聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

2024年3月11日發(fā)(作者：美麗綻放)

唯物辯證法是一個科學(xué)的理論體系。唯物辯證法是由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、

否定之否定規(guī)律等基本規(guī)律和一系列基本范疇組成的，其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的

實質(zhì)和核心。唯物辯證法所有的規(guī)律和范疇，都是從不同的方面揭示了事物的普遍聯(lián)系和

永恒發(fā)展，都是聯(lián)系觀點和發(fā)展觀點的展開。

（一）事物的普遍聯(lián)系

回憶一下紅軍長征的歷程，遵義會議扭轉(zhuǎn)乾坤、突破烏江天險、巧渡金沙江、飛奪瀘

定橋、爬雪山、過草地、飛兵奇襲臘子口、勝利在望。

我們可以想到王明左傾機(jī)會主義路線和張國濤右傾機(jī)會主義路線給黨和紅軍造成的嚴(yán)

重?fù)p失。繼而想到遵義會議和革命圣地延安。

我們可以想到“九一八”日本帝國主義武裝侵略中國東北，中華民族到了最危險的時

刻。

我們可以想到在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的八路軍、新四軍在抗日戰(zhàn)場上同日本侵略者浴血奮戰(zhàn)。

我們可以想到毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的解放戰(zhàn)爭，推翻蔣家王朝。

我們可以想到1949年中華人民共和國的成立，毛澤東主席在天安門廣場宣布中華人

民共和國中央人民政府成立了。

我們還可以想到以胡錦濤總書記為首的黨中央帶領(lǐng)全黨、全國人民正在進(jìn)行的一場社

會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新長征。

我們所聯(lián)想到的這些歷史事件，也就是紅軍長征前前后后所涉及到的主要關(guān)系，有黨

內(nèi)的路線斗爭，有“九一八”事變，有抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭，新中國的成立，社會主義建

設(shè)新的長征等等。對于長征來說，這些關(guān)系，有內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系、直接關(guān)系和間接關(guān)

系、歷史關(guān)系和現(xiàn)實關(guān)系等等。在這里，我們可以清楚看到一個由各種歷史事件所構(gòu)成的

一個普遍聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。這些關(guān)系都是在一定歷史條件下發(fā)生的關(guān)系，這些關(guān)系具有客觀的、

普遍的和多樣的等多方面的特征。

那么，所謂聯(lián)系又是什么呢？

唯物辯證法所說聯(lián)系，就是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響、相互制約

和相互作用的關(guān)系。

同時，唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系具有以下三個方面的特點：

首先，聯(lián)系具有客觀性。也就是說，聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，不是主觀臆想的。

不管人們是否能夠認(rèn)識得到，這種聯(lián)系都是客觀存在的。

其次，聯(lián)系具有普遍性。具體來說，聯(lián)系的普遍性主要有三層含義：第一，任何事物

內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；第二，事物之間的聯(lián)系，任何事物都同其它事物處

于一定的相互聯(lián)系之中；第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，沒有任何事物是脫離這

個統(tǒng)一整體而孤立存在著的。

再次，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多種多樣的，因而事物的聯(lián)系也具有多樣性。

聯(lián)系的主要方式有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、

必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。

在這中間事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，反映了事物的規(guī)律性。

恩格斯在描繪整個世界普遍聯(lián)系時，曾經(jīng)這樣說過:“ 當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界

或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和

相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！?所以，堅持事物普遍聯(lián)系的原理具有重要的意義。

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整

體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求人們正確認(rèn)識和

處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)

人的全面發(fā)展。

當(dāng)今世界是開放的世界，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我

們把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，把對外開放作為基本國策，抓住機(jī)遇，努力發(fā)

展自己。

（二）事物的永恒發(fā)展

1.事物的運動、變化和發(fā)展

事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。

事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。

世界上的事物不僅千差萬別，而且千變?nèi)f化。恩格斯在談到自然界的運動時，曾把自

然界的運動概括為四種基本形式，即：機(jī)械運動、物理運動、化學(xué)運動和生命運動形式。

這是由于各種事物不同的物質(zhì)基礎(chǔ)構(gòu)成了不同的運動形式。

運動、變化和發(fā)展，是同一序列的概念。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相

互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)

和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊

事物的滅亡。

2.發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

發(fā)展是前進(jìn)上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物是指合

乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西，具有不可戰(zhàn)勝性。

例如建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)。1980年8月，第五屆人大常委會第15次會議決定在深圳等地設(shè)

置經(jīng)濟(jì)特區(qū)，而在當(dāng)時黨內(nèi)外許多人對于改革開放是不理解的，那么后來深圳經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)

展的事實證明了黨的改革開放政策是正確的，深圳也由一個漁村迅速發(fā)展為一個現(xiàn)代化的

城市。

新事物的不可戰(zhàn)勝性是有原因的。

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，

它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已不適應(yīng)

環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。

第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，

它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因

素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

（三）事物的發(fā)展是一個過程

事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。自然

界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。

事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；

從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新?，F(xiàn)代科學(xué)憑借科學(xué)

儀器所能觀察到的一切事物，都有自己興衰變化的過程。

人類社會的發(fā)展也是一個過程。從原始社會發(fā)展到奴隸社會，再從奴隸社會發(fā)展到封

建社會、資本主義社會，有的國家已進(jìn)入社會主義社會，表現(xiàn)出人類社會發(fā)展過程的總趨

勢。

社會主義的發(fā)展同樣也是一個過程， 1981年6月，十一屆六中全會通過的《關(guān)于建

國以來黨的若干歷史問題的決議》第一次明確地指出“我國的社會主義制度還是處于初級

的階段”。“初級階段”的理論也是中國共產(chǎn)黨人對科學(xué)社會主義理論的重大貢獻(xiàn)。我國正

處于社會主義初級階段。它將經(jīng)過自身的長期發(fā)展，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是不以人的意志為

轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

所以，恩格斯指出：“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是

過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處

在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時

的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會實現(xiàn)”。