盤瓠文化

2024年3月24日發(作者：傷感歌曲)

盤瓠文化

傳承價值

盤瓠傳說的重要價值表現在以下幾個方面：

一、歷史價值 盤瓠與辛女神話傳說是發生于母系社會向

父系社會過渡時期，反映了人類原始社會由母系社會的對偶家庭階段

向父系社會過渡的家庭特征和社會性質。 流傳范圍廣，內容豐

富，歷史上眾多的專家學者都孜孜不倦地研討，同時也成為國際上的

研究課題。

二、民俗學價值 盤瓠與辛女神話傳說集中了民俗學、神話

學、宗教學、語言學、口頭文學等文化現象，同時衍生出服飾、舞蹈、

歌謠、醫藥、工藝和民俗風情等眾多的文化現象，值得繼續研討。

三、民族凝聚力 由于神話傳說產生于遠古時期，但由于它

具有某種穩定性、傳承性、功用性特征，使其內蘊的原始思維、原始

觀點以及外在表現祭祀儀式、藝術形式等方面比較成熟而得以長期保

留，世代相傳。作為一種歷史久遠的民族民間傳統文化，千百年來，

一直是民族認同的基本標識，是維系民族團結的重要紐帶。

四、發展旅游業的需要 盤瓠文化事象中的一些民俗，如跳

香、苗族挑花、鑿花和目連戲等可開發成旅游工藝品和文藝演示，對

提高瀘溪的知名度有積極作用。

劉昌春

盤瓠是春秋時代一位歷史人物，在公元前744年的楚與盧戎戰爭

中，盤瓠殺敵立功、受封以及與公主結婚，是對歷史的真實記載。盤

瓠傳說之所以能演變為神話，也正是圖騰標志使然。

盤瓠發祥地

盤瓠神話不僅在《風俗通義》、《搜神記》、《后漢書·南蠻西南夷

列傳》等諸多古籍中有完整的記載，而且至今在中國南方的苗、瑤、

畬等少數民族中廣泛流傳，且作為始祖或重要的圖騰崇拜。《后漢

書·南蠻西南夷列傳》、清《一統志》、《辰州府志》、等均記載著盤瓠

文化的發祥地。

盤瓠考源

一、盤瓠其人

盤瓠是人，是以古代“五溪”地區為核心的廣闊華南地域的“南

蠻”族群的始祖，是樸素唯物主義生命觀和族群圖騰崇拜的神化。

根據“南蠻”奉“狗”為始祖的盤瓠神話傳說，有人認為：盤瓠

不存在，盤瓠傳說只是民間的故事虛構。其理由有二：一是盤瓠出生

時非人類，二是盤瓠“畜狗”不可能繁衍人類后代。此說法未免過于

武斷。

現代科學研究早已證明，人類是按照“微生物→低級動物→高級

動物”的序列發展而來的。湘西《苗族史詩》述說人類由龍演化而來，

黔東南《苗族古歌·楓木歌》則認為人是由楓樹和蝴蝶生的。盡管說

法不一，“但它們有一個共同點，即都認為人是由生物進化而來的，

既非本來就有，更非神所創造。”體現的是一種樸素的唯物主義生命

觀念。盤瓠傳說實際就是用樸素唯物主義生命觀闡釋人類起源問題。

關于盤瓠的出生，由“蟲→犬→人”闡釋了“人是由生物進化而

來的，既非本來就有，更非神所創造”的樸素唯物主義生命觀點。我

們不能用現代的眼光去苛求原始初民對各種社會現象的解釋，也不能

輕率地否認苗族先民對人類起源的“合理化”觀念，更不能以盤瓠由

“蟲→犬”的出生神話而否認盤瓠的存在。

盤瓠是人，不是狗。盤瓠后裔信奉“龍犬”為始祖，當是族群圖

騰崇拜的緣故。在原始人信仰中，認為本氏族人都源于某種特定的物

種，大多數情況下，被認為與某種動物具有親緣關系，于是，圖騰信

仰便與祖先崇拜發生了關系，在許多圖騰神話中，認為自己的祖先就

來源于某種動物或植物，或是與某種動物或植物發生過親緣關系，于

是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如，“天命玄鳥，

降而生商”（《史記》），我們只能說玄鳥是商族的圖騰，而不能說商族

就是“鳥”的后代。

圖騰標志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標

志和象征。它具有團結群體、密切血緣關系、維系社會組織和互相區

別的職能。盤瓠出生神話的后邊還蘊涵著難以言表的深沉的“民族隱

痛”。涿鹿之戰后，作為蚩尤九黎部落聯盟之一的“犬”圖騰部分族

群成員，被黃帝部落俘獲，成為“世襲”終生奴隸。當盤瓠因戰功成

為高辛氏的乘龍快婿得以自由，得到封地后，他想重振族群雄風。但

以夙敵曾經的奴隸身份號召族眾，并不是那么光彩，也不一定有號召

力。編制一個和族群圖騰標志緊密相關的出生神話，不僅能沖淡一些

為人“家奴”的恥辱，而且也有些“真命天子”的味道。以“龍的傳

人”自居的華夏族群，皇帝作為首領，不也是常常自我標榜是“龍種”

么？

盤瓠的戰功也得益于“犬”圖騰崇拜。高辛氏“征伐不克”的是

“犬戎之寇”，“犬戎”的勢力肯定非常強大，強大得高辛氏族眾根本

無力“征伐”，何況作為高辛氏“畜狗”（家奴）的盤瓠，毫無軍事勢

力，以常情是根本不可能達到目的的。犬戎乃是九黎部落被迫西遷的

一支。“犬戎是以犬為圖騰的，苗民中亦有盤瓠犬為重要圖騰者。”（5）

共同的圖騰崇拜消除了敵對雙方的心理隔膜，使得盤瓠有了接近“犬

戎吳將軍”的機會，也才有了取其首級的戰功。

“龍犬”圖騰也不是一個純粹的“狗”圖騰，而是一個以“狗”

為主要構件的組合圖騰。湖南麻陽漫水龍王廟大門橫枋正中刻有扇形

浮雕圖案，是一個反映農耕生殖意識的“盤瓠圖騰”，也是目前世界

僅存的“盤瓠圖騰”，其主體是龍頭、狗耳、牛身（前后大腿根部有

水渦紋）、狗尾（上翹）、虎爪，身子左傾，顧首右盼，閑步洞頂“巖

塊”上的“龍犬”；其左上方環繞四只“蝙蝠”，乃一幅“五福瑞圖”

（盤瓠的“瓠”，蝙蝠的“蝠”，與“福”諧音）。由此可見，盤瓠后

裔信奉的“龍犬”圖騰，并不僅僅是“狗”，同時還包含了“龍”、“牛”、

“虎”等多種物象，是一個組合圖騰。“盤瓠即狗”，“盤瓠后裔是狗

的后代”之說，只能是武斷的偏見。

所以說，盤瓠是人，是以古代“五溪”地區為核心的廣闊華南地

域的“南蠻”族群的始祖。

二、盤瓠其族

盤瓠是苗、瑤、畬族先民為主體的南方“蠻夷” 的始祖。

盤瓠是“南蠻”始祖。盤瓠后人被稱為“蠻夷”，“今梁、漢、巴、

蜀、武陵、長沙、廬江郡夷是也”。當時生活在今天陜西南部、湖北

江漢平原、四川省、湖南及黔東、渝南、鄂西地區、江西省的廣大區

域的“蠻夷”，都是“赤髀橫裙”的“盤瓠子孫”。

秦漢時期的“武陵五溪蠻”，即生活在黔中、武陵、五溪（即今

湘西、黔東北及相鄰的渝南、鄂西）地區的“盤瓠之后”，主要由苗

族先民構成，同時“長沙蠻”中也有部分苗族先民。由于戰亂，武陵、

五溪地區苗族不斷遷徙，到唐宋時期，武陵、五溪地區雖仍是苗族居

住區，但“分布范圍，已達貴州各地、川南和桂北，以及云南的部分

地區”。在以后的歷史時期，武陵、五溪地區苗族，部分仍居原地深

山，大部分繼續向黔、川、桂、滇流徙，甚至遷居東南亞等地。

麻陽苗族與盤瓠文化

麻陽古屬五溪蠻地．歷史悠久。春秋戰國時，屬楚地。秦代屬黔

中郡管轄。兩漢、三國時期，分屬沅陵、辰陽兩縣。“五溪蠻”、“武

陵蠻”、“盤瓠蠻”．系指居住在武陵山區的民族集團，統治者將南部

氏族反對者統稱為“蠻夷”，并以重兵征討。《后漢書》載：漢充武建

武二十三年(公元47年)，“武陵蠻”精夫相單程等，據其險隘，占領

郡縣。光武帝先后遣大將軍劉尚、馬援等率數萬兵力，企圖踏平“五

溪蠻”，血洗“盤瓠后裔”。他們溯沅水逆流而上，結果以失敗告終，

大將軍馬援被困于沅陵，病死于壺頭山下。當時，麻陽屬沅陵縣。此

后，麻陽一直是武陵郡轄區。到南北朝陳天嘉三年(公元562年)朝廷

于麻口(今呂家坪溪口)置麻陽戍，駐兵防苗，麻陽之名自此始用。到

了唐朝武德三年(公元620年)，分沅陵、辰陽二縣地，廢戌置麻陽縣，

至今已有1380年歷史。

從歷史看出，麻陽是盤瓠(五溪蠻)后裔的世居之地。雖然經歷了

數次的歷史大遷徙，但五溪地區仍然是少數民族的雜居區：麻陽苗族

雖然同化得較早，但仍然被周家認定為全國五個苗族聚居區之一。濃

厚的盤瓠古風遺俗、盤瓠文化的外延在這里展現得淋漓盡致。

麻陽盤瓠祭起源傳說

盤瓠祭起源于遠古的盤瓠圖騰崇拜和盤瓠神話。盤瓠神話傳說最

早文字記載見于東漢應劭的《風俗通義》，東晉史學家、文學家干寶

《搜神記》和范蔚宗《后漢書·南蠻傳》等書都有類似的記載，至今

麻陽民間流傳的盤瓠神話與古籍記載的大體相同。

《后漢書·南蠻傳》載：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴而

征伐不克，乃訪募天下有能得犬戎之將吳將軍頭者，賜黃金千鎰、邑

萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五色，名曰盤瓠。下令之后，

盤瓠遂銜頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也??帝不得已乃以

女配盤瓠。盤瓠得女負而走入南山，止石室中，所處險絕，人跡不至。”

“經三年，生子一十二人，六男六女，盤瓠死后因自相夫妻??其后

滋蔓，號曰蠻夷”，“今長沙、武陵蠻是也”。《風俗通義》又載：“計

盤瓠不可妻之以女，人曰：‘可將犬覆缸內七天可變人也’。帝依之以

行。期間，公主憐夫饑渴提時開缸，龍犬果是人膚。但顱欠之。帝仍

以女配盤瓠。”這些記載是荒誕不經的，但與麻陽民間“龍犬娶公主”、

“龍犬化人形”等傳說驚奇地相似，實際上卻反映了湘西五溪地區信

奉犬圖騰的影子。

麻陽盤瓠祭祀區域及過程

麻陽盤瓠祭多以盤瓠廟為文化活動依托，截止至2009年底已經

查明的盤瓠廟（民間多稱“龍王廟”、“三座大王廟”等，一般不直接

稱呼“盤瓠廟”）及其遺址18處，分布于麻陽境內錦江河沿岸11個

鄉鎮。由于歷史和戰爭的原因，麻陽盤瓠廟多重建于清朝光緒年間。

其中高村漫水、蘭里新營、郭公坪陳家坡保留完整，并以漫水盤瓠廟

最具特色。

麻陽盤瓠祭多以盤瓠廟為文化活動依托。目前，已經查明的盤瓠

廟（民間多稱“龍王廟”、“三座大王廟”等，一般不直接稱呼“盤瓠

廟”）及其遺址18處，分布于麻陽境內錦江河沿岸11個鄉鎮。由于

歷史和戰爭的原因，麻陽盤瓠廟多重建于清朝光緒年間。其中，高村

鄉漫水、蘭里鎮新營、郭公坪鄉陳家坡保留完整，并以漫水盤瓠廟最

具特色。

盤瓠祭歷經數千年的歷史文化沉積，麻陽盤瓠祭歷經數百年的地

域人文交融，演變成為富有地域性特色的文化現象，每年舉行的五月

盤瓠龍舟節，是麻陽盤瓠祭最富有特色的文化活動。整個活動，儀式

古樸，聲勢浩大，場面宏闊，觀眾如潮，從農歷五月初一開始，到十

七結束，歷時17天，龍歌演唱（五老或歌師領唱，每唱兩句，數百

男聲合唱尾三字，并拉尾音：“爺——！老祖爺！”）貫穿始終。

開神門（農歷五月初一）。意為預先向祖神發出參加活動的邀請。

唱大戲（農歷五月初二至初十）。方圓百里苗民及遠道游人，不

辭路途辛苦，紛紛趕赴盤瓠龍舟節會。

龍下水（五月十一）。恭請盤瓠廟中龍頭及龍船寮龍船下水。

1、拜神（拜壽）（8：00—10：00）。

2、游神（10：00—12：00）。

3、請神（14：00—16：00）。

參神日（農歷五月十二至十四）。每天卯時，首司虔誠討筶，早

飯后，鳴炮開船，攜帶香紙，沿河數十里緬懷盤瓠祖跡，凡盤瓠曾落

腳駐留或建有盤瓠廟的地方，必全體下船進廟上供。

為酬謝主家，龍舟歌手根據所求（岸上貢桌信旗所寫“求子”之

類內容），選擇歌詞，回唱《謝茶歌》：“??年老之人得茶吃，五臟

調和血脈勻。做工之人得茶吃，身強力壯有精神。??幼男細女得茶

吃，易養成人無災星。茶的根本由此起，依古流傳到如今。??”還

有《求子謝茶歌》、《病茶歌》等。接茶時，岸上男女老少爭相以事先

準備的麻纖交換“龍須”（請神前，掛在龍頭上的麻纖胡須），戴在脖

子或手上，作為免災符；很多人抱小孩上龍船倉里洗澡（不生瘡），

接喝“龍涎”（隨船首司沿龍頭倒下的水，傳說可治腸胃病）。接茶的

人絡繹不絕，盤瓠龍舟橈手起早貪黑忙個不停。

龍舟賽（農歷五月十五至十六）。

回神日（農歷五月十七）。請盤瓠神回歸神位的日子。當天也要

舉行三項儀式：

1、搶神（比發人）。

2、掃瘟神（劃倒船）。

3、回神（請神回廟）。

麻陽盤瓠祭祀的藝術特色

麻陽歷史上乃“苗疆要沖”，古稱“蠻夷之地，春秋楚國之境”，

“盤瓠”在神話傳說中是“蠻夷始祖之神”，神話傳說記載他曾居住

在湘西武溪蠻地，他與他的子孫經歷了數千年的生息繁衍，在漫長的

精神活動和實踐活動中，創造了自己獨具特色的物質文化和精神文化

成果。麻陽漫水村的盤瓠廟宇和盤瓠文化表現，已引起全國有關部門、

專家、學者高度重視，巳被省、市命名“盤瓠文化研究基地”，這將

成為苗疆長城旁的一顆明珠，耀耀生輝，世人矚目。

1995年6月．麻陽應“第一屆世界龍舟錦標賽”組委會邀請，

三次奔赴岳陽參加國際性、全國性民間龍舟風采展示大賽“麻陽漫水

盤瓠龍舟”長27米，漫水村多個運動健兒，身穿蘭色印有“龍犬”

圖案的服裝，頭戴狗頭帽，臉戴盤瓠面具，英姿煥發，一舉奪魁、榮

獲“第一屆世界龍舟錦標賽、民間龍舟風采展示大賽”世界一等獎．94、

98年榮獲中國民間龍舟風采展示大賽優秀獎，并獲第一、第三名。

漫水盤瓠龍舟已載人世界龍舟文化史冊。自此“麻陽漫水盤瓠龍舟”

一舉成名，成為各級大型慶典活動必選節目。在麻陽盤瓠文化基礎上

創作的“盤瓠圖騰”雕刻石柱永久矗立于湖南省城、懷化市麻陽的文

化公園或廣場。

麻陽盤瓠祭祀文化集中體現在五月龍舟祭祀，農歷五月初一至十

七，麻陽苗民自發組織劃龍舟祭祀。從1995年開始．麻陽財政，民

間籌資706萬元，規劃建設盤瓠文化民俗村．對盤瓠廟進行了保護性

維修，建成了陳列盤瓠文化資料的盤瓠大殿，1999年麻陽漫水村被

湖南苗學會確定為盤瓠文化研究基地。麻陽漫水“盤瓠廟”建于明代

永樂二年(公元1404年)。現僅存二間房屋和一間裝有兩只27米長的

盤瓠龍船寮。石碑兩旁上方木架上擺放著四對木雕龍頭、龍尾，是每

年五月龍舟下水后裝飾用在兩艘龍舟上的飾物。堂前設有祭祀時殺豬

用的巖盆。有兩組石凳．廟內陳設古樸，自然神秘。右邊堂邊房正中

神案上供奉著三塊石碑脾位，分別是盤瓠、新息、四官三位大王的石

碑，現已成為人們祭祀祖神的場所。近幾年來，國內不少專家學者來

到漫水考查、研究盤瓠文化，該村已被省、市確定為盤瓠文化研究基

地。