中國古代城市“城—山”關系研究現狀和展望

2024年2月24日發(作者：黑白畫)

??：????MOUNTAIN LANDSCAPE園林，2021，38（06）：02-09.中國古代城 市“城—山”關系研究現狀和展望The Rearch Status and Prospect of the “City-mountain” Relationship

in Ancient Chine Cities??? ???MAO Huasong FU Junjie基金項目：（編號：國家自然科學基金面上項目51878087）（編號：教育部人文社會科學研究一般項目18YJA770008）文章編號：1000-0283?2021?06-0002-08

DOI：10. 12193 / j. laing. 2021. 06. 0002. 001中圖分類號：TU986

文獻標志碼：A

收稿日期：2021-03-29修回日期：2021-05-11摘要自然山水本底資源是城市風景建設的重要依托，“城—山”風景是自然與文化相融合的城市風景的重要類型。當今生態文明視野下，探討中國古代城山關系對于城市風景保護與發展具有重要的現實意義。在閱讀大量文獻資料的基礎上，立足于中國古代城市與山岳的關系，分別從“城—山”風景蘊含的山水思想、“城—山”風景要素與類型等方面對已有研究進行梳理，并從宏觀、中觀、微觀3個層次歸納“城—山”風景的組織營構相關研究，最終從現代語境探討當下的城市山體風景保護及相關城市設計策略。未來研究可深化城市與山岳的風景體系建構和審美意象、空間圖示的探討，并將理論應用于實踐，以期促進現今城市發展過程中城山風景格局的保護建設。關鍵詞中國傳統城市；城市風景；城山關系；審美意象；山體保護AbstractNatural landscape background resource is an important support for urban landscape construction, and “city-mountain” landscape is an important type of urban landscape that integrates nature and culture. From the

perspective of ecological civilization, it is of great practical signifi cance to discuss the relationship between city

and mountain in ancient China for the protection and development of urban landscape. Through article reading

and literature analysis, bad on the relationship of the ancient Chine cities and the mountains, this paper

studied the landscape thought of “city-mountain” scenery, elements and types of “city-mountain” landscape

in existing rearch. The paper summarized the related rearch from the macro, meso and micro levels to

explore the prent “city-mountain” landscape protection and the relevant urban design strategies from the

modern context. Future rearch can deepen the construction of “city-mountain” landscape system and explore

the aesthetic image and spatial diagram, and apply the theory to practice, so as to promote the protection and

construction of “city-mountain” landscape pattern in the process of urban words毛華松1976年生／男／浙江人／重慶大學建筑城規學院、山地城鎮建設與新技術教育部重點實驗室教授，博士生導師／研究方向為風景園林歷史與理論、風景園林規劃與設計（重慶 400030）Chine traditional cities; urban landscape; city-mountain relationship; aesthetic image; the mountain protection傅俊杰1994年生／女／山東濰坊人／重慶大學建筑城規學院博士在讀／研究方向為風景園林歷史與理論（重慶 400030）中國傳統城市的營建以自然山水本體肌理為基礎，普遍重視自然風景的形勢與格局、要素識別與組織。在城鄉人居營建過程中，自然山水被賦予了道德倫理、風水取向、地理標識以及山水審美等文化價值，使得山水風景成為了02

中國古代城 市“城—山”關系研究現狀和展望 毛華松 等. 園林／2021年／第38卷／第6期傳統地方知識體系和城鄉風景建設的重要組成部分，并由此形成了中國特有的“人與自然和諧共生”人居環境哲學。中國傳統城山風景模式是指中國古人在營城的過程中充分考慮山水關系，城市與山體之間互相關聯的營構方式，進而影響城市城郊的風景建設，形成典型的城市與山林營建范式。近幾年國家對山水城市的發展逐漸重視，綠水青山成為城市發展的核心理念，山水城市思想追求人類建設活動對自然環境的有機利用。山岳作為城市建設重要的基底條件和城市風景的控制性要素之一，是城市風景建設的自然人文要素載體和重要空間骨架結構。在快速城鎮化過程中，城市生態環境出現了山岳風景資源破碎化、城市文脈忽視一系列問題，其建設或破壞了山水肌理，導致自然原生環境的割裂以及文化資源、歸屬感的缺失。因此關注城市建設與山體協同保護、文脈傳承等尤為重要，城山風景關系相關研究亟待突破，這對生態文明要求下城市發展建設具有重要現實意義。本文對中國古代城市“城—山”風景關系進行綜述研究，分別從其蘊含的山水思想、風景要素、風景類型幾方面對已有研究進行梳理，歸納“城—山”風景的組織營構在宏觀、中觀、微觀3個層次的相關研究，評述已有研究的現狀情況與不足之處，以期促進當下對于城市山水風景生態智慧的研究進程，為城山風景的保護實踐提供參考。1 “城—山”風景蘊含的山水思想中國古代城市建設對自然山水的選擇蘊含著豐富的傳統哲學美學思想與文化內涵，山水文化始終滲透于中國古代城市布局中[1]。“城—山”風景蘊含的山水思想基礎涵蓋了儒家的禮制倫理、道家樸素的自然觀、宗教信仰以及風水意識。儒家禮制倫理思想體現在天地自然、城市形態、建筑空間等各方面[2]，其中，自然山水是中國古代城市禮制空間的重要組成部分，同時也成為城市歷史景觀的文脈組織媒介[3]。儒家禮制的影響下，都城嚴謹的城市形態中禮制建筑統攝城市軸線，同時也將自然山岳納入到禮制秩序中。道家哲學思想則賦予山水以自由，城市與山水風景關系順應自然而變化。道教洞天福地作為中國名山風景的經典類型之一，在宗教山岳景觀中占據獨特地位，通過山岳的神性賦予以及自然空間序列，可強化洞天福地思想在自然山水中的具象表達[4]。魏斌探討了宗教信仰和政治權利影響下的江南山岳景觀文化面貌和地理格局[5]。杜雁認為，民間信仰促進地方性名山風景建設[6]，居住地附近、城市中有大規模寺觀建設。楊欣認為山地人居環境傳統空間實踐是以原始空間哲學為根基，儒家空間哲學為主干，道、佛空間哲學為補充的復合實踐體系，通過對宇宙論、本體論、工夫論、境界論的探究，架構了山水文化體系[7]。牛雄等認為都城的營建與周邊的山川要素的關聯現象的核心機制源自于中國城市空間文化基因，從中國傳統哲學整體關聯的宇宙觀出發，闡釋整體觀下的空間構圖、陰陽變化哲學和尚中求變的思想[8]。站在風水思想的研究角度，城市營建與風水思想密切相關。王其亨認為中國古代城鎮、官宅、寺觀、園囿、陵墓、道路、橋梁，及至打井修河等，幾乎一切建筑活動深受風水理論影響，而且常常是決定性的影響[9]。汪德華認為風水觀念以及以此為基礎發展的“形勝”環境理論，實質是一種整體規劃理論[10]。李先逵認為，風水學說本質上就是研究人居環境與自然環境的共生關系[11]。風水觀念是剖析傳統城市形態的一種手段[12]。楊柳研究了城市選址與風水的區域觀念，以及城市風水的典型格局分類[13]。中國古代城市建設與風水思想密切相關，風水思想指導著城市營建的選址布局等，并最終體現在城市山水格局之中。從歷時性來看，中國古代山水審美由神性山水到詩意山水發展演變，并逐漸走向世俗化。陳明松認為“山水美”是一種精神價值，先人們以“審美觀點”來看待自然，把山水作為審美的對象，這是一個長期的逐步發展的歷史過程[14]。人們對名山的認識不斷發展：先秦、兩漢時期，名山是自然敬畏、求仙通神、崇拜祭祀的對象；魏晉時期，名山成為暢懷抒情的審美對象；唐宋時期，山地寺觀的建設和文人游山活動促使名山發展進入全盛期；明清則是守成階段[15]。杜爽進一步闡釋了先秦至西漢年間的宗教名山發展[16]。先秦時期山水祭祀體系的建構以九鎮、五岳及其他大山大川的識別和神性形象為基礎（圖1），通過“正位”，形成了天神、人鬼、地示之祀的位置及相應的祭祀體系[17]

。在秦漢城市中，山水風景以宏大的“神性”符號出現，“城—山”風景格局呈現出天子居所“君權神授”的合理性[18]。漢代儒學將自然絕對人格化，披上神學的外衣[19]，西漢中期后，儒家禮制官方哲學的推崇影響城市形態，重要的山水風景多遠在城郊，山水與城市呈現的是隔絕、遠望的“神—人”空間。魏晉時期，山水成為獨立的審美對象，風景游賞成為賞心樂事，山水詩、山水畫興起，文人在山水“詩03“城—山”風景

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2. ?????????????????意”中寄情暢神。唐宋時期，審美意境理論形成，山水蘊含著詩情畫意；到了宋代，人的精神訴求和城市與風景建設的整體自然觀得到重視，城市內外風景有機融合在城市空間中，群眾公共游賞興盛，相關山水審美對象符號化并廣泛流傳。元代則更加傾向于主體審美情感、意緒的表達。明清時期，山水審美走向世俗化，以山水畫為代表，山水審美接近世俗生活，常用日常題材體現市民文藝[20]。山水思想的發展對城市形態與風景演變具有重要的影響，儒家禮制、道家自由、風水理論等是城市各類空間營建的文化根基，而政治、社會、經濟的演變等是促使城市風景關聯形態變化的現實動因。對于城市山水的哲學本體與物質空間的認知有待進一步研究。2 “城—山”風景要素與類型2.1 “城—山”風景要素中國古代城市多依托原有自然山水格局進行營造，并與自然山水相互融合[21]，形成了山、水、田、城一體的山水風景系統[22]。基于圖文史料解讀，歸納風景營建的山水審美及相應要04素的空間組織是主要的研究方向。城市山水風景的要素構成包含了自然風景要素、城市人工營造要素等。蔡云楠的《中國傳統城市的山水景觀特征》一文歸納中國傳統城市的山水景觀特征為山、水、城、人的共生性，景觀要素的層次性，山水的人文涵義解讀等[23]。有研究根據城市空間要素審美屬性所展現出來的符號信息來闡釋城市空間特色，段進從城鎮風景特色審美出發，借鑒符號學方法中詞匯、語句和章法3個遞進的分析層次，通過問卷調查論證了南京城“山、水、城、林”的特色要素[24]。寧玲等提出“實體型城市景觀系統要素”與“空間型城市景觀系統要素”的概念，進一步從宏觀、中觀、微觀3個層面論述了城市景觀“空間的系統結構[25]。而本文所提到的山水風景要素則是屬于型城市景觀系統要素”這一范疇，即為空間型要素而非單個實體要素。王越等將景觀體系構成要素分為自然山水、人工體系及意象空間[26]。達婷研究傳統城鎮風景組織方法，認為傳統城鎮風景空間的基本功能要素以山、水要素為核心，山水起到了風景組織和控制功能，并生成風景基本空間[27]。梁斐斐根據川

中國古代城 市“城—山”關系研究現狀和展望 毛華松 等. 園林／2021年／第38卷／第6期江沿線方志史料等，選取6個典型城鎮，梳理城鎮建設相關的空間要素，分為山水基底、城鎮建設要素與相關風景要素3類，并歸納各要素間具有密切的關聯性以及相互間具有內在組織建構的序列性、過程性特征[28]。城市山水空間以自然風景要素為基礎，城市人工建設要素為點綴，以及相關風景建設要素共同構建。2.2 “城—山”風景類型（1）空間距離角度。根據中國古代城市與周邊山水環境距離遠近，分為城內、近郊、遠郊3種類型。王樹聲提出城市風景的“城內范圍”“郊野范圍”“四望范圍”[29]。王吉偉等以都城長安為研究對象，綜合古代城市的都、郊、野的過渡特征及人居環境系統模型等，提出將景觀營造與自然山水格局關系分為外圈關隘景觀體系、中圈水利農田景觀、內圈都市本體景觀[30]。還有研究選取山岳風景區城內、近郊、遠郊的案例，分析其與城市的關系。江施云等以石頭城、鐘山、棲霞山為例，將南京山岳景區分為城內名城歷史懷古、近郊王陵、遠郊山水佛寺3種類型，梳理其開發歷史脈絡及與城市的關系[31]。該文關注3個風景區各自的歷史發展，并未分析其與南京城市在山水格局城市形態上的關聯。（2）空間分布角度。李和平等將山地城市總體景觀特征劃分為4種類型，即峽谷“顯山”型、丘陵“融山”型、層疊“依山”型和交錯“互襯”型景觀[32]。汪德華將城市與山岳的空間分布進行分類：山在城市外圍，形成拱衛之勢，通常產生對景等觀賞與崇敬的效果；山在城市中央，偏北或偏東，以顯示山的尊崇地位；利用山體的一部分筑城樓與城墻，承擔城市防御功能的同時形成一定的城市意象[33]。（3）城市意象角度。王欣等通過比較杭紹兩城山城關系異同，形成“仙山”“形勝”兩種不同的城山意象類型，紹興城圍繞孤丘構建了“仙山”城市，城市形態以三山為中心；杭州以山為骨，以水為心，形成了著名的“形勝”城市[34]。因此可以進一步探討不同“城—山”風景類型的審美意象特征。3 “城—山”風景的組織營構自然山水是城池選址與規劃營建的依據、城市具體各類空間營建的對位基準、空間調試的參照（圖2）。中國早期的聚落就已自覺利用自然山水環境進行選址營建，并形成相關聚落空間模式[35]。古代城市相地為先，以山川為地形骨架來規劃城市[36]，“山水相連，封閉內向”是中國古代城市理想的外部環境模式[37]。城市建設融于自然山水，城市與山水和諧共存，城市山水風景營造在城市建設中具有重要的意義[38-40]，山水風景與城鎮協同發展演變[41]，聚落與周圍山川環境形成了周密的整體性構圖空間[42]。3.1 宏觀層面：“城—山”風景規劃設計中國古代城市的環境選擇采用“形勝評價”理論以及“相土嘗水”的技術方法考察城市所處的大尺度山水格局[43]。在宏觀規劃布局方法和山水秩序的研究上，武廷海通過定量復原《考工記》記載的匠人營國圖，抽象概括提煉出方圓相割的規畫圖式與畫圓以正方的規畫技術方法，具有立極、為規、正方等程序性特征，認為古人在規畫時掌握了多種較為精確的確定中心點的方法，如“環中”或山川定位[44]。風水對中國古代城市的影響不僅在山水思想意識層面，還體現于古代城市的選址和空間規劃布局。風水有著獨特的空間模式，包括龍、穴、砂、水、向5大因子，并且影響著城市規劃過程[45]。張效通等提出將風水運用于山水城市規劃，提煉覓龍、察砂、觀水、點穴、擇向、明堂等規劃原則[46]。郭巍等從傳統堪輿理論出發，分析了福州通過定位、朝向和水口經營形成傳統城市結構[47]，這是分析風水理論與城市結構的實例。袁琳研究了古代成都城山關系的營建，以名山鎮域構建城市山水坐標，山水秩序體現在斜向的城市坐標、武擔北鎮的南北軸線，以及多層次的與軸線相關的天闕意象[48]。可知先人們對自然山水的考量貫穿古代城市設計。自然山水不僅在城市規劃之初影響城市選址布局，也是城市風景空間營建時對位的基準，影響建筑布局、空間調試等。在新城選址規劃時，考慮自然山水將城市空間整體規劃，并以外部山水的方位、坐標為基準，對城內空間進行調適[49]。當發現城市與山水關系背離時，找準空間癥結，重塑城市與山水環境的整體關系[50]。自然山水的基準對位使得城市與山水之間建立空間形態和文化上的關聯，城市空間布局經過連續性的規劃設計調試，空間形態順應山水的形勢。八景規劃是對人居環境營建中風景的發掘和整理，城市八景的遴選注重城市的山水格局，關注近郊遠郊的重要游賞地，注重城內的重要節點、標志性建筑等，以展現不同層次的城市景觀風貌。張玉尊對名城八景進行了統計性研究，得出八景整體分布與城市的空間分布關系呈現出山岳、近郊、城05

??：????MOUNTAIN LANDSCAPE343.???????（源自參考文獻[77]）

4.?????????（源自參考文獻[79]）內的圈層化特征，最外圍為山峰，近郊為寺院、田野等景觀，城內為樓、閣、城墻等景觀[51]。古代城市八景體現了傳統風景審美的山川風物整體觀，提煉了城內外“四面八方”的典型景觀[52]，成為基于自然山水的標志性符號以及地方的地標[53]現與城市的關鍵地段、關鍵建筑的營建密不可分[62]。從“踞山”“環峙”（圖3）“綰合”“并立聯輝”（圖4）“勝絕宜學”等歸納論證了依憑山水形勝構建城市格局、營造標志建筑的規劃方式[63-67]。關鍵建筑并非僅作為建筑單體，其在古代城市建設中具有重要地位。毛華松等認為城市樓閣具有由官方主導建設，控制城市歷史風景空間結構，承載公共文化價值的典“騰山而城”的獨特城市形態，型特點[68]。王建國探討了常熟虞山為常熟建城的有利山水條件和天然的軍事防御設施，而關鍵建筑方塔的興建與虞山相互對應成為辨認城市空間方位結構的標志，并奠定了城市的天際輪廓線[69]。鎮廟、岳廟作為山川崇拜意義上的重要建筑，其布局更為強調與山岳的關系，而常常弱化與城市的聯系[70]。楊博等論證了五岳岳廟所在城市應為祠廟而設，以示帝王尊崇五岳，且岳廟的選址與布局都與山有著極其密切的關系[71]。王歆研究了杭州郊居山寺與城市空間營造的關系，認為由于杭州郊居山寺對山岳的影響，其所在的山岳轉變為以山寺為核心的文化空間[72]。古代城市建設常常設置關鍵建筑，以強化城山軸線關系，或突出山勢，或補足風水上的不足，或作為山川崇拜的建筑呈現，承載了禮制教化、山水審美、公共游賞和風水形勝等城市社會集體價值取向，成為城市空間標志以及人文風景標志等。3.3 微觀層面：名山風景組織與建筑營建從名山城景關系角度，吳良鏞在著作中以泰山、武當山為例論述了古人在山岳地區人居營造的智慧[73]。王超等認為，五。八景確是城市特色景致的凝練、山水自然的彰顯以及城市人文風貌的表達，八景的空間分布與城市空間關系呈現出圈層均衡的特征。從城市風景空間營建主體的角度，相關研究提出基于營建主體認知的歷史語境重構方法，回歸營建主體，探究主體在風景建設過程中的目標和行為[54]。文人循吏群體在中國古代城市風景營造中具有重要主體地位[55]，主導城市風景的營建思想與實踐[56-57]、基于水環境治理風景營建[58]等。武廷海分析了唐代城市規劃師宇文愷巧妙結合自然形勢，“舉勢以立形”“聚“人物思想”為線索，形而展勢”的“規畫”過程[59]。孫詩萌以研究規劃設計活動主體的實踐、思想等[60]，認為中國古代城市規劃有三方營建主體力量，即“官方傳統”“民間傳統”“士人[61]。從城市營建主體出發，可進一步探求城市規劃中風傳統”景建設的力量以及營建主體之間的相互作用。3.2 中觀層面：城市關鍵建筑與山川秩序城市中的治署、學宮、書院、文塔等關鍵建筑的選址擇向與山水秩序相呼應，形成了重要的地理標志與文化標識。王樹聲對中國傳統城市規劃與關鍵建筑、山水關系營造手法進行研究，建城之初山水的發掘和建城之后山水的再發06

中國古代城 市“城—山”關系研究現狀和展望 毛華松 等. 園林／2021年／第38卷／第6期岳山下的城鎮圍繞著山岳廟宇發展起來，城鎮作為山岳的奉養保障基地，形成了“以城奉山”的功能關系[74]。趙燁認為名山城景關系以山岳空間格局為主，山是城鎮的核心[75]。在山岳風景營建和建筑布局方面，陳青慧實例剖析了山岳風景區空間結構創作規律[76]。周維權對名山風景名勝區進行了系統全面的研究，名山開發過程中宗教建筑與風景建設緊密結合，總結了名山區域格局和宗教建筑總體布局的4類模式[77]。謝凝高研究了名山的發展與演變及山水審美[78]，馮紀忠認為通過曠奧風景組織可獲得整體感受[79]。潘谷西探討了名山理景中游覽線路的勘定、景點的設置及其與環境的融合、群體建筑的選址與布局等方法[80]。還有相關研究探討了山岳風景的歷時性審美變遷[81]、山水游賞空間[82]、因借手法[83]等。卜菁華、王波峰、宋峰等人對山岳風景名勝的建筑營造進行了研究，探討了山岳中建筑選址、平面、空間組合等相關問題，總結了山岳風景名勝的風景建筑類型，建筑營建的立意和布局力求與自然山水融合[84-86]。4 總結與展望在當下城鎮快速發展與山體自然環境破碎化進程中，相關研究從多個角度探討山地人居建設經驗以及山水地脈特征保護傳承途徑。吳良鏞指出，生態構成的復雜性、文化傳承的多樣性等多方面因素的共同影響，使得山地的人居建設既有獨特個性又充滿探索性，不能搬抄平原地區的經驗，而是要找尋自己的道路[87]。常青提出“地脈”的概念，認為要保護聚落的風土遺產，就得先保持住環境的性格及結構關系，即地脈構成特征[88]。陳薇在南京和杭州的道路遺產保護中認為，通過對道路的保護實際上可以和山水關聯形成具有特色的廊道保護[89]。在山地自然資源保護利用方面，相關研究的城市設計策略有：分級劃定山水資源的保護界限，優化景觀視線[90]；將重要的山峰、濱水岸線通過開放廊道的形式引入城市內部[91]；打通望山通水的廊道和城中主要節點的望山視廊[92]，控制“山—水—城”之間的視廊[93]，構建山體景觀眺望體系[94]；歸納常用的山體保護線劃定標準和山體周邊建筑高度控制的技術方法[95]。中國古代城市山水風景和城市關系的研究涵蓋面廣、成果豐碩。“城—山”關系蘊含著豐富的山水思想，包括儒家的禮制倫理、道家樸素的自然觀、宗教信仰以及風水意識等；“城—山”風景的要素主要包含了自然風景要素、城市人工營造要素及其他要素等；“城—山”風景類型的研究集中于空間距離角度、空間分布的角度、城市意象角度等；從宏觀層面上“城—山”風景的規劃設計、中觀層面上關鍵建筑與山水秩序、微觀層面上名山風景營建3個方面對“城—山”風景組織營構相關研究進行歸納。如何將傳統生態智慧運用于當下的城市風景實踐和生態保護是當前的重要研究趨向。綜述發現，已有研究對于“城—山”風景要素和類型的研究尚不完善，中國傳統城市風景的空間秩序組織有待深入探討。其次，已有研究多關注到了山岳風景區建筑的營造，研究山岳建筑與城市關聯性精準識別的較少，有關城市關鍵建筑與山川秩序具體空間布局的研究尚為不足。下一步研究需要進一步完善“城—山”風景體系研究的邏輯框架，歸納“城—山”風景審美意象與空間圖式。在理論研究的同時關注城市山體景觀生態保護等現實問題，為城市風景遺產活態保護提供基礎理論支撐。參考文獻[1] 汪德華. 中國山水文化與城市規劃[M]. 南京: 東南大學出版社, 2002.[2] 焦澤陽. 中國傳統倫理與古代都城形態禮制特征的歷史演進研究[D].

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