六世班禪圓寂善后事宜探析

2024年3月19日發(fā)(作者：大公雞作文)

六世班禪圓寂善后事宜探析

趙令志 馬 坤

摘 要:六世班禪圓寂善后事宜是金瓶掣簽制度建立之前,清政府和西

藏地方處理高級(jí)喇嘛在京圓寂及轉(zhuǎn)世事件的典范。整個(gè)過(guò)程由以乾隆帝為中

心的清政府主導(dǎo)、西藏地方僧人主持,從在京葬儀到靈櫬返藏,再到呼畢勒

罕的尋訪、認(rèn)定和坐床,各個(gè)環(huán)節(jié)均嚴(yán)格依照藏傳佛教儀軌,在上下高度重

視、互動(dòng)合作及僧俗各界的積極響應(yīng)、通力配合下,最終得以順利完成。善

后處理全過(guò)程,堪稱清政府在維護(hù)蒙藏地區(qū)政治穩(wěn)定、維持班禪世系正常延

續(xù)、應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變國(guó)際局勢(shì)、促進(jìn)民族情感交融等方面的成功實(shí)踐。

關(guān)鍵詞:清朝 西藏 六世班禪 藏傳佛教 邊疆治理

六世班禪額爾德尼,法名洛桑·巴丹益希(以下簡(jiǎn)稱六世班禪、班禪等),

乾隆三年(1738)出生于后藏南木林宗扎西則莊園,經(jīng)清中央政府主導(dǎo)完成的尋

訪認(rèn)定后,被確定為五世班禪額爾德尼之呼畢勒罕,并在日喀則扎什倫布寺舉行

坐床典禮。青年時(shí)代,六世班禪先后得到七世達(dá)賴?yán)铩⑷勒录魏魣D克圖的輔

導(dǎo)和傳授,逐漸成為一位學(xué)業(yè)精勤、修持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟貍鞣鸾谈耵斉筛呱Ｇ∪?/p>

一年,清政府宣布冊(cè)封六世班禪為“班禪額爾德尼”,并頒金冊(cè)、金印。

乾隆四十四年六月十七日,六世班禪為慶賀乾隆帝70壽辰,不遠(yuǎn)萬(wàn)里,長(zhǎng)

途跋涉,率領(lǐng)僧眾百余人自扎什倫布寺出發(fā),分別于翌年七月二十一日、九月初

二日先后抵達(dá)熱河、北京,同時(shí)致力于弘揚(yáng)佛法、普度眾生。因不幸感染天花,

于十一月初二日?qǐng)A寂于北京西黃寺,享年43歲。

自20世紀(jì)80年代起,學(xué)界對(duì)六世班禪及其朝覲緣起、經(jīng)過(guò)、影響等多有研

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究,涉及相關(guān)人物、文物、碑刻、詩(shī)文、匾額的成果頗多。

①

但這些成果的一個(gè)

共同特點(diǎn)是,專注于朝覲事件本身,鮮少關(guān)注六世班禪圓寂及清政府的善后處

理。本文主要利用相關(guān)滿文檔案,全面、系統(tǒng)考察六世班禪朝覲、圓寂及清政府

議定喪儀及安撫僧眾、護(hù)送靈櫬返藏、尋定呼畢勒罕等內(nèi)容,認(rèn)為六世班禪圓寂

善后事宜是清政府闡揚(yáng)黃教以安蒙藏政策之成功實(shí)踐,體現(xiàn)了其在處理西藏問(wèn)題

時(shí)的審慎態(tài)度,有助于深化理解清代治藏政策。

一、議定喪儀及安撫信眾

乾隆三十七年,英國(guó)繼侵略印度后染指不丹。英屬印度總督沃倫·哈斯汀斯

(WarrenHastings)計(jì)劃以西藏為跳板,進(jìn)一步染指中國(guó),遣喬治·波格爾

護(hù)國(guó)家統(tǒng)一為己任,毅然拒絕東印度公司提出的通商、設(shè)領(lǐng)事館等各項(xiàng)要求,并

于乾隆四十四年赴熱河和北京為皇帝祝壽。翌年,乾隆帝效法順治帝迎請(qǐng)五世達(dá)

賴?yán)镏?迎接六世班禪

,借此“興黃教以安眾蒙古”,同時(shí)提高六世班禪在

西藏的政治地位,引導(dǎo)班禪政教系統(tǒng)傾心內(nèi)向,最終形成達(dá)賴、班禪、貴族相互

牽制的局面,“眾建而分其勢(shì)”,維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定。不料,在朝覲即將圓滿結(jié)

束的關(guān)鍵時(shí)刻,六世班禪驟然圓寂,人心震悼。妥善處理班禪圓寂善后事宜,不

但可以慰藉蒙藏信眾之心,也有利于清朝興黃教以安蒙藏之策的推行,更可以防

范英國(guó)侵略者挑起西藏地方政府和清中央政府矛盾。為最大程度排除各種不利因

(GeorgeBogle)赴藏,千方百計(jì)誘惑六世班禪以取得支持。然六世班禪始終以維

①

嘉木央·久麥旺波:《六世班禪洛桑巴丹益希傳》,許得存、卓永強(qiáng)譯,拉薩:西藏人民

出版社,1990年;王曉晶:《六世班禪進(jìn)京史實(shí)研究》,博士學(xué)位論文,中央民族大學(xué)藏

學(xué)院,2011年;柳森:《六世班禪額爾德尼研究》,博士學(xué)位論文,中央民族大學(xué)歷史文

化學(xué)院,2012年;牙含章:《班禪額爾德尼傳》,拉薩:西藏人民出版社,1987年;張羽

新:《清代四大活佛》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1989年;張?jiān)频染幹?《從靈童到

領(lǐng)袖———?dú)v代班禪秘傳》,海口:海南出版社,1996年;江平:《班禪額爾德尼評(píng)傳》,

北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,1998年;柳陞祺、鄧銳齡:《第六輩班禪額爾德尼洛桑·貝丹

意希生平事跡述評(píng)》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所民族歷史研究室編:《民族史論叢》第

1輯,北京:中華書(shū)局,1987年,第221—242頁(yè);李秉銓:《獻(xiàn)身于民族大家庭的六世

班禪大師》,《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1988年第1期;陳慶英:《

歷代班禪大師事略》,《思

想戰(zhàn)線》1989年第4期。

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六世班禪圓寂善后事宜探析

素的干擾,乾隆帝親自統(tǒng)籌六世班禪圓寂善后諸事,在主管官員、各部門(mén)的傾力

配合下有條不紊地處理善后事宜。

(一)染痘圓寂于京

乾隆四十五年八月二十五日,六阿哥永瑢等隨六世班禪由熱河起程,九月初

二日巳時(shí)抵達(dá)京城。在京期間,六世班禪多次覲見(jiàn)乾隆帝,會(huì)晤章嘉呼圖克圖,

禮遇眾大臣、蒙古上層及僧俗人眾,在諸大臣、弟子的陪同下先后游覽恩佑寺、

長(zhǎng)春園、圓明園、德壽寺、寧壽宮、雍和宮、香山昭廟、嵩祝寺等地,主持、參

與各類佛事活動(dòng),數(shù)次受邀于各大法會(huì)上講經(jīng)說(shuō)法、摩頂授戒、供獻(xiàn)禮佛。京城

內(nèi)外黃教僧俗人眾歡欣鼓舞,精神振奮,祈求班禪摩頂祝福者接踵而至。當(dāng)時(shí)北

京正值夏秋交替,氣候與西藏迥異,班禪來(lái)京前未曾出痘亦拒絕種痘,

①

不幸感

染天花,最終救治無(wú)效,歸寂于西黃寺。

內(nèi)務(wù)府奏報(bào)六世班禪染患痘癥圓寂情形:

十一月初二日,陳世官、羅衡、張敬文、劉鐘、盛明遠(yuǎn)看得班禪額爾德

呢痘癥五朝,原系毒火太盛之癥,設(shè)法用藥,周身顆粒漸起,胃氣稍開(kāi),惟

天廷不長(zhǎng),忽于酉正喘促不語(yǔ),口鼻出血,此由毒火內(nèi)政[攻],痘俱塌陷,

救治不應(yīng),于戌時(shí)圓寂。

②

面對(duì)班禪額爾德尼猝然圓寂,其隨從仲巴呼圖克圖、綏繃堪布等一時(shí)無(wú)法接

受,“淚流交橫”,“忍痛地誦經(jīng)祈禱,為大師蒙上冠冕,使法體成為受用身形,

努力會(huì)供,廣行七支”;永瑢及眾大臣前來(lái)吊唁,念誦《涅槃經(jīng)》;章嘉呼圖克圖

亦誦經(jīng)祈禱。初三日早晨,乾隆帝至西黃寺吊唁,見(jiàn)班禪法體時(shí),“失聲痛哭”,

①

②

陳慶英、王曉晶:《六世班禪東行隨從種痘考》,《中國(guó)藏學(xué)》2012年第3期,第25頁(yè)。

《內(nèi)務(wù)府奏報(bào)六世班禪染患痘癥圓寂情形片》,乾隆四十五年十一月初二日,索文清、郭

美蘭主編:《清宮珍藏歷世班禪額爾德尼檔案薈萃》,北京:宗教文化出版社,2004年,

第203頁(yè)。

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頗為悲傷。

①

(二)發(fā)布訃告

六世班禪圓寂后,乾隆帝統(tǒng)籌善后事宜,除在京操辦喪儀外,分別訃告達(dá)賴

喇嘛、西藏?cái)z政、主寺扎什倫布寺僧眾及留在歸化城、塔爾寺等處的六世班禪隨

從人員等。

十一月初三日,乾隆帝寄諭駐藏辦事副都統(tǒng)恒瑞,將六世班禪圓寂之事告知

攝政堪布額爾德尼諾門(mén)罕阿旺楚臣,

②

并宣諭八世達(dá)賴?yán)?務(wù)令妥辦善后事宜,

以期班禪呼畢勒罕速得轉(zhuǎn)世。為讓達(dá)賴?yán)锩髁祟I(lǐng)會(huì),乾隆帝令仲巴呼圖克圖、

綏繃堪布將訃告譯為藏文轉(zhuǎn)送,又諭恒瑞明白傳諭扎什倫布寺喇嘛、僧俗人等施

恩情形。茲錄訃告如下:

班禪額爾德尼為朕之七十壽辰,去年自扎什倫布起行,一路平安,途經(jīng)

之處,蒙古王公、扎薩克等,均皆筵宴,極為欣喜,于塔爾寺過(guò)冬。本年七

月抵達(dá)熱河朝覲,七月二十四朕以首次朝覲禮,在避暑山莊萬(wàn)樹(shù)園盛筵宴

賞。萬(wàn)壽之日,班禪額爾德尼親率眾徒在內(nèi)佛堂念經(jīng)。八月十九日又宴賞。

熱河眾喇嘛聆聽(tīng)講經(jīng),內(nèi)外扎薩克、喀爾喀、土爾扈特、杜爾伯特蒙古王

公

、扎薩克、臺(tái)吉等,前來(lái)獻(xiàn)禮叩拜。九月抵京時(shí),眾喇嘛及數(shù)千和尚等跪

迎。伊隨后游覽海子、內(nèi)廷、圓明園、香山、萬(wàn)壽山等處。十月初三日在保

和殿賜宴賞賚。又往弘仁寺、雍和宮傳法,敷演黃教,造福眾生。十月二十

九日,朕聞班禪額爾德尼發(fā)燒身感不適,當(dāng)即派醫(yī)診視,方知出痘。十一月

初一日朕親臨探視,喇嘛甚喜,尚甚健談。初二日病情驟變,入夜圓寂。朕

聞之甚是震悼,即赴黃寺拈香。喇嘛本性,雖來(lái)去如一,猝然圓寂,實(shí)出朕

之意外,于心極為不忍,不勝哀傷。原擬為慶賀喇嘛誕辰賜賞鑲珠金玉物

件,特派大臣赍往,交付強(qiáng)佐、歲本等,仍行賞與喇嘛。今為喇嘛圓寂善后

事,賞銀五千兩,妝緞、蟒緞、各色大緞二十匹、官用緞一百匹、大哈達(dá)二

①

②

塞繆爾·特納:《西藏札什倫布寺訪問(wèn)記》,蘇發(fā)祥、沈桂萍譯,拉薩:西藏人民出版社,

2004年,第334頁(yè)。

阿旺楚臣,清代或譯作阿旺簇勒提木、阿旺赤成。

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六世班禪圓寂善后事宜探析

十方、小哈達(dá)三百方,并飭該處速造金塔,安奉班禪額爾德尼法體,罩以垂

帳柩布,供于黃寺殿內(nèi),召集京城各寺眾喇嘛誦經(jīng)百日。靈櫬返回時(shí),仍遣

六阿哥偕同伍彌泰、留保住、福祿三人護(hù)送,經(jīng)歸化城、西寧、木魯烏蘇至

西藏。

①

訃告對(duì)班禪此次至熱河、北京祝壽弘法諸事作了梳理,還提出了一套較為完備的

善后方案,包括賞賜、成造金塔安奉法體、召集喇嘛誦經(jīng)百日、安排護(hù)送靈櫬返

藏大臣、確定行程路線等。六世班禪圓寂于北京事關(guān)重大,由乾隆帝親自出面,

向以八世達(dá)賴為首的西藏地方交代六世班禪圓寂善后方案,其中蘊(yùn)含的深意,有

以下兩點(diǎn)可供考量。

其一,乾隆十六年,清政府頒布《酌定西藏善后章程十三條》,對(duì)西藏地方

政府作出重大改革,力推達(dá)賴?yán)镌谡毯弦恢贫戎邢碛凶罡邫?quán)力。在達(dá)賴?yán)?/p>

之下設(shè)噶倫和辦事機(jī)構(gòu),建立噶廈政府,凡涉及重大政務(wù)須向達(dá)賴?yán)锓A報(bào)批

準(zhǔn),逐漸形成了駐藏大臣和達(dá)賴?yán)锕餐瑘?zhí)掌西藏政務(wù)的局面。

②

基于此,乾隆

帝在六世班禪圓寂后首先訃告達(dá)賴?yán)铩?/p>

其二,七世達(dá)賴?yán)飯A寂后,六世班禪代表西藏地方與清中央政府所派章嘉

國(guó)師一道尋得呼畢勒罕,即后來(lái)的八世達(dá)賴?yán)铩Ａ腊喽U為其賜法名、授戒、

傳法、灌頂,承擔(dān)了引導(dǎo)者、教育者的角色。達(dá)賴?yán)锫?tīng)聞六世班禪圓寂必感悲

慟,乾隆帝若非誠(chéng)懇訃告,明白曉諭因果關(guān)聯(lián),恐其難以自制而生弊端。

對(duì)此,靜修中的八世達(dá)賴和噶廈政府迅速作出回應(yīng),噶廈致駐藏大臣呈文中

寫(xiě)道:

達(dá)賴?yán)锫労?躬體抖顫,不禁落淚,即下令:班禪大師乃釋教眾生之

怙主,奉皇帝諭旨主持教務(wù),以弘揚(yáng)黃教為要旨,與本喇嘛恩情無(wú)比。今突

然遷化凈土,實(shí)感悲痛不已。為盡快尋訪佛教眾生保佑者之呼畢勒罕,著諾

門(mén)罕與諸噶倫商議,由噶廈向前后藏、塔工等地諸寺全體僧眾施茶,向拉

①

②

《阿桂等寄信諭恒瑞等將班禪在京圓寂訃告達(dá)賴?yán)铩?乾隆四十五年十一月初四日,

《六世班禪朝覲檔案選編》,北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,1996年,第312—313頁(yè)。

尕藏加:《清代藏傳佛教研究》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2014年,第234—235頁(yè)。

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薩、桑耶、昌珠、扎什倫布等佛教圣地,備以豐厚禮品供施。本喇嘛必當(dāng)祈

禱三寶佛,以求盡早尋獲呼畢勒罕,并親撰禱文,令全體僧眾諷誦,尤須供

奉拉薩釋迦牟尼佛尊。吾自當(dāng)即行中止靜修,前往祈禱。大皇帝以弘揚(yáng)佛法

為旨,于班禪額爾德尼在世之日倍加崇敬,圓寂之后格外施恩,此乃對(duì)吾等

佛教眾生之莫大恩典,惟有誦經(jīng)禮佛以報(bào)。

①

達(dá)賴?yán)锫?tīng)到六世班禪圓寂噩耗,當(dāng)即欲中止靜修趕赴拉薩祈禱,在諸噶倫

的再三懇請(qǐng)下,方同意先于禪修中祈禱,待完成后再赴拉薩,可見(jiàn)其篤誠(chéng)。達(dá)賴

喇嘛亦親撰謝恩奏書(shū),并提出善后處理的初步設(shè)想:

文殊菩薩大皇帝……對(duì)小僧之恩師班禪額爾德尼自在世到圓寂賜于如此

深恩厚德,小僧不勝感激之至……小僧極為悲傷,但小僧?dāng)喽?因班禪額爾

德尼平安抵達(dá)京都,圓滿完成大皇帝心愿,親自覲見(jiàn)天顏后圓寂,今定能盡

快轉(zhuǎn)世。對(duì)此,小僧向三寶佛祈禱,為祭祀班禪額爾德尼誦經(jīng),在拉薩和扎

什倫布之諸佛前獻(xiàn)供云,從小僧庫(kù)中提取實(shí)物以供色拉、哲蚌、甘丹三大寺

和扎什倫布寺為首之衛(wèi)藏所屬僧院做祭奠佛事。

②

與乾隆帝的善后方案呼應(yīng),達(dá)賴?yán)锍鍪镜纳坪笥?jì)劃重點(diǎn)是通過(guò)大范圍的誦

經(jīng)、供佛、布施、供施活動(dòng),全意祈禱、助力呼畢勒罕盡快轉(zhuǎn)世。達(dá)賴?yán)镉H撰

呼畢勒罕早日來(lái)世之禱文,令全體僧眾唪誦,并從自身商上中取出各類物品供色

拉、哲蚌、甘丹三大寺及扎什倫布寺為首的衛(wèi)藏寺廟做供祭佛事用,又遣嘉賽呼

圖克圖至扎什倫布寺,偕同六世班禪師傅喇嘛羅桑曲丕撫慰僧俗人等。對(duì)此,乾

隆帝特寄信諭駐藏大臣,嘉許達(dá)賴?yán)锏攘侠砗蟛厥聞?wù)妥當(dāng),表示高度滿意。

③

①

《噶廈就班禪圓寂在藏辦理情況事致駐藏大臣呈》(原件系藏文),乾隆四十五年,《元以來(lái)

西藏地方與中央政府關(guān)系檔案史料匯編》第2冊(cè),北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,1994年,第

608頁(yè)。

《八世達(dá)賴?yán)餅榘喽U圓寂法體運(yùn)藏并建金塔事謝恩奏書(shū)》(原件系藏文),乾隆四十六

年正月,《六世班禪朝覲檔案選編》,第349頁(yè)。

《福隆安寄信諭駐藏大臣嘉許達(dá)賴等料理后藏事務(wù)妥當(dāng)》,乾隆四十六年正月十一日,

《六世班禪朝覲檔案選編》,第344—345頁(yè)。

②

③

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六世班禪圓寂善后事宜探析

十一月十三日,乾隆帝寄信綏遠(yuǎn)城將軍弘晌等,令親赍信件前往歸化城班禪

屬眾駐地通告撫慰。這些班禪屬眾是由避暑山莊、多倫諾爾、岱海寺相繼遣往歸

化城迎候六世班禪朝覲結(jié)束后返藏的護(hù)送隊(duì)伍,共有蘭占巴等僧俗近百人。乾隆

帝強(qiáng)調(diào)“命彼處翻譯大喇嘛明白轉(zhuǎn)達(dá)”,一并交付仲巴呼圖克圖所給信件以安人

心,另囑咐弘晌務(wù)必遣“諳其習(xí)性之員,偕同地方官員好生撫慰照管”。

①

當(dāng)日,乾隆帝還寄信陜甘總督勒爾謹(jǐn),命其派員前往塔爾寺,將六世班禪圓

寂之事曉諭班禪隨從僧俗人等。這些屬眾共有兩班:一是三月班禪自塔爾寺東行

時(shí),留在當(dāng)?shù)刂m占巴等大小喇嘛、俗人;二是自歸化城繼續(xù)西行的蘭占巴等僧

俗人眾。這兩班屬眾應(yīng)會(huì)合于塔爾寺,待班禪返藏時(shí)迎接并隨行照料。乾隆帝強(qiáng)

調(diào),勒爾謹(jǐn)須派賢能委員持信前往塔爾寺,再命寺中通滿蒙語(yǔ)言之喇嘛,明白曉

諭眾人,還須派干練官員前往塔爾寺好生看護(hù)。

②

歸化城距離西寧府路途甚遠(yuǎn),若蘭占巴等人眾十三日抵達(dá)歸化城駐留,便不

太可能于幾日內(nèi)即行抵塔爾寺,但乾隆帝于十三日同時(shí)寄信兩位大臣加緊通告辦

理,希望班禪隨從、屬眾盡快明白知曉班禪圓寂之事原委,不致徒生事端。事實(shí)

證明,勒爾謹(jǐn)于二十二日奏派福崧前往塔爾寺?lián)嵛繒r(shí),蘭占巴等人仍“尚未聞抵

西寧”,只得將圣意譯成藏文交予西寧署理總兵袞楚克達(dá)爾、西寧道員劉廣宇,

俟此行徒眾抵達(dá)塔爾寺時(shí)“逐隊(duì)明白曉諭”。

③

通過(guò)比較兩次寄信發(fā)現(xiàn),乾隆帝對(duì)塔爾寺的通告更為嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)密、嚴(yán)格。他

在寄信中強(qiáng)調(diào),派“賢能要員”、“干練官員”赴塔爾寺辦理?yè)嵛渴乱恕＠諣栔?jǐn)

一一回復(fù)乾隆帝所托,言已覓得塔爾寺翻譯大喇嘛一人,詳述乾隆帝疊沛隆恩情

形,另派候補(bǔ)同知郭競(jìng)前往塔爾寺,妥加看護(hù)六世班禪徒眾。

④

這一特殊處理方

案應(yīng)是考慮到塔爾寺巨大的地緣宗教影響力。歷史上,塔爾寺是藏傳佛教格魯派

①

②

③

④

《阿桂等寄信諭弘晌等向在歸化班禪屬眾轉(zhuǎn)告班禪圓寂情形并妥加撫慰》,乾隆四十五年

十一月十三日,《六世班禪朝覲檔案選編》,第317頁(yè)。

《阿桂等寄信諭勒爾謹(jǐn)前往塔爾寺?lián)嵛堪喽U屬眾》,乾隆四十五年十一月十四日,《六世

班禪朝覲檔案選編》,第318頁(yè)。

《勒爾謹(jǐn)奏遵旨派員前往塔爾寺?lián)嵛堪喽U徒眾等情折》,乾隆四十五年十一月二十二日,

《六世班禪朝覲檔案選編》,第329頁(yè)。

《勒爾謹(jǐn)奏遵旨派員前往塔爾寺?lián)嵛堪喽U徒眾等情折》,乾隆四十五年十一月二十二日,

《六世班禪朝覲檔案選編》,第329—330頁(yè)。

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2021年第1輯(總第3輯)

創(chuàng)始人宗喀巴大師誕生地,凡途經(jīng)西寧之僧俗人眾必至塔爾寺拜謁、駐錫,以表

尊崇;政治地理上,塔爾寺不僅位于北京和西藏之間,還位于西藏和蒙古之間,

是聯(lián)結(jié)青藏高原佛教界和青海地方政教體系的紐帶,也是清政府通過(guò)蒙古上層經(jīng)

營(yíng)西藏的重要場(chǎng)所;宗教功能上,塔爾寺是安多藏族經(jīng)院教育的最高學(xué)府,是安

多藏區(qū)最大的宗教活動(dòng)中心,更是西北地區(qū)信佛人眾的精神寄托處所。

①

班禪圓

寂后,清政府如不能對(duì)塔爾寺僧俗人眾實(shí)施有效管控,一旦出現(xiàn)亂局,后果不堪

設(shè)想。

回望過(guò)往西藏政局,既有五噶倫拉幫結(jié)派、爭(zhēng)權(quán)奪利之暴亂,又有“藏王

制”施行后珠爾默特那木札勒謀叛。因此,在達(dá)賴?yán)飯A寂后呼畢勒罕未尋獲、

新達(dá)賴?yán)镂闯赡暌郧?謀求“制衡力量”就成為首要任務(wù)———此即清政府設(shè)立

攝政的初衷。六世第穆活佛阿旺降白德勒嘉措開(kāi)西藏?cái)z政之先河,建立了較健全

的接任攝政職位體制,攝政的作用也逐漸由最初單一的“輔佐、過(guò)渡”,轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>

以“輔佐、過(guò)渡”為基礎(chǔ),協(xié)同

達(dá)賴?yán)镎乒苷?wù),共同維護(hù)西藏政教合一

制度。

一世策墨林活佛阿旺楚臣是第二任西藏?cái)z政,自乾隆四十二年至四十九年協(xié)

同達(dá)賴?yán)镎乒苷Ｔ诹腊喽U圓寂善后過(guò)程中,他作為攝政代表達(dá)賴?yán)锖?/p>

清政府的雙重立場(chǎng),赴扎什倫布寺曉諭班禪屬眾,起到了重要作用。

十二月初三日,恒瑞等奉諭后即往赴阿旺楚臣住處,會(huì)商向扎什倫布寺執(zhí)事

喇嘛、僧俗人眾等發(fā)布訃告事。9天后,阿旺楚臣率嘉賽呼圖克圖抵達(dá)扎什倫布

寺,召集六世班禪師傅、四扎倉(cāng)執(zhí)事喇嘛、司鑰等,恭宣圣諭,闡明班禪此次赴

京朝覲,乾隆帝始終恩待優(yōu)渥,所賜珍奇禮品不可勝數(shù)。班禪圓寂后,乾隆帝特

諭為供奉法體成造金塔,各寺院誦經(jīng)百日,祈禱超度。扎什倫布寺及其屬寺所有

僧俗人眾聽(tīng)后“一口同聲表示解除一切心慮,對(duì)大皇帝之大恩大德倍感敬仰和無(wú)

比尊崇。并發(fā)出誓愿,將仰體圣心,準(zhǔn)確無(wú)誤尋訪班禪額爾德尼之轉(zhuǎn)世,保持扎

什倫布寺之宗教活動(dòng)不衰,竭力掌辦好內(nèi)外事務(wù),召集數(shù)千僧侶為文殊菩薩大皇

帝長(zhǎng)壽萬(wàn)福誦經(jīng)祈禱

”。

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或許在此之前,扎什倫布寺僧俗人眾還處于悲傷、不

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敖紅:《論塔爾寺在藏傳佛教史上的地位和作用》,《青海社會(huì)科學(xué)》1993年第5期。

《攝政阿旺楚臣為班禪圓寂赴扎什倫布寺傳諭等事奏書(shū)》,藏歷鐵牛年(乾隆四十六年)

正月,《六世班禪朝覲檔案選編》,第350頁(yè)。

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