職業道德缺失的例子

2024年3月28日發(作者：怎么剪兔子窗花)

職業道德缺失的例子

篇一：職業道德案例

職業道德案例

成功源于敬業

案例 1

一個中國留學生在曰本東京一家餐館打工，老板要求洗盆子時要刷6遍。一開始他還

能按照要求去做，刷著刷著，發現少刷一遍也挺干凈，于是說只刷5遍；后來，發現再少

刷一遍還是挺干凈，于是說又減少了一遍，只刷4遍并暗中留意另一個打工的曰本人，發

現他還是老老實實地刷6遍，速度自然要比自己慢許多，便出于“好心”，悄悄地告訴那

個曰本人說，可以少刷一遍，看不出來的。誰知那個曰本人一聽，竟驚訝地說：“規定要

刷6遍，說該刷6遍，怎么能少刷一遍呢？”

如果你是老板，你希望用哪種心態的員工？

國外一家調查顯示：學歷資格已不是公司招聘首先考慮的條件，大多數雇主認為，正

確的工作態度是公司在雇用員工時最優先考慮的，其次才是職業技能，接著是工作經驗。

毫無疑問，工作態度已被視為組織遴選人才時的重要標準。 案例 2

北京晨報的一則報道說：一公共汽車司機要行車途中突發心臟病猝死，臨死前他用最

后一絲力氣踩住了剎車，保證了車上二十多個人的安全。然后他趴在方向盤上離開了人世。

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他生命的最后舉動，說明在他心里，時刻想到的是要對乘客的安全負責，他雖然是一個普

通人，卻體現出高尚的人格和職業道德。

遵紀守法、誠實守信

案例 3

22歲的汪偉，畢業后被分配到某市人民出版社財務科當出納員。一次，他核對賬目

總差八元錢，于是他隨手拿起一張已經報銷過的發票充抵，這樣不僅平了賬面，還多出了

幾元錢零花。就此汪偉產生了歹念。這錢來的容易，何不自籌資金出國？于是采用將舊發

票重復報銷、直接開支票提取現金等手段在短短一年里貪污3萬多元。可好景不長，單位

對他經手的賬目進行清查，這時汪偉才明白自己走的是一條犯罪的道路。

案例 4

從20xx年底到20xx年2月，短短的兩個月間，國內連續發生了二起重大人員傷亡

事故。

在重慶開縣“12·23”井噴事故中，有忽視生產安全不履行監督職責的班組長；有違

反操作規程的一線技術工人；還有平時準備不足而在搶救時忙中出錯指揮失當，造成井噴

失控，使事故擴大的企業高級管理人員。這起事故造成234人死亡。

吉林中百商廈“2·15”火災慘劇，竟是因商廈一名雇員隨手扔出的一個沒有摁滅的煙

頭引起。煙頭引燃了倉庫，結果大火燒死54人。這名火災肇事者最后被判刑7年，宣判

前，他向記者說：“如果世界上有后悔藥，就是用我的命去換，我也干，哪怕因此僅能挽

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救一個在火災中喪生的人也值得??槍斃我都活該。”偶然性里總是有其必然性。在火災發

生前，消防部門就發現存在一些安全隱患，并就此向中百商廈下達了《責令限期改正通知

書》，但中百商廈的主要負責人卻沒有落實。

這二起震驚全國的重大責任事故，讓中國石油天然氣總公司總經理和吉林市市長二名

高官被迫引咎辭職。

案例 5

幾個人駕車，從澳大利亞的墨爾本出發，去往南端的菲利普島（澳洲著名的企鵝島）

看企鵝歸巢的美景。

從車上的收音機里他們得知，企鵝島上正在舉行一場大規模的摩托車賽。估計在他們

到達企鵝島之前，摩托車賽就要結束，到時候會有成千上萬輛汽車往墨爾本方向開。由于

這條路只有兩車道，所以他們都擔心會塞車，并會因此錯過觀賞的最佳時間。

擔心的時刻終于來了。離企鵝島還有60多公里時，對面蜂擁而來的大批的車流。其

中有汽車，還有無數的摩托車。可是他們的車卻暢通無阻！

后來他們終于注意到對面駛來的所有車輛，沒有一輛越過中線！這是一個左右極不

“平衡”的車道，一邊是光光的道路，一邊是密密麻麻的車子。

然而沒有一個“聰明人”試圖去破壞這樣的秩序，要知道，這里是荒涼的澳洲最南端，

沒有警察，也沒有監視器，有的只是車道中間的一道白線，看起來毫無任何約束力的白線。

這種“失衡”的圖景在視覺上似乎絲毫沒有美感可言，可是卻令人漸漸地感受到了一種震

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懾。

設想，如果在這條道路上，所有車輛都不遵守交通規則，擅自行事，那么結果會怎樣？

案例6同仁堂歷經歷300多年不倒的秘密

以“濟世養生”為宗旨的北京同仁堂創建于清康熙八年（1669年），由于“配方獨特、

選料上乘、工藝精湛、療效顯著”，自雍正元年（1721年）起，同仁堂正式供奉清皇宮御

藥房用藥，歷經八代皇帝，長達近二百年。

老一輩創業者伴君如伴虎，不敢有絲毫懈怠，終于造就了同仁堂人在制藥過程中小心

謹慎、精益求精的企業精神。

在300多年的歷史長河中，歷代同仁堂人樹立“修合無人見，存心有天知”的自律

意識，確保了“同仁堂”這一金字招牌的長盛不衰。有一次當經銷商在廣告中擅自增加并

夸大某種產品的藥效時，同仁堂鄭重登報予以糾正并向消費者道歉。

同仁堂品牌作為中國第一個馳名商標，享譽海外。目前，同仁堂商標已經受到國際組

織的保護，在世界50多個國家和地區辦理了注冊登記手續。成為擁有境內、境外兩家上

市公司的國際知名企業，企業實現了良性循環。

和睦互助 團結協作

案例 7

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世界上的植物當中，最雄偉的當屬美國加州的紅杉。它的高度大約為90米，相當于

30層樓那么高。一般來講，越是高大的植物，它的根應該扎的越深。但是紅杉的根只是淺

淺地浮在地表而已。通常根扎的不深的植物，是非常脆弱的，只要一陣大風，就能把它連

根拔起，更何況紅杉這么雄偉的植物呢？

可是紅杉卻生長的很好，這是為什么？

原來，紅杉不是獨立長在一處，而是一片一片地生長，長成紅杉林。

人類每個個體的力量也都是有限的，不管偉人還是平常百姓。人要想用有限的能力，

創造驚世偉業，必須善用眾人的智慧和力量。

案例 8

劉備，他善用精神力量凝聚人心，在不具備天時、地利的條件下，以“人和”為核心

競爭力，以“義”聚得關羽、張飛、趙云等名將；以誠感人，三顧茅廬，請出諸葛亮輔佐，

并以興復漢室天下為共同目標，發揮團體的力量，終于得三分天下其一。

人類每個個體的力量也都是有限的，不管偉人還是平常百姓。人要想用有限的能力，

創造驚世偉業，必須善用眾人的智慧和力量。

勇于競爭 不斷創新

案例 9

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結束戰亂，統一中國，用郡縣制取代諸侯分封制管理國家，統一文字、貨幣、度量衡，

統一馬車的規格尺寸——秦王贏政不愧始皇帝之名;

把馬克思列寧主義的基本原理和中國革命的具體實踐相結合走農村包圍城市的道路,

國共合作,建交抗日民族統一戰線——中國共產黨領導人民取得新民主主義革命的勝利絕

非偶然;

“黑貓、 白貓、 逮到耗子就是好貓”——國家富強,人民富裕靠的是總設計師提出

的如此開明的政策.

以上種種都是創新,更是載入史冊的偉大創舉.而與此相反,停滯和落后始終都遵循著

這樣一個軌跡:第一步,守舊;第二步,不參與競爭;第三步,龜縮在自己的安樂窩里;最后,等待被

淘汰出局.

案例 10

王安電腦公司是由華裔科學家王安于1952年創建的,從幾百美元起步,先從電子零部

件做起,逐步設計并生產出獨具特色的電腦和文字處理機,靠這兩種產品,在70年代到80年

代稱雄于個人電腦領域,年銷售額高達30億美元,被稱為美國式成功創業的典范,成為全球華

人的驕傲。進入80年代后期,個人電腦業迅猛發展,美國國際商用機器公司和“蘋果電腦”

公司相繼推出了體積小且可以互相兼容的個人電腦,其價格只是王安電腦的1/3,且可采用

市場上的通用軟件.而王安公司忽略了市場業已變化了的情況,竟沒有預計到便宜又多用途

的個人電腦會取代自己的產品,仍然堅持老產品而不創新,導致銷路越來越窄,許多老客戶都

有告別了他們,截止1992年6月,王安公司已累計虧損19億美元,并欠下5．25億美元的外

債,1992年7月不得不向法院申請破產保護.王安公司破產的可悲結局說明了增強競爭意識

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對企業是至關重要的.

慎 獨

案例 11

漢武帝劉徹在位時,司馬遷在朝中任太史令,具體負責編寫《史記》。當時，許多達官貴

人都想討好司馬遷，期望通過他的筆給自己在歷史上留下好名聲，于是紛紛給他送來了奇

珍異寶。

有一天。朝中最得寵的大將軍李廣利派人給他送來一件禮物，司馬遷的女兒妹娟打開

送來的精致盒子，發現盒子里放著的是一對世間罕見的珍寶——玉璧。 司馬遷發現妹娟

對寶物有不舍之意，于是語重心長地說：“白璧最可貴的地方是沒有斑痕和污點，所以人

們才說，白玉無瑕。我是一個平庸而卑微的小官，從來不敢以白璧自居，如果我收下了這

珍貴的白璧，我身上的污點就增加了一分，白璧不能要，叫人送了回去。”

司馬遷所著的《史記》，被稱為“史家之絕唱”，在我國歷史上占有重要的地位。《史

記》的價值就在于真實地記錄了歷史，司馬遷何以能據實寫史？原因之一就是他自身清白，

珍惜自己的名譽，行得端做得正。倘若司馬遷見了別人的

東西就喜愛，不珍惜自己的名譽，必定使他難以秉筆直書，《史記》也絕不會有今天

這樣的價值。

篇二：《職場倫理中的道德缺失》

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《職場倫理中的道德缺失》

長期以來，人們對于職場的倫理道德都存在著很多看法，對于商界人士，更是如此。

白居易的詩里有“商人重利輕別離”的悲嘆，現代更有“凡商必奸”的指責。

同時，我們也看到，職場中的人與人之間的關系是非常的脆弱的。當今世界，甚至有

人認為：在這個物欲橫流的職場里，到處都充滿著陰謀與陷阱。如果有人對你好，就代表

有人要害你；如果有人巴結你，就代表有人想利用你！并宣稱：“人在職場，身不由己！”

由此我們可以看到整個社會職場的倫理中，道德是非常缺失的。

本來人都是有良心的，倫理生活最早和最根本的方式是憑良心去處理各樣的事情。因

而早期倫理道德中一切也都崇尚自然，最著名的一條倫理準則就是宣傳“依照自然而生

活”的準則，這曾是斯多噶派倫理學的原則。而這一格言后來在盧梭那里又出現了。時至

在今日，人們往往仍然主張應當做的，就是依照自然而生活。然而我們看到，如果人類按

照自然道德，就如圣經所說的人的天良去生活，人仍然會按著自己罪的方式去生活。因為

正確的良心價值標準各有不同，而是不是所有的良心都可能導致善？這是我們所不能確定

的。因而那種按自然生活的倫理實在是非常脆弱的。那種沒有信仰只憑良心約束的生活也

是容易造成道德墮落、放蕩不羈的生活作風。

今日的基督徒面對著更大的一種挑戰，因為我們不僅僅是憑良心生活工作，我們更是

在信仰里面生活工作，我們有更高的道德標準。然而，我們又如何在這樣一個如圣經中耶

穌所說的彎曲背謬的世代里面去活出基督徒應該有的正常的倫理生活呢？我們有必要從信

仰的角度來看看職場倫理中存在哪些道德的缺失，并積極地去面對這種挑戰。

一、職場道德之試金石：財富觀

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職場中關于財富的道德觀是最容易讓人迷失的。人們對于財富的看法和使用常常出現

極大的偏見。造成在道德認知上的諸多缺乏。

缺失之一：財富無用

在傳統的基督教里面，人們曾經一度追求著一種極端：越是貧窮才越蒙上帝的喜愛，

越是貧窮才越屬靈；基督徒擁有財富、追求利潤簡直就是一種罪惡。這就是財富無用論。

這種思想一直影響著幾個世紀的基督徒。人們斷章取義以圣經中許多關于批評物質財富例

子加以說明，甚至引用圣經中耶穌所說的話，強調財主進天國的門比駱駝進針眼還難來說

明地上的財富與天國是無份的。直到宗教改革時期，特別是加爾文宗對工商業經營盈利活

動在道德上的肯定，使得基督教從原來對獲得和擁有物質財富的否定消極態度轉向積極的

態度。一百多年前，韋伯所寫的《新教倫理與資本主義精神》指出，新教“具有把人們獲

得財富的要求從傳統倫理中解放出來的心理功用。新教不僅把人們獲得財富的沖動合法化，

而且把它直接視作上帝的旨意。”而宗教改革以前人們財富缺乏對其文化使命的認識，那

些陳舊的觀念使得教會被現代社會推到越發邊緣的境地。其實，基督徒親手創業，

創造財富，奉獻教會，服務社會都是上帝所喜悅的。當然，在這個拜金主義氣氛極其

濃厚的世代，基督徒不能為了賺錢而不擇手段，傳道人的眼睛也不能只關注在那些富有的

信徒身上，兩種極端都一樣的不道德。

缺失之二：主仆倒置

基督徒對于物質財富的認識的另一個極端是世俗文化觀念影響下的思想，就是把物質

財富視為主人，于是出現了拜金主義。人屈就自己甘自為奴，反而把物質財富當作自己的

主人。

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我們知道，天地萬物都是上帝所創造的，上帝是一切的主宰，他才是財富的真正主人，

而我們的地位是管家。我們受托去管理、經營他所托付我們的。到時候我們得向他交帳，

所以嚴格來說，受托者沒有完全的自主權去隨意支配財富。 馬丁路德說：人可以擁有財

物，但必須懂得善于管理，做財物的主人使用財富，但不可被財富使用。財富可以是好仆

人，但它的另一面，當你把它當作主人時，他絕對不是個好主子。

缺失之三：財富迷失

有的基督徒也不知道如何去支配財富，這大概也是不太積極去擁有財富的一個原因

吧。基督徒要把財富用在哪些方面呢？基督徒的財富不是用以自我夸耀的，而是用來榮耀

神，財富可以用來支持從事福音的事工，維持并擴大再生產，也可以用來支持幫助我們的

家人親屬，扶助貧困，支持教會，服務社會。不僅僅是要顧及自家（家人親屬的需要）和

天家（福音事工的需要），也要顧及神家（教會肢體的需要）和國家（社會民眾的需要）。

對于基督徒來說，擁有財富就是承擔一份責任。當他占有財富越多，他的責任就越大。

這是一種不可以推卸的責任。一方面，他必須為了上帝的榮耀而不能使財富減少；另一方

面，他還要不懈地努力，辛勤地勞動去增加財富。但他這樣做，他所獲得的并沒有比別人

更多的稱贊。這樣，每個財富的擁有者，不管擁有多少，在神的眼中都沒有夸口的。這也

完全符合馬太福音中按才受托的精神。

二、職場道德之人際關系：

職場是工場，在工場里面，有許多的人相處共事。大家一起創造財富，一起經營事業，

一起操練成長。它需要正確的倫理道德觀的支撐。根據統計，現今社會上有三分之二的人

口，一生中花三分之二的時間工作。既然這樣，那么職場中的人事關系在社會生活所處的

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地位就不容我們去輕忽。所以職場最為重要的關系是人事的關系。人事關系處理好了，工

作也暢順多了。可是在現實生活中，職場的人事關系在道德上也存在著諸多的不足，也造

成了許多的缺失。

對抗與對話

耶穌曾對他的門徒說過：“我差你們去，如同羊進入狼群。所以你們要靈巧像蛇，馴

良像鴿子。”（太10:16）基督徒在職場上與世人相處，大概大有“狼來了”的感覺。我

們是與他們對抗還是與他們對話？我們常常缺少對鄰人的一種認同，先入為主的地認定他

們一定仇敵，是屬世界、屬魔鬼的，因而我們常常對他們抱有

一種不友好的態度。我們通常只愛與我們共同信仰的，也只與他們相處，這真的有畫

地為牢的感覺。然而我們看到，耶穌讓我們主動地進入到狼群中間去。他不是讓我們被動

地等待，而是主動地出擊。我們要去認同，要去接納，我們也需要調整自己去適應。不是

別人主動來適應認同我們，而是我們“進入狼群”去適應認同那個環境。不是別人先改變，

而是我們要先改變自己。當然不是人要求我們改變，改變成為他們一樣的品質，而是上帝

要我們改變成另一種品質，有時要靈巧，有時要馴良。同時也不是單一的改變，而是多重

角色的改變。有時我們要象蛇，有時我們又要象鴿子。就如水，它放在不同的器皿里都能

適應一樣。

對人與對己

在職場里面，人與人之間更多的是講友誼，講關愛，講誠信。

在黃金律中，所有道德先賢的教訓有二種形式，一種是肯定形式的“己所欲，施于

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人”；另一種是否定形式的“己所不欲，勿施于人”。

黃金道德律最重要的思想是要建基于設身處地地替人著想，才不會走向極端。你所喜

歡的事，別人不一定喜歡。就如你是一個喜歡喝酒的人，向他人頻頻勸酒時，應該先考慮：

對方現在是否如同我一樣適宜喝酒而且也想喝酒。

在基督徒個人生活中，他與其他人一樣也需要友誼。托馬斯亞奎那認為：“在這個世

界上只有真正的友誼才是最好的東西。因為友誼能夠把有德的人聯合在一起，??友誼是莫

大樂事的源泉。”友誼可以將艱難的事情變成容易；友誼是非常可貴的。多馬斯曾經說了

一則感人的故事：一個暴君有兩位朋友，當暴君決定處死其中之一時，這位被判死刑的朋

友請求寬限若干天，以便回家料理事情；另一位朋友表示自愿充當人質，以保證被判死刑

者如期回來受刑。當刑期迫近而對方尚未回來時，人們譏笑這位人質愚蠢，但他堅信朋友

的可靠；在行刑接近時朋友果然如約回來。暴君贊賞雙方臨危不懼的氣慨，為了那不可動

搖的友誼而撤銷原判決，并要求自己能作第三者加入他們的友誼結合。托馬斯指出，不論

暴君多么希望享有此種友誼，然而暴君永遠不能為自身來贏得享受這種友誼的快樂，因為

暴君他們所關心的不是公共幸福而只是他們的私利。友誼乃珍貴無價，是倫理的高峰表現。

耶穌基督也曾經說過：“人為朋友舍命，人的愛心沒有比這個更大的。”（約15:13）

對人的愛和善意是對自己最大的祝福。基督徒不可以為自己求好處而去尋求與人的和

睦，而要懂得愛人如已是一種命令，是不需要任何報酬的。

對人與對事

在職場上人與事不容易分開，常常會混為一談而造成人事關系的緊張。神愛世人，他

愛罪人，但不愛罪惡。他的眼不看邪惡。真正地去愛護一個人最好的辦法是把他放在制度

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下，讓他在制度的范圍內自由地開展工作，發揮他的才干。當一個人犯錯的時候，不是要

批評他的人，而是指出他所做的事的錯誤。并要勸勉禁戒不作各樣的惡事（帖前5:22）。

人事分開，有利于更長遠的保持良好的人事關系。

三、職場——不可輕忽的天職

職場是工場，但究竟是人的工場呢還是主的工場？對于羨慕從事圣事奉熱心主工的人

來說，這真是一個很大的困惑。

馬丁路德說：“各人守著各人的職業，便是服事上帝，無論那職業是如何卑賤簡

單。”“只要他這樣作自知是出乎上帝的吩咐，一個貧苦的女傭打掃房屋，比安東尼在曠

野所作的更好、更能服事上帝。”

在馬丁路德的眼中，基督徒在職業中盡忠，就是在執行上帝的旨意，因而具有永恒的

價值。

馬克斯韋伯在1904年到美國考察，隨后寫出《新教倫理和資本主義精神》一書，書

中提出：美國之所以產生了充滿活力、發展迅速的資本主義社會，和從歐洲逃到美國來的

新教徒(也稱清教徒)帶來的倫理道德、職業精神有直接的關系：以農業社會為背景的傳統

基督教是反對營利性工作的，貶斥人們通過經營獲得財富的意圖及活動。而美國新教宣稱：

上帝允準的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個

人在現世中所處地位所賦予他的責任與義務，這是他的天職。新教主張人們必須把勞動視

為人生的目的，必須盡自己的一切努力，以履行自己的世俗責任。人們有責任賺錢，因為

這是在為上帝增加榮耀。同時，對勤勞、節儉、守諾、誠信等給予了積極的道德肯定。

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紐約大學金融學教授弗格森（Niall Ferguson）幾年前曾在《紐約時報》發表的《為

什么美國超過歐洲（線索：上帝的因素）》中，再次強調了韋伯這種結論的正確性：美國經

濟之所以一直好于歐洲,這和絕大多數美國人的信仰和新教倫理有直接的關系。正如韋伯當

年觀察的，正是美國人的信仰和職業道德，使美國人更加勤奮、努力、忠于職守、自立自

強，而正是這種職業精神力量在推動著美國資本主義的蓬勃發展。

近百年過去了，今天美國社會的現狀，更加證明了韋伯當年觀察的準確性。 弗格森

教授說，“按照美國人的標準，歐洲人則屬于懶散。”這一點，僅從大西洋兩岸的工時長

短就可看出，按照“經濟合作與發展組織”（OECD）最近發表的數字，平均每個美國人

每年工作1，976個小時，德國人平均每年工作1，535個小時，比美國人少22%。而荷

蘭人、挪威人等工作小時比德國人還少。即使是英國，也比美國少10%。從1973到1999

年這26年間，美國人平均每年工作的時間延長了50個小時，即增長了3%，而同期德國

人縮短了12%。1999年，法國又把每周工時減到35小時，等于工廠每周減少四小時產值。

法國企業家抱怨說，“這等于全球企業百米賽跑，法國要穿拖鞋，我們沒個贏。”

這些資料顯示，把職場當成是事奉上帝的工場的倫理下，人們對于工作則抱著敬業而

且樂業的態度，反之則造成一種懶散。

結語：

基督徒在面對社會道德低落的社會環境下，我們不是要去認同社會的那些消極的利己

思想的倫理道德，而是要時時保持心意更新，敢干進行揚棄，敢于挑戰那些陳舊的，阻礙

善美事情發展的思想。

篇三：社會公德缺失案例大學生道德行為規范

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社會公德缺失案例大學生道德行為規范

社會公德是什么 為什么會社會公德缺失 生活上又有哪些例子呢 社會公德是一種存

在于社會中間的道德,就是人們 為了維護我們社會的利益而約定俗成的我們應該做什么

和不應該做什么的行為規范。遵守社會公德,是對社會 生活中每個人的最低層次的道德要

求。是人類在社會生 活中根據共同生活的需要而形成的,如遵守公共秩序、 講文明、講禮

貌、誠實守信、救死扶傷等。它對維系社 會公共生活和調整人與人之間的關系具有重要作

用。 國慶長假過后,天安門廣場留下了十幾萬口香糖的痕跡,平均每塊方磚粘有十幾 塊口香

糖,對此,環衛部們先后設計了三套清洗方案,皆因怕損壞方磚而放棄, 最后仍然采用人工鏟

除的方法,上百環衛工人用了整整一個星期才將口香糖痕跡 清除。吃口香糖本來是為了口

腔文明,但是,天安門

?1?7?1?7場卻因此沒有了”文明”。 老弱病殘席 社會公德缺失案例 、我國社會公

德缺失原因分析 三、大學生社會公德的實踐與養成 去年在全國引起轟動的”成都孫偉銘

酒駕案”后,發生在公濱路 上的一起交通肇事慘案,至今讓哈爾濱人心有余悸,一輛53路公

交車因司機酒后超速駕駛,在雨中失控撞向一輛出租車和一輛面 包車,當場三死三重傷。出

租車上一名9歲的小女孩,瞬間失去 了至愛雙親20xx年6月11日晚,出租車駕駛員張喜林

駕駛出租車 由香坊區出發,拉著自己的妻子、女兒、侄子和大嫂的弟弟,準 備到醫院看望住

院的大嫂。當行駛至公濱路時,被身后一輛超速 行駛的公交車追尾。救援人員趕到時,這輛

出租車已經嚴重變形, 張喜林夫婦與其大嫂的親弟當場死亡,張喜林的女兒、侄子和面 包車

上的另一位幸存者身受重傷。 公

交司機?1?7?1?7酒下肚”奪”去9歲女孩雙親 日前,這名公交車駕駛員范家軍被香

坊區法院以交通肇事 罪判處有期徒刑六年 。南崗區法院刑事法庭副庭長閆曉霜 說,這不

僅是法律安全意識不強,更是社會公德的缺失, 帶來的也必然是對個人和社會的雙重危害。

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去年在全國引 起轟動的”成都孫偉銘酒駕案”,肇事司機因酒駕致四死 一傷,最終以危險

方法危害公共安全罪被判決無期徒刑, 這種對酒駕的嚴懲案例,無疑是一個警示 。 《中國

新聞工作者職業道德準則》:傳媒守望就是人民幸福和社會穩 定的責任,這是傳媒工作者的

職業操守,是傳媒生存和發展的前提。 然而,傳媒現實中發生了許多令我們寒心的案例:山西

繁峙金礦爆炸 事件中11名記者拿到7萬多元的現金之后,對礦難視而不見了;沈陽 的”慕

馬案”報道中,有記者拿到鈔票和禮品后用”內參”這種特 殊新聞形式為貪官評功擺好,開

脫罪責。今天的媒體從業人員僅僅從 自身作為”自然人”的角度出發,忘記了作為”社會

人”的社會責任 和新聞工作者的職業操守,片面追求具有轟動性、爆炸性的新聞,制 造、捏

造和炒作的例子層出不窮。經濟利益驅動下,傳媒嚴重違背了 新聞工作者的職業道德,也與

社會公德相背離,缺失社會公德 。 利欲熏心,運營商是”手機色情”幕后推手近段時間以來,

手機色情網站被曝光查處案件 越來越多,在目前曝光的網絡色情事件中,手 機淫穢色情網

站占了絕大部分,手機色情大有 “泛濫成災,狼來之勢”。 據上海市公安機關 不久前查處

的一起案例揭示,在被調查的上海 “搜蛙情澀網”、”蛙澀網址之家”等網站中, 他們將網

站流量銷售給贏點、挖寶、新時代等 網絡廣告聯盟商,并以網站廣告費收入的

30% 作為回扣,誘使專職員工維?1?7?1?7和推廣這些手機 淫穢色情網站,從中獲利

100余萬元。營造良 好的手機網絡文化環境,是每一個運營商的義 務和責任。 最近,網上

一項”最缺 乏公德的行為”征集與調查 活動,為人們勾畫出幾幅最 常見的公德缺失世象:

寂靜 深夜,手機短信驚醒夢中人, 打開一看,原來是”二手車 優惠廣告”;新手初上路, 貼

上”實習”標簽,望求車 友包涵照顧,哪料屢遭別車; 超市里,竟有人站在”請勿 品嘗”標

牌旁細品慢嘗;回 到家里,想放松一天工作的 疲乏,豈料裝修的敲打聲此 起彼伏,”你不睡,

他不裝; 你一睡,他就裝” 其實,我們遇到的遠遠不 止這些。公共通道、過街 天橋常常被

小商小販占滿; 在城市地鐵口設有出站口 和入站口,在出口的底部 放著”止步”的牌子,

但 總有不少出站的人視而不 見,逆行而出;坐火車, 坐公車,大家在?1?7?1?7秩序的 排隊

時,總有幾個人想加 塞兒......,社會公德實際 上是一種社會規則,規則 意識的缺乏就造成了

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社會 公德的缺失 。 1 A、”金錢優先”觀念吞沒了社會公德 B、缺乏正義的社會氛圍 1

2 3 大學時期是人生道德意識形成、發展和 成熟的一個重要階段,在這個時期形成的思想

道德觀念對同學們一生影響很大,牢固樹立社 會主義榮辱觀,加強思想道德修養,做一個知

榮辱、講道德的人,是黨和人民的殷切期望, 也是大學生自身全面發展、健康成長的重要條

件。大學生要繼承和弘揚中華民族優良道德傳 統,全面把握社會主義道德建設的核心、原

則 ,自覺恪守公民基本道德規范,努力養成良好 的道德品質。 1.誠信是大學生樹立理想信

念的基礎 2.誠信是大學生全面發展的前提 3.誠信是大學生進入

?1?7?1?7?1?7會的”通行證” 1.缺乏誠信,背信違約;2.抄襲成風,蒙混過關 ;3.考試

作弊,屢禁不絕;4.求職履歷,”摻水 “成風;5.助學貸款,處境尷尬 1.加強誠信道德教育,營造

良好的社會氛圍 2.創造良好的校園風氣和育人環境 3.建立個人誠信管理機制,為誠信建檔

4.加強自我修養 思考題 結合自己的思想實際,談談大學生如何培 養良好的誠信道德? 當

代大學生如何弘揚集體主義精神,反對 個人主義? 道德中的社會公德是,是維護公共秩序的

重要手段。在人類社會發展的進程中,社 會公德作為社會公共活動中應當遵守的行 為準則,

成為整個社會道德體系的基本層 次。今天,社會公德在維護公共秩序方面 的作用更加突

出。大學生應當自覺培養公 德意識,養成遵守社會公德的良好行為習 慣。 1)定義: 社會公

德是指人們在社會交往和公共生活中應該遵 守的行為準則,是維護社會成員之間最基本的

社 會關系秩序、保證社會和諧穩定的最起碼的道德 要求。 2)基本特征: 1繼承性 2基礎

性 3廣泛性 4簡明性 (二)社會公德的主要內容 在社會主義現代化建設的進程中,包括大

學生在內的每一 個社會成員,都應遵守以”文明禮貌、助人為樂、愛護公 物、保護環境、

遵紀守法”為主要內容的社會公德 (一)文明禮貌是社會交往中必然的道德要求,是調整和

規 范人際關系的行為準則,與我們每個人的日常生活密切相 關。 (二 )助人為樂對于大學

生來說顯得尤為重要,養成助人 為樂的美德和習慣,將是一生取之不盡、用之不竭的精神 財

富,正所謂”贈人玫瑰,手有余香”。 大學生應當”以團結互助為榮、以損人利己為恥”,積

極參與公益事業,力所能及地關心和關愛他人?1?7?1?7

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在對他人 的關心和幫助中獲得人生的快樂。 最美女孩孟佩杰 孟佩杰,女,漢族,1991

年11 月生,共青團員,20xx年,孟佩 杰被距離家鄉百公里外的山西師 范大學臨汾學院錄取,

不放心癱 瘓在床的養母,她決定”帶著母 親上大學”,在學校附近租了房 子,繼續悉心照

料著養母。20xx 年,臨汾市委授予孟佩杰母女文 明和諧家庭榮譽稱號,20xx年, 孟佩杰成

為臨汾市年齡最小的十 佳道德模范。 “我只不過是做了每個女兒都會做 的事” 謝謝!

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