承襲傳統 以影酬神——淺析岫巖皮影的現狀及其儀式音樂功能

2024年2月15日發(作者：宋玉紅)

學術探賾承襲傳統 以影酬神—— 淺析岫巖皮影的現狀及其儀式音樂功能劉玥彤內容提要皮影是我國一種古老的民間戲劇藝術,有著悠久的歷史傳統，在我國河北、甘肅、陜西、遼寧的許多地區均有流傳，不同地區的皮影都各具特色，形成了“同中有異、異中有同”的一個“皮影大家族”。岫巖皮影就是這一影族中的一個鮮活亮麗的分支。2008年，岫巖皮影被定為國家級非物質文化遺產保護項目，2012年又被聯合國列入人類非物質文化遺產保護名錄。岫巖皮影的影人頭茬形象鮮明生動，雕刻精美；表演形式簡便，鄉音濃郁，影技純熟，影劇多達百種；唱腔、伴奏音樂豐富，曲牌多彩，不拘一格；音樂與儀式結合緊密，演唱風格仍沿襲我國傳統戲劇的表演方式，程式性強，唱腔、板式自然純樸，音樂弦掛自成體系，有“七字句”、“三趕七”等十余種唱腔曲牌，男唱女聲，現有呂正業、盧恩華、劉全興等一批皮影優秀傳人，具有獨特的地域文化特色和較高的藝術研究價值。本文意在通過描述岫巖皮影儀式音樂的運通，從而探討岫巖皮影儀式及其音樂中所包含實際功用。關鍵詞岫巖皮影 儀式過程 儀式音樂 音樂功能

引言從中我們可以看出，岫巖的地名就是因其境內山多景秀而岫巖皮影是筆者從2011年便開始關注的古老藝術形式，來。岫巖境內丘陵起伏、河川縱橫，溝谷交錯，屬于北高南低經過多次田野考察，筆者發現，岫巖皮影包含了多種學術價值。的地貌。岫巖山多水多的特點勢必會對交通產生阻礙。歷史上①

首先，岫巖皮影蘊含著大量的歷史文化信息。岫巖皮影儀式與岫巖的陸路交通就是極為不便利的。無論是同周邊市縣的往來，當地的民間信仰有著密切的關系。岫巖當地民眾對皮影的還愿還是縣內的出行，均受地理環境的制約。至今岫巖仍沒有客運酬神“功用”深信不疑，并且十分重視“唱影還愿”這種民俗火車線路，只通汽車，縣內的山路亦十分曲折難行。雖然實現活動。這一民俗得以長久流播與岫巖地區四面環山交通封閉的了陸路交通，但相對于周邊各縣市相比，無論是通車時間還是地理文化環境緊密相連；其次，岫巖皮影音樂色彩較為豐富。范圍仍然是相對落后的，而其中還有相當一部分村落未通公路，并且在表演形式上保留了傳統戲曲“男唱女腔”的特點，并且鄉民出行仍依靠獸力車或摩托車。自然環境的閉塞雖然給人們流傳過程中不僅保留了灤州東路影的表演、演唱特點，而且還的生活帶來了極大的不便，但它卻為傳統文化的留存創造了天融入了很多東北音樂特色；最后，岫巖皮影戲儀式至今在民間然的屏障，提供了良好的條件，尤其是當下，相對于其它一些有著旺盛的生命力，影戲班每到秋收之后都會開始應邀到各家繁華城市而言，這里的傳統音樂文化資源蘊藏豐富，比如，皮“演影酬神”，這在民俗逐漸被淡忘的今天是十分難得的。影戲、東北大鼓、太平鼓等，成為我們關注、探索與研究傳統1.山峰頂立、狀如翠屏的岫巖地理地貌音樂的地區之一。岫巖古稱“大寧鎮”，位于現今遼寧省南部地區。東鄰鳳城，2.承襲傳統、樂此不疲的岫巖皮影現狀西與營口、蓋州接壤，南連東溝、莊河，北與海城、遼陽兩市皮影在我國北方地區的歷史悠久，雖主要流傳于漢族聚居相望，地處遼東半島腹地的丘陵地帶。據《岫巖縣志》記載：地區，但在明清時期就被滿族接納并吸收。據《岫巖縣志》記載：年（金明昌二年）遼東刑獄王寂巡按各部至大寧鎮境內，“清乾隆嘉慶年間，岫巖就出現了一位著名的滿族皮影藝人席見這里大山‘連綿不絕，數峰側立，狀如翠屏，秀色可掬’，老爺子，被認為是岫巖皮影的創始人。”岫巖皮影在長期的發而譽名‘競秀巖’。1193年（明昌四年）升大寧鎮為縣時，展過程中，還曾一度形成了即以南部哨子河的趙連信、北部韭遂以‘秀巖’命名，意為山多秀麗。明代據境內峰巒重迭的自菜溝的方廷棟和中部石灰窯子的趙德懷為代表的皮影流派。這然地理特征，“秀”字改為同音字“岫”，其名沿用至今。”①

幾個流派各自擁有屬于自己的支持群，深受當地民眾的喜愛。作者簡介劉玥彤（1988—）女，沈陽音樂學院2015屆碩士研究生。① 見《岫巖縣志》，遼寧大學出版社，1989年6月第一版，第1頁。Copyright?博看網 . All Rights Rerved.58“1191

68據史料記載，岫巖當時共有19個影箱，60本影卷；傳統劇目事主要出門放鞭炮，給“神仙引路”，是為“請神”環節。而有《大金牌》《五峰山》《唐英烈》等，同時也有一些新編劇從【打通】和放鞭炮的實際功能上看，請神之余，其音響也可目如《黃巢》《參軍光榮》《識字好》等。建國初期其三個流以傳遍整個村落，吸引附近的村民，有昭示全村的作用。顯然，派的藝術造詣達到頂峰，極大地促進了岫巖民間音樂文化的發【打通】的音樂在整個皮影儀式中更強調于功能性。展。改革開放后，由于新的文化觀念和外來文化的沖擊，據截第二，正戲儀式。與【打通】相比，音樂更加突出“娛樂性”，至2013年的田野考察情況來看，岫巖皮影僅存有３個班社，也是岫巖皮影音樂中的核心部分。在此部分中，演影的藝人臺分別為“吉祥班”、“德勝班”、“中興班”等，藝人已不足上賣力的表演，臺下的觀眾也借著給仙家唱影的由頭豐富自己20人。雖然班社少許、藝人不多，但其演藝活動卻依然十分的精神文化生活。無論是前來觀賞的民眾，還是為滿足事主心活躍，尤其是在岫巖的朝陽、湯溝、韭菜和黃花甸的四個鄉，愿的“仙家”，均被復雜多變的故事情節和活靈活現的拿影技每年的農歷九月到臘月底的演出旺季，幾乎每天都有演出。調藝所吸引，可謂是“人神共娛”的“披著信仰外衣”的娛樂活動。研中我們還了解到，“德勝班”的演出活動幾乎覆蓋全年，遼第三，“慶壽”儀式。這是影戲儀式的最后一部分程序，寧省級傳承人、班主呂正業以及成員多為職業藝人。影戲藝人的念白帶有固定的程式，是一個從“天官賜福到人間”3.巫仙崇拜、約定俗成的皮影儀式程序又到“交旨回天”的儀式過程。據“德勝班”藝人張奎軍口述：受岫巖地區民眾普遍崇尚的“巫”、“仙”等信仰的影響，“慶壽”具有喜慶氣氛的意味，通常是為了討“彩頭”，也增岫巖皮影依照不同的演出需求亦有所不同，主要有“太平影”、添事主家的喜慶氣氛。“會影”和“愿影”等。其儀式程序一般分為三個部分：“一個影箱四個人，數百人物全能演”，岫巖皮影可以說第一部分，儀式準備。在儀式開始之前，藝人們在屋子最是形式簡便、依附于民俗活動的一種藝術種類。正如民俗學家西邊的空地上支好影窗，并且將當天演出所要用的影人和道具鐘敬文先生所說：“人類的一切文化都是為滿足一定群體生存、準備妥當。事主將供桌擺放于正對著影窗的東面，供桌上面通發展的需求而產生、存在、傳承和演變的。”②岫巖皮影儀式常要放置盛滿大米的香碗，奠酒三杯，饅頭一類的面食以及紅音樂正是如此。作為一種民間儀式音樂，岫巖皮影儀式音樂以色的蠟燭等，供桌中間放置著藝人用紅紙折成的牌位，牌位上信仰為核心，以儀式為依托，以音聲為表現手段，信仰、儀式、面的文字會根據事主祈求的內容來填寫。音聲三位一體，共同承載了當地民眾企盼健康、祛病消災、風第二部分，影戲表演。在開場前藝人要進行序幕性質的【打調雨順、農業豐收、工業興旺、商業發達、讀書成功、生活美通】，即演奏開場鑼鼓，用來招徠觀眾，迎神，之后是【掛彩】，滿等一系列對美好生活的向往；另一方面，皮影儀式實質上是就是將用動物皮革雕刻的彩簾子掛在影窗上面。正戲演出，通因需求而設立的，對于民眾而言，對其信仰是由于其所具的無常時間在30分鐘左右，在表演的過程中藝人們為了增添樂趣，所不能的功用性。于岫巖民眾心中，唱影敬神可解災厄、交好討彩頭，經常即興插入一些笑話和吉祥話來博得東家的開心，運，充分體現了當地民眾精神生活的精神需求。經常表演的劇目包括《唐英烈》《大金牌》《血水河》等，這些劇目都有一定的教化作用，在文化教育比較落后的年代，這參考文獻也是人們學習忠孝節義、倫理道德等知識的一個重要途徑。第三部分，“慶壽”。這一部分是儀式程序的最后一個部分，[1]齊江.樂亭影戲音樂與俗講——樂亭影戲音樂的母體基常常由兩位藝人手持鑼和鈸伴奏，誦讀“慶壽詞”，事主跪于因研究之一[J].中國音樂，2007供桌前，其他的藝人負責吹嗩吶和協助事主燒紙、上香和斟酒。[2]劉玥彤.岫巖皮影戲儀式展演探析[J].樂府新聲（沈陽音“慶壽詞”內容大致與河北一帶影戲中的《天官賜福》相同。樂學院學報），2013在二人宣誦停頓處伴有簡短的打擊樂，在“慶壽”環節的末尾，[3]曹本冶. 思想~行為：儀式中音聲的研究[J]音樂藝術，事主需要奠酒三杯，即將酒倒在供桌前的地上，此時，協助事2006主的藝人要將之前供在桌子上的牌位與黃紙一同點燃，同時，[4]王信威編著.遼南皮影戲音樂[M].沈陽：春風文藝出版社，事主還要對著點燃的紙堆下跪、磕頭，之后，藝人繼續演奏吹1989打樂作為收尾，最后事主給戲班成員“打賞錢”。[5]于巖青主編.燈窗影戲—岫巖民間皮影戲概說[M].北京：4.人神共娛、祈福安康的皮影儀式功能中國人民出版社，2014民族音樂學家曹本冶先生認為：“儀式音樂是儀式中音聲[6]曹本冶主編.中國民間儀式音樂研究·華東卷（上）[M].行為的一部分，要了解儀式音樂，必須從它所處的信仰認知模上海：上海音樂學院出版社，2007式以及儀式體現行為的整體環境和意義入手。”①

因此，筆者[7]岫巖縣地方志辦公室編.岫巖縣志[M].沈陽：遼寧大學將岫巖皮影儀式分為以下三部分解析。出版社，1989第一，開場儀式的【打通】。藝人進行武場音樂演奏的同時，（責任編輯 霍閩）①《思想—行為：儀式中音色的研究》，曹本冶，載于《音樂藝術》，上海音樂學院學報，2006年，第三期，第92頁。②董曉萍、歐偉達著，《鄉村戲曲表演與中國現在民眾》之鐘敬文總序，北京師范大學出版社，2000年，前言第3頁。Copyright?博看網 . All Rights Rerved.