為什么康熙皇帝要以這四個(gè)字為印文刻制寶璽?

2024年3月24日發(fā)(作者：左手握右手)

為什么康熙皇帝要以這四個(gè)字為印文刻制寶璽？

微博觀鑒時(shí)刻丨大桃子-郭鵬位于紫禁城后部的乾清宮為清代帝王寢興之所，是宮中重

要的政治策源地。這里曾貯存過兩方在清代歷史上非常重要的寶璽，一方是貯存在西暖閣

中的源于康熙皇帝的「敬天勤民」寶，另一方是貯存于東暖閣的乾隆皇帝的「古稀天子之

寶」。清康熙 康熙帝御寶檀香木異獸鈕方璽印文：《敬天勤民》此寶檀香木質(zhì)，異獸鈕，印

面10.15公分見方，通高11公分，印臺高4.2公分。印文為九疊篆「敬天勤民」四字，

陽文。鑒于此寶在清代皇帝璽印中非常特殊，與清朝政治綱領(lǐng)有密切關(guān)系，故在這裡對相

關(guān)問題略加陳述，以便于更好地理解此寶的內(nèi)涵和價(jià)值。「敬天勤民」寶的重要價(jià)值與內(nèi)涵

1「敬天勤民」是康熙政綱的重要內(nèi)容康熙皇帝為什麼要以「敬天勤民」為印文刻製寶璽？

為什麼又要將這方「敬天勤民」寶置于乾清宮如此重要的地方？要理解這個(gè)問題，就必須

從清代統(tǒng)治者的為政準(zhǔn)則中尋找答案。在中國漫長的帝制歷史中，形成了一套成熟而完備

的統(tǒng)治理念。最高統(tǒng)治者皇帝的統(tǒng)治準(zhǔn)則和措施更是集中了中國傳統(tǒng)文化對自然以及社會

主宰力量的基本認(rèn)識，形成了不同時(shí)代皇帝統(tǒng)治的政治綱領(lǐng)。經(jīng)過兩千多年的演化和沉淀，

到清代乾隆時(shí)期最終被概括為「敬天法祖勤政愛民」八字政綱，成為清代皇帝行政的最為

重要的指導(dǎo)思想。這一政綱濃縮、提煉了中國傳統(tǒng)政治文化對于皇帝的定義，總結(jié)了國家

賴以良性運(yùn)轉(zhuǎn)所需要的皇帝的條件，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)政治文化特別是其中的皇帝政治文化

的發(fā)展與成熟。而「敬天勤民」則是其中十分重要的組成部分。所以敬天，是因?yàn)榛实凼?/p>

天之子，其統(tǒng)治是代天敷治，天命所歸。敬天是為了仰答眷命，得到上天的庇佑，表明自

己統(tǒng)治的正統(tǒng)性。所以勤民，是因?yàn)槊駷榘畋荆墙y(tǒng)治穩(wěn)固的基礎(chǔ)。勤民就是愛民，要關(guān)

心民生，廑念民間疾苦，同情民困，不為民累，這樣統(tǒng)治才能長治久安。作為一位勵(lì)精圖

治、關(guān)心民生的皇帝，康熙認(rèn)為「敬天勤民」是實(shí)現(xiàn)政治清明的必要條件，是一個(gè)明君應(yīng)

該具備的基本品質(zhì)。他曾講，人君「惟當(dāng)敬天勤民，鞠躬盡瘁而已」，「君道在于愛民，此

帝王之常經(jīng)，祖宗之家法」。因此他常以敬天勤民鞭策自己，表示「朕自御極以來，早夜孜

孜，以敬天勤民為念，不敢少有逸豫」。以敬天勤民為行政的準(zhǔn)則。在敬天方面，康熙皇帝

的態(tài)度非常虔誠，遇到比較大的自然災(zāi)害，都能夠反躬自問，內(nèi)省己過。特別強(qiáng)調(diào)齋戒虔

禱，凡廟壇祭祀，都要親自去行禮，從不敢懈怠。在勤民方面，康熙皇帝認(rèn)為君主是為百

姓而設(shè)立的。「天生民而立之君，非特予以崇高富貴之具而已，固將副教養(yǎng)之責(zé)，使四海九

洲無一夫不獲其所也」。因此作為君主要尊重百姓，時(shí)存誠敬之心。「臨民以主敬為本。昔

人有言一念不敬，或貽四海之憂；一日不敬，或以致千百年之患」。尊重百姓，就是要千方

百計(jì)為百姓謀利益，順民意，為民生。百姓是國家的根本，勤民的具體表現(xiàn)就是勤政。在

康熙的御製詩文集中，經(jīng)常可以看到康熙皇帝對自己勤政的記述。「朕撫御天下，每以民生

為念，夙興夜寐，無時(shí)少懈也」，「朕先憂而飲食俱廢者，為民也」。在給地方大臣的批示中，

也經(jīng)常可以看到他對諸如莊稼收成、蟲災(zāi)、旱澇的關(guān)注。在勤民勤政這一點(diǎn)上，康熙皇帝

可謂言行一致。在康熙看來，敬天與勤民是統(tǒng)一的，天意即民意，敬天即是敬民意，敬天

就要愛民。這是他自始至終堅(jiān)持的一項(xiàng)基本治國方略，為政的座右銘。因此，其在位期間

刻製此方「敬天勤民」寶，絕非偶然，而是有其深意的。2康熙、雍正、乾隆三帝與「敬

天勤民」寶關(guān)于「敬天勤民」寶的文獻(xiàn)記載，比較直接的有以下幾則：一是雍正元年（1723

年）的造辦處活計(jì)檔中的記錄。正月「二十二日，怡親王交六獸鈕黃壽山石「體元主人」

圖書一方、雙龍白玉「萬幾馀暇」圖書一方、檀香木「敬天勤民」圖書一方。奉旨：白玉

圖書上「萬幾馀暇」字磨平，將檀香木圖書上「敬天勤民」字砣做在白玉圖書上，其檀香

木圖書不必動。再將白玉圖書上「萬幾馀暇」字照「體元主人」圖書式樣另尋壽山石補(bǔ)做

一方。欽此；于二月初四日，刻得收貯螭鈕壽山石「萬幾馀暇」圖書一方，并原交「體元

主人」圖書一方，怡親王呈進(jìn)訖；三月初一日，砣做得雙龍白玉「敬天勤民」圖書一方，

隨象牙頂錦匣，怡親王呈進(jìn)訖；七月二十五日，原交檀香木「敬天勤民」圖書一方，首領(lǐng)

太監(jiān)蘇培盛持去，入在大寶箱內(nèi)訖。」檔案中所言的「圖書」是印章的別稱。這條記錄非常

重要，明確記載康熙的「敬天勤民」寶是檀香木質(zhì)地，雍正重刻的是白玉雙龍鈕寶，厘清

了第一方檀香木寶和第二方白玉寶之間的關(guān)系。二是乾隆皇帝所作的《敬天勤民寶四言詩

有序》的御製詩。詩的序言為：「皇祖御書鈐用諸璽，皇考製箱以藏之，惟留是寶于外，以

鈐用御書。予小子敬遵成典，收藏皇考御寶時(shí)亦留是寶于外，常鈐用焉。是寶也，經(jīng)三世

而一例寶用，且將垂之奕禩而無窮，豈以追琢其章哉？蓋取義有足重耳。」該序反映出乾隆

皇帝對「敬天勤民」寶的認(rèn)識。他認(rèn)為「敬天勤民」寶只有一方，那就是第二方「敬天勤

民」白玉寶，是他的祖父康熙、父親雍正和他自己三世傳用之寶。三是乾隆十四年（1749

年）二月的造辦處活計(jì)檔：「十二年九月二十九日太監(jiān)胡應(yīng)瑞來說太監(jiān)胡世杰交漢玉「敬天

勤民」寶一方，傳旨：寶上著朱采四面照樣刻字，欽此。于十一月初七日首領(lǐng)文旦交白玉

「敬天勤民」寶一方，傳旨：寶上著朱采四面照樣刻字，欽此。」說明乾隆皇帝的御製詩作

于乾隆十二年（1747年），并于第二年命內(nèi)廷著名刻字匠朱采將其刻在第二方「敬天勤民」

寶的四周。通過以上三方實(shí)物和文獻(xiàn)記載，關(guān)于「敬天勤民」寶的來龍去脈也就十分清楚

了。「敬天勤民」寶并非像乾隆御製詩所言，只有一方，三世傳用。而是共有三方，分別為

康熙、雍正、乾隆三朝所刻，雍正、乾隆所製者都是以康熙之璽為藍(lán)本。康熙年間，製作

了檀香木「敬天勤民」寶，存放于乾清宮西暖閣，即第一方檀香木「敬天勤民」寶。雍正

元年（1723年），雍正皇帝授意磨去康熙皇帝的「萬幾馀暇」白玉交龍鈕璽的印文，而于

其上重鐫「敬天勤民」。這方重刻的白玉「敬天勤民」寶取代前一方檀香木「敬天勤民」寶

置于乾清宮西暖閣，原檀香木寶則被放入專門收存康熙皇帝璽印的大寶箱中。乾隆繼位以

后，對雍正皇帝的寶璽進(jìn)行整理，沿襲了雍正皇帝的做法，仍將白玉交龍「敬天勤民」璽

留在原處。乾隆十三年（1748年），乾隆皇帝特別為此璽作《敬天勤民寶四言詩》，闡發(fā)「敬

天勤民」的重要性，并于第二年命工匠將其刻在該璽的四周。這就是第二方白玉交龍鈕「敬

天勤民」寶。嘉慶二年（1797年）乾清宮火災(zāi)，雍正重刻的白玉寶被燒殘。鑒于其重要性，

乾隆皇帝于第二年又命造辦處重新製作一方，印文完全和雍正時(shí)的白玉寶相同，而印鈕則

是乾隆時(shí)期的樣式。寶四周也刻有乾隆的御製詩，只是落款的時(shí)間變成了重新製作時(shí)的嘉

慶三年。這方寶製作后仍按照康熙和雍正時(shí)候的慣例，放在乾清宮西暖閣，直到清朝結(jié)束。

這就是第三方白玉交龍鈕「敬天勤民」寶。處于清王朝發(fā)展鼎盛時(shí)期的康熙、雍正、乾隆

皇帝均鐫刻有「敬天勤民」寶，他們重視的并不是寶璽本身，而是「敬天勤民」四字所蘊(yùn)

含的意義和思想。「敬天勤民」不僅是康熙帝的座右銘，也是雍正、乾隆帝的為政之準(zhǔn)則。

正如乾隆所說：「匪貴其材，實(shí)珍其義」。3「敬天勤民」寶的材質(zhì)、雕刻和印跡追蹤此方康

熙「敬天勤民」寶的材質(zhì)和雕刻令人印象深刻。檀香木作為製作皇帝御用璽印的材質(zhì)，在

清代歷史上主要集中在兩個(gè)時(shí)期。一個(gè)是清早期，特別是康熙時(shí)期。康熙時(shí)期的檀香木寶

大的十幾公分，小的幾公分，都是用一整塊木料雕刻而成。印鈕多為異獸鈕，異獸身體豐

腴，四肢健碩，頭部細(xì)長，平行前視，單角，眼細(xì)小，類似豬的嘴鼻，后頸兩邊有幾縷卷

曲的毛髮。整個(gè)雕刻風(fēng)格拙樸，線條流暢、簡潔。另一個(gè)是清晚期，主要是慈喜皇太后的

寶璽。大小均有，小的用一塊材料雕刻，大的基本上是印鈕和印體分開製作，再連接合成。

印鈕多為交龍鈕。此方「敬天勤民」寶即是典型的康熙時(shí)期的檀香木寶璽，從中可見康熙

時(shí)期檀香木寶璽印鈕雕刻的基本面貌。北京故宮藏《康熙寶藪》記載：「敬天勤民，隨便御

筆大字上可用。」但實(shí)際上，此方「敬天勤民」寶的鈐用似有一定的規(guī)律。盡管到現(xiàn)在為止

我們還沒有見到康熙「敬天勤民」寶的鈐用痕跡，但從現(xiàn)存的兩件雍正和乾隆時(shí)期鈐有「敬

天勤民」寶的作品可以大致推知康熙時(shí)的使用情況。其中一件是雍正五年（1727年）郎世

寧繪製的《瑞穀圖》，圖中所書雍正皇帝有關(guān)修德勤民諭旨的結(jié)尾處鈐有「敬天勤民」寶。

另一件是宋人張先《十詠圖》，描寫的是太平盛世氛圍下的文人雅會，卷前乾隆御筆引首「誦

芬寫妙」大字上部中間鈐有「敬天勤民」寶。從這兩件作品的題材可知，「敬天勤民」寶鈐

用的作品大都表現(xiàn)的是皇帝治理下的國家安定、政治清明。綜上可知，此方檀香木「敬天

勤民」寶是康熙皇帝非常重要的一方寶璽，與康熙皇帝一貫堅(jiān)持的為政原則高度契合，是

康熙皇帝敬天愛民思想的歷史見證。更為重要的是，此方寶璽同樣受到雍正、乾隆皇帝的

高度關(guān)注，他們先后以此為藍(lán)本重新刻製了兩方白玉「敬天勤民」寶。特別是乾隆皇帝，

還將重刻的「敬天勤民」寶放在《寶藪》第一的位置上，可見其重視程度。同一印文設(shè)計(jì)，

先后被三個(gè)皇帝刻成寶璽相沿使用，這在清代帝后寶璽中恐怕是絕無僅有的，彰顯出康熙

此寶所具有的重要?dú)v史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。致廣大 盡精微