德謨克利特(整理)

2024年3月6日發(作者：四沖八達)

德謨克利特

他生于公元前460年，死于公元前370年，古希臘的屬地阿布德拉人，他是古希臘偉大的唯物主義哲學家，原子唯物論學說的創始人之一。他率先提出原子論（萬物由原子構成）古希臘偉大哲學家留基伯（約公元前500年—約公元前440年）是他的導師。德謨克利特是蘇格拉底同時代的人，但比蘇格拉底年輕一些。它的主要活動時期是在公元前440年以后，即希波戰爭結束后希臘奴隸州社會最繁榮的伯利克里時代，經歷了伯羅奔尼撒戰爭和雅典奴隸逃亡事件。他的倫理思想與赫拉克利特的倫理思想有著密切的聯系，而與蘇格拉底則是對立的。

德謨克利特出身于富商之家，本人也經商。為了追求知識，他借遠出經商的機會游歷過許多東方國家和希臘各地。因為耗費了全部財產，在回到家鄉時已經窮困潦倒，最后不得不依靠他的兄弟來供養。他性情開朗，知識淵博，著述極為豐富，據說有五十多種。他一生從事過多方面研究。他對哲學、法律、倫理教育、修辭，以及天文、數學、物理、生物等學問都有很深的研究，隊音樂、繪畫、詩歌以及兵法、農醫等技藝，也無不通曉。他與赫拉克利特不同，比較善于接觸現實，熟悉當時的風俗民情、社會動態，了解國內外所達到的科學水平，文辭也不晦澀難懂。①馬克思曾經指出，德謨克利特“是經驗的自然科學家和希臘人中第一個百科全書式的學者”。十九世紀德國的哲學史家策勒爾也曾贊揚德謨克利特，說他“在知識的淵博方面要超過所有的古代的和當代的哲學家，在思維的尖銳性和邏輯正確性方面要超過絕大多數哲學家。”

原子論

德謨克利特的老師留基伯最早提出了原子論學說，他認為，宇宙萬物都是由原子組成的，原子就是最小的、不可分割的物質粒子；它們既不能創生，也不能消滅，自古以來就在無限的虛空中永遠運動著。德謨克利特接受并發展了他的老師留基伯的原子論思想。

德謨克利特認為，世界的本原是“原子”和“虛空”，指出宇宙空間中除了原子和虛空之外，什么都沒有。原子一直存在與宇宙之中，它們不能從無中創生，也不能消滅，任何變化都是他們引起的結合和分離。原子是最微

小、不可再分割的物質微粒，它沒有性質上的差別，但有形狀、大小和排列次序上的差異。虛空是原子運動的場所。②德謨克利特認為，原子在形狀、次序和位置的不同結構方式構成了世界萬物的千差萬別。原子在本質上是相同的，他們沒有“內部形態”，它們之間的作用通過碰撞擠壓而傳遞。萬物的產生是原子以不同方式的組合，消滅則是它們的分離。

德謨克利特是這樣用原子論解釋認識論問題的：從事物中不斷流溢出來的原子形成了“影像”，而人的感覺和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產生的。這就是他的“影像說”。他還區分了感性認識和理性認識。認為感性認識是認識的最初階段，人的感官并不能感知一切事物。例如原子和虛空就不能為感官所認識，當感性認識在最微小的領域內不能再看、再聽、再嗅、再摸的時候，就需要理性認識來幫助，因為理性具有一種更精致的工具。

幸福論

德謨克利特在原子論和認識論的基礎上，對于“什么是真正的幸福，如何實現真正的幸福”等問題做了系統而完整的闡述，形成了自己獨具特色的幸福論思想。德謨克利特認為，幸福的本質就是快樂。快樂是身體的無痛苦和靈魂的無紛擾，快樂有肉體的、物質的、精神的、靈魂的快樂。德謨克利特不是禁欲主義者，他不排斥肉體和物質的快樂，③他說：“一生沒有宴飲，就像一條長路沒有綠點一樣。”但他認為對于人來說更重要的是精神和靈魂的快樂。因為精神完善可以彌補軀體的不足，沒有智慧的精神，軀體再強壯也沒用。如果只享有感官快樂，那么人類跟動物就沒什么兩樣了，就不會有真正的快樂。所以人生真正的幸福，在于“高尚的快樂”，而不是沉溺于物質生活的享受和情欲，“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，他的居所是在我們的靈魂之中”，也就是說幸福不在外在，而在于我們的內在深處，在這種充滿幸福感的愉悅中，靈魂可以平靜、安泰的生活，不會受到任何恐懼。

人生真正的幸福在與靈魂的快樂，這是一種朗悅的境界。如何達到這種境界，以實現靈魂的快樂呢？

第一， 節制欲望。這是一種物質的節制，人們只有通過享樂上的節制和生活上的寧靜淡泊，才能得到愉快。因為物質享樂是短暫的，而短暫過后則隱藏著巨大危險。要節制自己的欲望，德謨克利特提出了“適度”的思想。在擁有財富和享樂的問題上，德謨克利特認為他們是好的，但必須要有節制。這種節制會使快樂增加并增強享受的感覺。貪欲走向滅亡，欲求不多，就能感到滿足。一個人如果能夠節制自己的欲望，會產生巨大的能量，同樣能給人以快樂，有節制的欲望會使貧窮和富足一樣有力量。

第二， 做到心靈的安適和寧靜。德謨克利特認為，人生活的目的在于靈魂的安寧。然而若使靈魂得到安寧，首先要區分快樂和不快，劃清有利和有害之間的界限。④快樂和不快總是同行的，而作為有理性的人，在追求幸福和快樂以前，就應該考慮到快樂的后果正確劃定和區分快樂，盡量追求快樂，避免不快。其次，是靈魂安寧要在追求物質性的幸福和精神性的幸福中保持適度。他說“恰當的限度對一切事物都是好的”。再次，他認為人還要學會自覺“按照哲學所提供的好處來安排生活”，很好的思想，很好的說話，很好的行動，借以排除煩惱，適應生活上的匱乏，擁有一種平衡的性格，從而過上愜意而有規律的生活。

第三， 追求理性和知識。德謨克利特認為，靈魂的快樂是幸福的最高境界，但是這種境界只有那些具備高度理性、智慧和文化教養的人才能達到。他認為理性可以為情欲提出限度，約束情欲，辨別令人愜意的。長久的快樂，并把他們同暫時的、易逝的、隨后會帶來痛苦的快樂區分開來。如果人們擁有足夠的理性和知識，就可以對事物做有益或有害的判斷，使事物的發展和個人的滿足得到合理的結合，從而獲得真正的幸福。相反的，如果人們缺乏理性知識，對事物充滿無知，則會易于犯錯誤，甚至滑入罪惡的深淵。德謨克利特說過：“美好的東西只有通過學習和巨大的努力才能獲得，而丑惡的東西卻能使你無師自通。”因而唯有理性知識，才能把行為的道德方式同必須限制個人的本能表現結合起來，從而獲得心靈上的快樂和靈魂上的幸福。

第四， 養成良好的道德品質。首先，要正直、誠實。對事物的贊美要符合實際情況，應該贊美好事，那些對壞事也加以贊美的不過是“是一個騙子的行為”。其

次，要加強道德自覺性，做到“慎獨”。德謨克利特說：“即使當你獨自一人時，也不要說壞話或者做壞事，而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥。”他認為個人要做到“慎獨”，就要經常的進行自我反省，特別是對于自己的過錯的反省。再次，要加強人們的道德教育。“教育可以改變一個人”，人性并無先天的善、惡，人的良好的道德品質也并非先天的、與生俱來的，而是后天道德教育的結果。他特別強調道德教育具有法律約束所不能替代的作用。此外，他認為只有道德教育還不夠，還要進行道德實踐，“應該熱心的致力于照道德行事，而不要空談道德”。

因此德謨克利特認為，人生的真正幸福在與靈魂的快樂和安寧。只有節制欲望，做到靈魂的安寧，追求理性和知識，養成良好的道德品質，才能找到真正的幸福，達到靈魂的快樂。

參考文獻

① 羅國杰，宋希仁：《西方倫理思想史》，北京：中國人民大學出版社，1985年第126頁。

② 羅國杰，宋希仁：《西方倫理思想史》，北京：中國人民大學出版社，1985年第132頁。

③ 北京大學哲學系外國哲學史教研室，古希臘羅馬哲學[M]。北京：三聯書店，1957年第118頁。

④ 《古希臘的唯物主義者德謨克利特、赫拉克利特、伊壁鳩魯著作集》，第157頁。