歷代中央政府管理下的活佛轉世制度

2024年3月19日發(作者：lol新手禮包)

■

中國西藏護薩"

文化與宗教

歷代中央政府管理下的活佛轉世制度

?文

/

馮智

藏傳佛教活佛轉世有其宗教理

論依據

，

但成為一種制度并延續下

來

，

根本原因在于元朝以來歷代中央

政府對藏傳佛教相關教派的敕封和

管理

。

通過冊封有關教派首領

，

逐漸

形成了活佛轉世制度

，

各教派轉世活

佛又因受到中央政府的冊封

，

成為管

理西藏某地政教事務的命官

，

中央政

府亦運用他們的宗教影響管理西藏

。

活佛轉世制度從產生一直持續實施

至今

，

體現了歷代中央政府的有效管

理

。

活佛轉世的理論依據

藏傳佛教是佛教傳入西藏后

，

吸

收甚至融合了苯教某些成分而形成

和發展起來的本土化宗教

o

藏傳佛教

充分運用大乘佛教

“

三身

”（

法身

、

報

身

、

應身

）

說

，

并吸收苯教的"萬物

有靈

”

等觀念

，

與

“

化身

”

理論結合

起來，

創立

“

靈魂轉世

，

生死輪回

”

說

，

把教派主或功德施主譽為某個佛

菩薩的

“化身

”。

如把松贊干布

（

？

一

650

）

視為觀世音的"化身

”

，

把宗喀

巴大師

（

1357

—

1419

）

視為是文殊

菩薩的化身等

。

通過轉世

（

意即"受

生"或"再回來

”

）

,

而產生大喇嘛或

高僧的繼承人

，

這種通過轉世的宗教

繼承人

，

一般被稱為"活佛

”

。

“

活佛

”

是漢語的稱呼

，

藏語稱作

"朱貝古

”

或侏古

”

（

“

朱

”

即變化,

▲

1793

年

，

清朝頒布了

《

欽定藏內善后章程二十九條

》

，

明確規定活佛轉世靈童須經金瓶

掣簽方可認定

。

為此

，

清朝特制兩個金瓶

，一個用于西藏各大活佛轉世靈童的認定

，

存放

于拉薩大昭寺

；

另一個用于確認西藏以外的內蒙

、

外蒙

、

青海

、

甘肅等地的各大呼圖克圖

活佛轉世掣簽之用

，

存放于北京雍和宮

。

至此

，

經過了一系列歷史演變

，

最終形成了以

“

古

”

即身體的尊稱

）

,

意為

“

變化之

身

”

。現也普遍尊稱為

“

仁波切

”

，

意

為

“

大寶貝

”

（

“仁波

”

即

“

寶

”

；

"切

”

即

“

大

”

）

。

蒙古語則稱之為"呼圖克

圖

”

，

亦即

“

化身

”

之意

。

藏傳佛教

"金瓶掣簽"認定活佛轉世靈童的制度

，

并以國家法律的形式確定下來

。

唐召明攝

78

中國西藏

認為活佛圓寂

，只是意味著他肉身變

壞

，

但靈魂未死

，

他通過繼續轉世,

以新的肉身出現

，

繼續在人間服務,

這就是靈魂不滅理論的運用

。

鳴瑪

I?

舉派首創與

格魯派采用推廣

鳴瑪矚舉派首創活佛轉世制度

。

公元

9

世紀中葉吐蕃政權滅亡后

，西

▲

公元

1466

年明憲宗皇帝賜烏思藏大寶法王葛哩麻巴

(

瞻瑪巴

)

禮品的敕諭

。

-rrT

藏地方經歷了四百多年的分裂時期

。

在此期間產生了藏傳佛教的不同教

派

，

各教派之間因政治經濟等原因競

都松欽巴

(

1110

—

1193

)

先于

1185

年在昌都矚瑪地方修建了矚瑪拉頂

此創立活佛轉世制度

。

格魯派采用并推而廣之

。

矚瑪鳴

爭激烈

，

并為了自身發展

，

都積極尋

找良好的繼承人

=

各派一開始采取師

寺

(

簡稱嗚瑪寺

),

后又于

1189

年在

今拉薩市堆龍德慶區那嘎地方修建

了楚布寺

。

這兩寺成為鳴瑪鳴舉派的

舉派創立的活佛轉世制度

，

具有很實

際的功用

。

通過這種方法

，

前世的權

徒傳承

，

或家族內部父子

、

兄弟

、

叔

侄傳承以延續法統

。

這類傳承實質上

力

、

財產和教法得到繼承推進

，

教派

或寺院的教法延續不斷

。

格魯派看到

這些好處

，

并為了鞏固內部團結

，

加

上下祖寺

。

1193

年都松欽巴圓寂

。他

被追認為鳴瑪

DS

舉派的第一世黑帽

是一種世襲制

，

無論哪種法嗣傳承,

都無法制止為了繼承法嗣而發生爭

活佛

。

強與敵對派別的斗爭

，

在明朝中期也

采用了活佛轉世辦法確定繼承人

。

1546

年

，

年僅

4

歲的索南嘉

斗

，甚至導致教派和內部分裂

，

也無

活佛轉世產生于鳴瑪舉派第

法保證名師出高徒

。為了避免內部權

二世

D?

瑪拔希

(

1204

—

1283

)

時期

。

1253

年

，

矚瑪拔希應忽必烈詔書前

力爭奪導致內部分裂

、

削弱教派勢力

措

(

1542—

1588)

被格魯派中心寺

院哲蚌寺認定為該寺寺主根敦嘉措

(

1475—

1542

)

的轉世靈童

，

迎入寺

等弊端

，

藏傳佛教鳴瑪瞻舉派首創了

活佛轉世制度

。

13

世紀時鳴瑪矚舉派已發展成

往絨域色迪與忽必烈相見

。

忽必烈讓

他隨自己左右

，

但是

DS

瑪拔希未允

。

1256

年,曙瑪拔希得到元憲宗蒙哥汗

內

、

奉為寺主

。

1578

年

，青海蒙古

土默特部首領俺答汗贈索南嘉措

“

圣

為影響廣泛的一大門派。

該派創始人

的詔書

，

遂前往翁金地方的色拉烏爾

多謁見蒙哥汗

，

并留在蒙哥汗身邊

，

蒙哥汗賜他一頂金緣黑帽及金印

-

這

識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”尊號

。

“

瓦齊爾達喇

”

意為"金剛持

”

，

"達

賴

”

為蒙語

，

意為"大海

”

。

“

達賴喇

便是矚瑪嗚舉派黑帽系的黑帽來源

。

1259

年蒙哥汗死

，

忽必烈先在

嘛

”

稱號由此得名

。索南嘉措為第三

世達賴喇嘛

，

并追認其前世根敦嘉措

為第二世

，

再前世根敦朱巴

(

1391-

1474,

扎什倫布寺倡建者)為第一

開平自稱可汗

，

忽必烈的幼弟阿里不

哥在和林亦稱汗

。因當年

D1

瑪拔希未

隨忽必烈

，

此時又有助阿里不哥的嫌

疑

，

故在阿里不哥死后

，

忽必烈派兵

世

。

達賴喇嘛轉世系統由此形成

。

把

DS

瑪拔希拘留

，

直到

1264

年才被

釋放

，

后于

1283

年在楚布寺圓寂

。

01

格魯派另一個大活佛轉世系

統

—

—

班禪系統

，

由日喀則格魯派寺

瑪拔希臨終前對弟子郭堅巴說

：

“

拉

堆地方

，

必出一位繼承黑帽系者

，

仍

至彼未來以前

,

汝當代理一切

o

”

并將

金邊黑色僧帽交給郭堅巴

。

郭堅巴根

院安貢寺

(

又譯為恩薩寺

)轉世系統

演變而成

。恩薩活佛洛桑卻吉堅贊

(1570

—

1662

)

于

1601

年擔任扎什倫

布寺的法臺

,

是當時格魯派的實際首

據師父的預言在西藏貢塘找到了嗚

領

。

1645

年固始汗贈他

“

班禪博克

瑪拔希的轉世靈童讓迥多吉

(

1284

—

1339),

并追認

Dg

瑪舉派創始人都

▲北

京香山昭廟碑(復制品)

。1780

年

，

乾隆

皇帝和六世班禪額爾德尼共同為昭廟開光

。

多

”

尊號

，

洛桑卻吉堅贊為第四世班

禪

，

并依次追認恩薩活佛洛桑頓珠

、

松欽巴為黑帽系第一世活佛

，

厲瑪拔

索南確朗為第三

、

第二世班禪

，

追認

宗喀巴第二大弟子克珠杰為第一世

楚翹攝

希為第二世

，

讓迥多吉為第三世

。

由

2021

年第

2

期

79

中國西藏

護會"

文化與宗教

▲

嘎布拉法鼓

。八世達賴喇嘛敬獻給清朝中央政府的禮品

。噹畦扎西攝

▲

嘎布拉法碗

。

六世班禪敬獻給清乾隆皇帝的禮品

。

哺哇扎西攝

班禪

。

從此亦開始了班禪轉世活佛系

成為制度

。

1713

年

（

康熙五十二年

）

并重

。

統

。

又冊封五世班禪羅桑益西

（

1663

—

1737

）

為"班禪額爾德尼"

，

從此歷世

金瓶掣簽納入國家法典管理

。

活

佛轉世制度由于得到明清兩朝鼎力

支持

、

宣

傳和推崇而達到巔峰

，

但也

弊端百出

。

乾隆時期

，

活佛在西藏的

歷代中央政府有效管理

中央政府對活佛的賜封和懲辦

。

鳴瑪

01

舉派創立活佛轉世制度

，

從一

班禪須經中央政府冊封亦成為制度

。

歷來皇權高于教權。

清政府把

藏傳佛教活佛

、

喇嘛

（上師

）

和僧人

認定過程中出現了舞弊現象

，

一些大

納入社會一般管理規范

。

女口

《

大清會

典

》

康熙朝規定

：

"喇嘛

、

班第

（

僧

貴族與護法神串通作弊

，

甚至一些大

貴族壟斷認定程序

，

導致多個大活佛

開始就與該派積極爭取中央政府的

支持有關

。

嗚瑪拔希在

1256

年得到

人

）

等為人所召誦經治病

，

必向首領

同出一個家族的怪現象

。

另外

，

六世

蒙哥汗的詔書

，

便去謁見了蒙哥汗

，

受封為國師

，

并賜他一頂金緣黑帽

，

言明，

限定日期

。

若私往及違限

，

或

擅宿人家

，

或借端留宿婦女于廟者

，

班禪的同父異母弟弟紅帽十世活佛

因不滿扎什倫布寺財產分配

，

竟然勾

遂形成矚瑪巴黑帽活佛系統

。

后來

，

嶋瑪瞻舉派僧人扎巴僧格

（

1283-

1349

）

,

受元室御賜紅色僧帽

，

遂于

照律治罪

。

”

“

喇嘛等出使往達賴喇

結廓爾喀人入侵西藏洗劫扎什倫布

嘛處

，

擅帶被處喇嘛

、

班第來者

，

從

寺

。這使乾隆皇帝痛下決心整治西藏

活佛轉世秩序

。

1792

年頒布

《

欽定

重治罪

。

”

至于擾亂社會

，

甚至叛國

投敵的喇嘛

，

須嚴厲法辦

。

女口，

乾隆

時

，

鳴瑪疇舉派紅帽系活佛十世夏瑪

巴勾結外敵

、

唆使廓爾喀入侵西藏

，

1333

年在楚布寺以東另建乃囊寺

,

由

藏內善后章程二十九條

》

，

其中第

一

此形成

0S

瑪嶋舉派紅帽系

。

條就是實行金瓶掣簽制度的規定

。

規

定達賴喇嘛

、

班禪額爾德尼等大活佛

轉世的認定要掣簽

，

由誰抽

？

由駐藏

大臣代表朝廷抽簽決定

。

乾隆帝賜了

黑帽系到第五世鳴瑪巴得銀協

巴

（

1384—

1415

）

時

，

受明永樂皇帝

詔請到南京

，

又賜他一頂金邊黑帽

，

賜封他為"大寶法王

”

。

明朝還對薩迦

為此

，

待戰爭結束

，

清朝政府即懲辦

夏瑪巴

，

查抄其主持的寺院

，

下令永

不準其轉世

。

同樣對不抗敵

、

攜帶財

物"先期逃循”

的扎什倫布寺札薩克

喇嘛洛桑金巴

（

仲巴呼圖克圖

）

亦令

兩個金瓶

，

一個放在西藏大昭寺

，

一

個放在北京雍和宮

。

派和格魯派的首領分別封為"大乘法

王

”

和"大慈法王

”

，

又封其他一些

凡蒙古和甘

、

青地區的呼畢勒罕

宗教頭領為"五王

”

和

“

國師

”

“

灌

頂國師

”

等僧職

。

明代

，格魯派采用活佛轉世辦

解送北京治罪

。

另一喇嘛濟仲因托詞

（

轉世靈童

）

掣定由理藩院和駐京章

占卜

、

宣稱不可抵抗

，

亦令拿到前藏

，

對眾剝黃正法

。

這都說明

，

清朝中央政府對于維

嘉活佛主持在北京雍和宮舉行

；而西

藏地方達賴喇嘛和班禪額爾德尼等

大活佛的呼畢勒罕掣定由駐藏大臣

主持在拉薩大昭寺舉行

。

凡呼畢勒罕

法

，

產生了達賴喇嘛和班禪喇嘛活佛

轉世系統

。

至清初

，

清朝于

1653

年

（

順治十年

）

冊封五世達賴喇嘛后

，

護國家統一的活佛

、

喇嘛給予封賜和

獎賞

，

而對于分裂國家

、

破壞統一的

活佛

、

喇嘛則給予堅決的懲辦

，

恩威

“

一經呈報出世

，

指出數名

，

均由駐藏

歷世達賴喇嘛均須由中央政府冊封

大臣將其姓名生年月日

，

用清漢唐古

80

中國西藏

忒三樣字繕寫牙簽

，

貯于欽頒金本巴

了

"民族和宗教的傳統

”

，

完全按照

年

，西藏已有

91

位新轉世活佛按照

宗教儀軌

、

歷史定制和《

藏傳佛教活

瓶內

，

先期傳喚喇嘛齊集大昭誦經七

B,

屆期

，

駐藏大臣親往監同抽掣

。

”

歷史定制和宗教儀軌程序舉行

O

中國共產黨尊重活佛轉世的歷

史定制和宗教儀軌，

2007

年

，

國家宗

佛轉世管理辦法

》

得到認定批準

。

在達賴喇嘛系統中

，

十世

、

H

—

世

、

十二世達賴喇嘛均由金瓶掣簽確

定

，

九世和十三世達賴喇嘛是作為特

例免予掣簽

；

在班禪系統中

，

八世

、

歷代中央政府的管理貫穿于活

佛轉世制度的產生

、

發展和完善的全

教局頒布施行

《

藏傳佛教活佛轉世管

理辦法

》

，

其中包括立法目的

、

轉世原

過程

。

它是在元朝政府的扶持下所產

生

；

在明清兩代中央政府的管理下所

發展

；

又在清乾隆時期頒布"金瓶掣

則

、

轉世條件

、

審批程序

、

佛教團體

九世班禪額爾德尼都由金瓶掣簽認

職責

、

違法處罰等方面內容

，

特別規

定了達賴

、

班禪等大活佛必須堅持金

定。

據清理藩院秘檔

，

到光緒三十年

簽制度

”

，

并列入

《

欽定藏內善后章

程二十九條

》

之第一條規定

，

以國家

（

1904

）

,

據不完全統計

，

僅西藏地

方藏傳佛教的格魯派

、

嶋舉派

、

寧瑪

派等各教派即有

39

位主要活佛轉世

瓶掣簽

、中央批準的原則

。

2010

年

，

經西藏自治區人民政府批準，在拉薩

法典的管理形式而得到完善

。

中華人

民共和國成立后

，

黨和國家高度重

大昭寺由第十一世班禪金瓶掣簽

，認

系統

（

含達賴

、

班禪系統

）

的靈童經

過了金瓶掣簽確定

。

金瓶掣簽這一由

定了第六世德珠活佛

，

這是

《

藏傳佛

教活佛轉世管理辦法

》

頒布后第一位

通過金瓶掣簽認定的活佛

。

截至

2018

視

，

尊重藏傳佛教活佛轉世的歷史定

制和宗教儀軌

，

并付諸實施

，

贏得了

廣大僧俗群眾的衷心擁護

。

亟

《

欽定藏內善后章程二十九條

》

規定

的法典制度已完全深入人心

。

通過這

一制度

，

清中央政府對西藏各活佛世

系靈童轉世的掣定工作進行了有效

管理

，

強化了中央政府對西藏宗教的

管理權和轉世活佛的最終決定權

。

民國時期

，

國民政府也制定了

《

寺廟管理條例

》

和

《

喇嘛轉世辦法

》

等

，

延續了歷代中央政府對藏傳佛教

活佛轉世制度管理的傳統

。

中華人民共和國成立后的

活佛轉世制度

中華人民共和國成立伊始，

國

家實行宗教信仰自由政策

，

對轉世制

度沒有明令廢除

。

但由于各種原因

，

改革開放前的相當長一段時間

，

活佛

轉世制度事實上未能繼續實行

。

改革

開放以來

，

黨落實民族和宗教政策

。

1989

年

1

月

28

B,

十世班禪圓寂

，

1

供奉于布達拉宮的

“

當今皇帝萬歲萬萬歲”

牌位

。

月

30

S,

國務院發布通告

，

決定依

據扎什倫布寺僧眾要求

，

參照歷史慣

例

，

辦理十世班禪轉世靈童的尋訪'

認定等事宜

。

1995

年

11

月

29

日

，

在

國務院代表和特派員主持下

，

十世班

禪轉世靈童的金瓶掣簽儀式在大昭

寺舉行

，

掣出

6

歲男童堅贊諾布

，

同|

日國務院批準他繼任為十一世班禪

額爾德尼

，

并授予漢藏兩體文的金印

闡教王印。

永樂十一年

（

1413

年

）

明成祖封止貢噂舉派僧人領真巴兒吉

金冊

。

這既是國家的盛典

，

又是尊重

監藏為闡教王，

賜印

。

2021

年第

2

期

81