許蘭雪軒《廣寒殿白玉樓上梁文》研究(一)

2024年2月10日發(作者：作文大全300字)

許蘭雪軒《廣寒殿白玉樓上梁文》研究(一)

關鍵詞：許蘭雪軒上梁文道教意象

摘要：朝鮮女詩人許蘭雪軒的《廣寒殿白玉樓上梁文》是一篇奇文，與一般祝禱祈福的上梁文不同。它描繪了一個光彩陸離的神仙世界，艷麗雅逸，具有濃厚的仙道色彩，體現了作者成熟的仙道思想、清新浪漫的創作天才及清高孤傲性格。丹學昌盛、老莊學說盛行的社會思潮和不幸的婚姻對作者創作這篇上梁文也產生了重要影響。

許蘭雪軒（1563-1589），本名楚姬，別號景樊，朝鮮李朝著名女詩人。出身書香望族，與父許曄（草堂）、兄許筬（岳麓）、許篈（荷谷）、弟許筠（惺叟）均為當時辭章大家，“為近代閨秀第一”①，“東方婦人能詩者鮮……近來頗有之，景樊天仙之才……”②“其詩文俱出天成，喜作《游仙詩》，語皆清冷，非煙火食之人可到也。文出崛奇，四六俱佳，《白玉樓上梁文》傳于世。”③不幸的是，她27歲病逝，身后有許筠整理、朱之蕃撰寫小引的《蘭雪軒集》傳世。錢謙益《列朝詩集》、朱彝尊《明詩綜》等均選錄其詩多首，使得她名振中國詩壇，“蘭雪軒許氏……以外國一女子，芳播中州，可謂顯矣。”④

同《蘭雪軒集》中的其他詩文一樣，《廣寒殿白玉樓上梁文》在朝鮮、中國都有著很高的評價。申欽《晴窗軟談》評曰：“許草堂之女，金正字誠立之妻，自號景樊堂。……所傳廣寒殿上梁文，瑰麗清健，有似四杰之作。”⑤“她作的《廣寒殿白玉樓上梁文》傳至中國，時人傳誦不已。湯若士在明代文人趙世杰編選的《古今女史》一書中看到此文后贊評說：‘予于畿省遇得其文集一卷讀之，陸離射目，不虞異域姬乃有此淑質也。’”⑥

上梁文，是古代在興建宮室、擇吉上梁時由工匠誦讀的駢體頌祝性應用文，是源遠流長的“祝文”一體的分支，一般由文士撰稿。北魏溫子升始作《閶闔門上梁祝文》，從唐五代時期李琪的《長蘆福禪寺僧堂上梁文》開始，上梁文在體式、語言要素方面基本定型，在宋代頗為盛行，許多文士都曾參與，名篇如王安石《英德殿上梁文》、蘇軾《白鶴新居上梁文》、辛棄疾《新居上梁文》等。

中朝文學之間的交流源遠流長，代有佳作美談。上梁文傳入朝鮮的確切時間和細節雖然史無詳載，但受到宋代上梁文的直接影響則是確定的。朝鮮見于史籍的最早的上梁文是高麗文學家李奎報的《乙酉年大倉泥庫上梁文》。相對來說，上梁文這種并不多見的文體在朝鮮漢文學作品中數量是可觀的，很多朝鮮文人均有上梁文流傳后世。金時習的小說《龍宮赴宴錄》中有韓生赴龍宮寫上梁文并得到神仙稱贊的情節，朝鮮文人對上梁文的重視可見一斑。據統計，韓國民族文化推進會出版的《韓國文集叢刊》共收上梁文約400篇，其中不乏上乘之作，而許蘭雪軒的《廣寒殿白玉樓上梁文》則是其翹楚。

上梁文以建筑為中心，駢句、韻語交錯，融敘事、狀物、抒情于一體，具有豐富的文學性、審美性，是士人雅文學與民間俗文學的完美結合，是別具一格的古代文體形態。“首尾儷語，中陳六詩”是其結構特點。一般說來，“上梁文由三部分組成。開頭部分相當于序，一般用駢文寫成，記建造房舍的緣由、過程和房舍的地理位置，頌揚之詞貫穿其中。中間部分為六首詩，分別以‘拋梁東’、‘拋梁西’、‘拋梁南’、‘拋梁北’、‘拋梁上’、‘拋梁下’起句，分別押東、西、南、北、上、下韻，內容為祝福之詞。結尾用駢文，內容為祈求上天賜福。”⑦很多上梁文“中陳六詩”部分還以“兒郎偉”為前綴，旨在增強驅魔除害的意味。

《廣寒殿白玉樓上梁文》則與一般祝禱祈福的上梁文不同，它成功描繪了一座想象中的宮殿，展示了一個光彩陸離的神仙世界，全文充實著道教思想和道教意象，體現了作者成熟的仙道思想。

廣寒殿白玉樓，乃月宮之仙棟，上清樓觀之一。世人只知嫦娥居于廣寒殿，卻不知此仙宮之來歷。許蘭雪軒充分發揮想象力，為人們描繪了這座仙宮的由來以及仙界的諸多美妙，充滿了道教的浪漫主義奇想，引人入勝。

在上梁文的開頭部分，許蘭雪軒首先明確：宮殿非人力所為，而是仙螺、翠蜃的幻術和青城

丈人、碧海王子的法術所造，暗示了神奇人物和神奇景致即將出場。主人公是一位道教仙人，乘龍駕鶴，來去自由，徜徉于太清仙界千年，與浮丘、洪崖等仙人友善。但因誤讀《黃庭經》而被貶凡塵，有短暫的塵世情緣，但是他又不愿過人世間受拘束的生活，于是利用法術返回天界，重新過上了自在生活。“鸞笙鳳管之神游，喜續舊會；錦幕銀屏之孀宿，悔過今宵。”不過，他又不喜冷清，于是邀請昔日仙友來會。玉妃、帝女、水帝、火仙等神仙云集，熱鬧非凡，可無上界樓居，無法安頓諸仙，“于是移章十洲，馳檄九海。囚匠星于屋底，木宿掄材；壓鐵山于楹間，金精動色。坤靈揮鑿，騁巧思于般倕；大冶镕爐，運奇智于錘范。”宏大的建設場景令人驚訝，落成的廣寒殿白玉樓更是美輪美奐，令人炫目：“璇題燭日，出彤閣于煙中；綺綴流星，架翠廊于云表。魚緝鱗于玉瓦，雁列齒于瑤階。……金繩結綺戶之流蘇，珠網護雕欄之阿閣。……翡翠簾、云母屏、青玉案，瑞靄宵凝；芙蓉帳、孔雀扇、白銀床，祥蜺晝鎖。”精致的裝飾和陳設襯托了主人的不凡身世和高遠的精神境界。

值此良辰美景，復有此仙居，何不與朋共樂？白玉樓主人遂廣延千圣，盛宴列仙，場面令人眼花繚亂：“邀王母于北海，斑麟踏花；接老子于西關，青牛臥草。瑤軒張錦紋之幕，寶檐低霞色之帷。獻蜜蜂王，紛飛炊玉之室；含果雁帝，出入薦瓊之廚。雙成鈿管晏香銀箏，合鈞天之雅曲；婉華清歌飛瓊巧舞，雜駭空之靈音。龍頭瀉鳳髓之醪，鶴背捧麟脯之饌。琳筵玉席，光搖九枝之燈；碧藕冰桃，盤盛八海之影。”仙人仙境，仙樂仙宴，歌舞升平，祥和美滿。然而美中不足，仙宮建成，尚缺上梁文來助興、禱祝，而且“清平進詞，太白醉鯨背之已久；玉臺摛藻，長吉笑蛇神之太多。”詩仙、詩鬼雖才學過人，但均作古。新宮勒銘，不能無文記之。此時此刻，許蘭雪軒的筆鋒才由天界轉回人間，自認是三生墮塵、誤登九皇辟剡之仙才，與李白、李賀相比才情不減，此時此刻需一展才華，遂“徐援彤管，笑展紅箋”，成河懸泉涌、句麗文遒之文章，以“留作瑤宮之盛觀”。

作者在“序”中鋪敘了仙人的傳奇經歷、愉快生活以及仙宇的瑰奇美好以后，就進入了《上梁文》的“唱詩”環節。這部分的六首詩并非祝福之詞，而是對白玉樓主人未來生活的延伸想象。作者著力描寫了曠漢太古的寂寥以及宇宙前夜鵬翔云蕩的壯闊景象，有力地襯托了白玉樓及其主人的永恒魅力：

拋梁東，曉騎仙鳳入珠宮。平明日出扶桑底，萬縷丹霞射海紅。

拋梁南，玉龍無事飲珠潭。銀床睡起花陰午，笑喚瑤姬脫碧衫。

拋梁西，碧花零露彩鸞啼。春羅玉字邀王母，鶴馭催歸日已低。

拋梁北，溟海茫洋浸斗極。鵬翼擊天風力掀，九霄云垂雨氣黑。

拋梁上，曙色微明云錦帳。仙夢初回白玉床，臥聞北斗回杓響。

拋梁下，八垓云黑知昏夜。侍兒報道水晶寒，曉霜已結鴛鴦瓦。

同時，這六首詩也是道家“大象無形”、“天地有大美”思想的形象描述。四方上下稱宇，古往今來稱宙。作為宇宙生成的親歷者，白玉樓主人駕龍、鳳、鶴等仙騎優游天界，與諸神仙往來，徹底擺脫了時空的限制，也見證了太古滄桑巨變的偉大氣象，其中溟海茫洋、鵬翼擊天、九霄云雨的壯美氣魄與莊周《逍遙游》中的闊大境界極其神似。許蘭雪軒被稱為“天仙之才”，此為一確證。

結尾雖為祈求上天賜福之四六，但是也充滿了仙道想象：“伏愿上梁之后：琪花不老，瑤草長春。曦舒凋光，御鸞輿而猶戲；陸海變色，駕飆輪而尚存。銀窗壓霞，下視九萬里依微世界；璧戶臨海，笑看三千年清淺桑田。手回三霄日星，身游九天風露。”廣寒殿白玉樓不僅將與日月同壽，其主人也將長生不老，不受天地的限制，享受真正意義上的自由。這不僅是對白玉樓主人的祝愿，同時也是她自己的愿望。