關(guān)于董永及董永故事發(fā)生的年代

2024年3月14日發(fā)(作者：社區(qū)社會實踐)

關(guān)于董永及董永故事發(fā)生的年代

孝感，因歷史上有董永、黃香、孟宗等數(shù)位孝子故事盛傳天下而得名千年以上，對于

董永是否為傳說人物還是歷史真實人物，迄今為止已不再是爭議的焦點了，雖然《辭源》、

《詞海》等相關(guān)工具書仍言董永是文學(xué)傳說人物，但就現(xiàn)存的史料和武氏祠石刻畫像的資

料顯示，董永是歷史真實人物無疑，但歷史上對于董永故事仍有種種爭論，其焦點其一是

董永究竟為歷史人物還是傳說人物，其二是董永生活的年代之爭，其三是董永如果南來孝

感，其南來的原因為什么，其四是，董永與孝感的得名是否有直接原因，這諸種爭論到現(xiàn)

在仍然未有休止，為了對爭論的問題有一個較為深入的探討，在現(xiàn)有的資料條件下，盡量

給人們以與歷史盡可能更靠近的面目的信息，是十分有必要的，筆者現(xiàn)試作此文，以就教

于方家。

一、 關(guān)于董永人物的真?zhèn)?

長期以來，董永一直是作為古代民間文學(xué)的人物形象出現(xiàn)的，從晉代干寶的《搜神記》

到宋代李昉的《太平御覽》，董永是一個小說人物；從公元七世紀(jì)的《董永變文》到明清時

期的小曲《寄生草》等敘事民歌，董永是民歌里的人物；特別是從元末《小董永賣身寶卷》

等講唱文學(xué)形式到清末《董永遇仙記》、《天孫錦》等大量戲曲戲劇類作品中，董永的傳說

有完整的情節(jié)，精巧的構(gòu)思，已經(jīng)到了爐火純青的地步，以至于影響到后世，產(chǎn)生了諸如

《天仙配》、《百日緣》等著名的戲劇作品。

由于董永一直是由傳說推舉成名的，以至于人們鬧不清董永其實就是一個歷史人物，

這主要是因為正史幾乎沒有關(guān)于董永如何孝親如何與天仙有過那么一段美麗的傳說。雖說

《漢書》、《后漢書》、《新唐書·孝友傳》、《宋史·董槐傳》中曾記錄有三位名為董永的人。但

文字過簡，并沒有記載董永孝親、賣身葬父、天仙相配的故事。明清兩代問世的幾部《孝

感縣志》有過關(guān)于董永事跡的零星記載，但也看不到所記載的內(nèi)容是以正史為依據(jù)的說明。

清末《孝感縣志》是這樣記載董永的：“董永，青州千乘（今山東博興）人，早喪母，漢靈

帝中平中，黃巾起，渤海騷動，永奉父來徙，家貧，永傭耕以養(yǎng)，父歿不能葬，貸錢里富

人裴氏，約身為奴償之。既葬，如裴氏為奴。道逢一婦人，求為妻……”。比此處記載內(nèi)容

稍早的如明代孝感知縣黃鞏主持修建董永墓時撰寫的《修董孝子墓記》，其中云：“孝感……

以孝子董永名，按圖記、雜記、小說皆云孝子千乘人。喪母，漢季奉父避兵來居，家貧，

傭耕以養(yǎng)，父歿不能葬，以身貸錢始克葬。天降織女為織，以償所貸。即騰空去……”另外

如山東《青州府志》、江蘇《東臺縣志》、《泰州志》等地志書中也有董永的記載，其驚人的

相似之處是均含有路遇仙女求為婚，夫妻織絹的故事，其傳說的成分，也不言自明了。

那么，董永到底是傳說人物還是歷史人物呢？抑或是歷史人物中含有多少傳說的成分

呢？

現(xiàn)存的資料無可辯駁地證實了歷史上董永其人的真實性。山東省嘉祥縣武翟山的武氏

墓群石刻歷史文物就向我們提供了有力的佐證。在其中的武梁石室第三石第二層右數(shù)第三

個畫面即刻董永鹿車載父，田間勞作情景：樹下一鹿車，上有小罐，大概是田間勞作盛水

之用，一老人坐于車上，左手執(zhí)鳩杖，右手前伸，似是指點董永勞作。老人上方刻“永父”

二字。其左為董永，右手執(zhí)農(nóng)具，回首望其父，身旁刻“董永千千乘人也”六字。董永左

邊有一獸，體態(tài)粗壯，大耳如扇，長鼻高昂，是一象；董永右上方橫一圖案，有翼，有花

紋，作飛舞狀，當(dāng)是一鳥。《越絕書》說：“舜死蒼梧，象為之耕；禹葬會稽，鳥為之耘。”

此即“象耕烏耘”之意，內(nèi)含“耕耘”二字，是董永“肆力田畝”，田間勞作的形象注腳。

武氏墓群石刻，也稱武氏祠、武氏石室等，是東漢時武氏家族的墓地。清代陸續(xù)出土。

武氏一家，是東漢末年的官僚地主家族，“世代為官，勢力煊赫，家財宏富，故有條件修建

富麗堂皇的墓祠”。武氏祠，據(jù)其石闕銘文記載，建于建和元年(公元147年)，數(shù)十年落成，