦女服飾袁費時費力袁絕非易事遙白竹村苗族有提親堯訂親堯迎親等禮節遙提親的時候由叔伯舅父輩帶領小伙去袁攜帶煙堯酒袁捎點送給姑娘的毛巾堯衣服之類的見面禮遙煙堯酒不分老幼敬與主人之后袁由長輩說明來意遙女家留宿客人袁招待便飯袁則說明同意提親遙訂親帶雞二只袁煙茶糖酒若干袁衣服首飾等視情而定袁媒人二人袁稱為野坐媒冶堯野跑媒冶袁一同前往遙女方家亦有媒人二人相迎遙有看雞卦卜兇吉習俗袁四位媒人合卦袁議定討親過門事宜遙迎親禮儀隆重袁雙方媒人盡展才智袁以演唱對答野迎親曲冶寒暄問好致賀袁相迎祝福相送袁晚間對歌達到高潮袁唱得賓主客人其樂融融遙對歌以雙方媒人中的野跑媒冶對唱為主曰在女方家時袁男方家的野跑媒冶唱為主曰在男方家時袁女方家的野跑媒冶唱為主遙所唱內容有禮節性的袁用苗語即興演唱袁也有敘事長歌野洪水滔天冶堯野伏曦傳人冶等創世紀古歌遙若新娘家路遠袁迎親隊伍就在半路野外過夜袁吹笙唱曲袁通宵達旦袁黎明時分再上路遙娘家有牛陪嫁袁現今家境好的有核桃樹陪嫁遙也要拜堂堯退喜神堯贈野喜錢冶遙白竹村苗族節慶主要有春節堯端陽節堯火把節等遙春節從臘月三十過到大年初一袁火把節六月二十三過節袁比其他民族提前一天遙每年的十月初一為當地的野牛王會冶遙每逢野牛王會冶的時候袁早晨各家各戶都會準備好精飼料一盆喂牛袁用糯米飯堯包谷面揉成粑粑包于牛角上袁表示對辛苦了一年的耕牛的慰勞遙然后殺雞一只袁備野刀頭冶肉淵即長方形臘肉冤一塊袁供奉于畜廄門旁袁敬香四炷袁俗稱野獻門神冶袁以祈一年到頭平安無災袁六畜興旺遙白竹村苗族禁忌主要有院兒媳婦不上樓曰初一堯十五一般不做農活曰進入別家庭院不能戴帽子曰野祭門神冶后三天內外人不能進家中來曰另外在野祭門神冶儀式進行中袁如兄弟民族朋友當了不速之客袁亦不能講白竹村苗族語以外的其他語言遙白竹村苗族實行棺木土葬袁喪葬活動由野自庚冶淵苗語袁意為祭祀主持堯掌壇師冤主持遙自庚背砍刀一把袁掛弩一張袁插箭二支袁手捧蘆笙袁吹奏野哀調冶遙吹奏畢袁倒穿鞋袁坐于靈前袁念野開路經冶袁念畢袁起身再吹笙堯擂鼓遙笙主陰袁鼓主陽袁陰陽交錯袁生生不息遙孝子在靈前哭調子袁自庚又吹奏野斷氣調冶堯野裝棺調冶袁方入殮堯殺牲遙殺牲時袁自庚半跪袁吹野教煞扎調冶袁意即野誦經文冶遙根據家族支系的不同袁墳塋有野順山埋冶堯野橫山埋冶之別遙在父母雙雙亡故三年或五年后袁要野做齋冶袁以盡孝道遙禮儀規模與喪葬活動相比更加隆重袁時間三天遙白竹村苗族傳統文化認為院亡故者在陰間背負著野縞望冶淵苗語袁意為枷鎖冤袁靈魂不能. All Rights Rerved.

怨遠文化窯大理風物2011.03升天遙做齋是替其去掉野縞望冶袁招魂升天遙做齋仍由自庚主持遙開齋袁則德高望重的族中長者誦讀家譜袁通報亡者姓名袁語調悲愴凄楚袁氣氛莊嚴肅穆遙自庚擂敲三通袁吹笙誦經袁與喪葬祭祀同遙開齋時袁把牛縛于道場邊木樁上袁頭部用黑布蒙住袁自庚吹笙袁如泣如訴袁吹到相應段落袁刀斧手運足力氣揮動大斧向牛頭擊去袁牛被擊昏倒地袁再用利刀宰殺袁牛肉先祭奠亡靈袁再待客遙如無敲牛儀式袁做齋時間為一天遙時代變遷袁社會進步袁如今有殺豬宰羊代替的袁齋事新辦袁敲牛慢慢淡出白竹村苗族祭祀儀式遙出嫁時有野敲牛冶習俗遙陪嫁之牛即是做齋時所敲之牛袁如無陪嫁牛袁做齋時不敲牛也可遙有陪嫁牛的袁必敲牛袁由后家敲遙如未曾有過陪嫁牛而要敲牛的袁由自庚指定專人敲遙白竹村苗族敲牛與佤族剽牛有相同點袁亦與古代野犧牲冶相同袁是古老祭祀活動的傳承遙白竹村苗族民間文學藝術豐富多彩袁因無文字記載袁漢文典籍中記載不多袁以口頭文學為主遙民間故事中流傳較廣的是葉弟兄分家結草為界曳堯葉白竹村苗族為什么不食動物心臟曳堯葉狗肉敬菩薩曳堯葉白竹村苗族為什么愛搬家曳等遙喪葬活動中自庚念誦的野指路經冶實際上也是一篇價值極高的神話遙經文的大意是院遠古時候袁人相當多袁人類只生不死袁長生不老曰暫時死了的袁還會復生曰人類居住的地盤越來越窄遙一個名叫姬朵淵苗語袁野水田雞冶之意冤的部落首領已經一千歲了袁他的心還沒有老袁更沒有死的跡象遙他派天神單多密里申去查看天有多大袁地有多寬袁人類是否在得DALI下鑰單多密里申一日翻了三座大山袁三日翻了九CULTURE座大山袁走到了天的盡頭袁找到了地的邊沿遙一年之后他回到了部落里袁向姬朵報告野院天地無邊無垠袁夠我們在的噎噎冶姬朵大喜遙又不知過了幾千年袁姬朵的心仍然沒有老袁更沒有死的跡象遙他又派另一位天神拉郁干幾茍淵苗語袁蛤蟆之意冤再去查看天地袁驗證單多密里申的報告是否屬實鑰拉郁干幾茍腿短人懶袁草草巡視一番袁回部落報告院野天只有巴掌大袁地不過巴掌寬袁不能住太多的人噎噎冶姬朵大怒袁下令處死拉郁干幾茍遙拉郁干幾茍大呼冤枉院野凡人昧良心袁死而不得復生浴冶故后人生死有定袁難逾百歲遙另外袁兄弟民族的一些機智人物故事堯幽默故事袁在白竹村苗族聚居區也廣為流傳袁如葉慌張三的故事曳堯葉路白與路澤曳等等遙民歌袁從演唱語言來分袁可分為野民族調冶堯野漢調冶遙野民族調冶就是用白竹村苗族語演唱的白竹村苗族民歌袁野漢調冶就是用漢語演唱的白竹村苗族民歌和其他民歌遙從民歌內容來分袁可分為野農事活動歌冶堯野苦情愁緒歌冶堯野情歌冶堯野盤歌冶等類遙流行于白竹村的葉放羊苦情曳中唱道院野五月放羊是端陽袁菖蒲藥酒泡雄黃遙官家老小都吃醉袁小郎不得半點償遙噎噎七月放羊秋風涼袁請得裁縫縫衣裳遙官家身上四五件袁小郎還是爛衣裳遙冶青年人單獨相會或談情說愛等場合袁以唱情歌為主遙比較流行的有野放羊調冶堯野告狀調冶堯野送郎調冶等遙流行于花椒園村的一首情歌唱道院野月亮出來萬丈高袁砍根竹子烙桿蕭曰前門吹得金雞叫袁后門吹得妹心焦遙冶又一首情歌唱道院野送郎送到橄欖坡袁摘串橄欖妹兜著遙嚼個橄欖喝捧水袁橄欖回味妹想哥遙冶白竹村一首情歌唱道院野太陽出來辣焦焦袁曬死河邊馬鞭梢遙曬得花椒大張口袁曬得小妹如火燒遙冶民歌以比興的藝術手法切入現實袁抨擊了階級壓迫的黑暗袁含蓄地反映了青年女性對生活堯愛情的執著追求遙這些民歌有明顯的漢族民歌風格袁從一個側面說明了各民族文化的水乳交融堯互相滲透遙白竹村苗族民間舞蹈袁又稱野白竹村苗族打.. All Rights Rerved.

2011.03文化窯大理風物怨苑歌冶堯野蘆笙舞冶遙打歌調多為四二節拍袁風格輕快人演奏袁笙曲若行云流水袁酣暢淋漓袁給人無窮的活潑遙蘆笙演奏者居中或領頭袁打歌者或圍圈或藝術享受遙民間藝人還善于制作竹笛堯竹簫遙竹笛排成方陣袁和著笙曲旋律翩翩起舞遙樂曲明快流長尺余袁開七孔袁其中一孔貼膜袁六孔為音階袁音暢袁起伏迭宕曰舞步輕盈優雅袁舞姿優美含蓄遙舞色清越嘹亮遙竹簫長不盈尺袁正面開五孔袁反面開者不歌袁舞蹈語匯豐富遙有野串花調冶堯野趕街調冶堯一孔袁音色沉郁怨幽遙野甩手調冶堯野合腳調冶堯野打獵調冶堯野送晌午調冶多個蘆笙堯竹笛堯竹簫袁是白竹村苗族男青年的心門類袁以野串花調冶最為流行遙愛之物袁特別是蘆笙袁走到哪吹到哪袁影形不離遙民樂有蘆笙堯竹笛堯竹簫遙蘆笙袁杉木為身袁黃每逢重大節日袁苗家都要舉行蘆笙舞會袁附近的竹作管袁民間藝人精工制作袁大小尺寸不一袁吹管兄弟民族聞訊趕來參加遙各民族同歡同慶袁歌唱一支袁音管六支袁縱橫穿插袁天衣無縫遙音管烙有美好和諧的新時代遙鄉鎮里堯縣里的重大節慶活音孔袁按音階高低有序排列袁管內安裝打磨得薄動袁都要請白竹村苗族民間藝人登臺獻藝遙苗家如蟬翼的銅片做發聲裝置袁靠吹氣堯吸氣振動銅人說院野不會吹蘆笙的咪朵不是好咪朵袁不會唱片產生音響遙演奏姿式有立式堯跪式堯滾翻式堯倒耶串花爺的咪彩不是好咪彩浴冶淵野咪朵冶堯野咪彩冶袁苗立式四種袁不論采用何種演奏方式袁一曲之間無語袁意為野小伙冶堯野姑娘冶遙冤有停頓袁其中最高技巧是滾翻式演奏袁出色的藝責任編輯左家琦洱海湖畔奏油畫揍陳彬.. All Rights LTURE