禪宗的_不立文字_語言觀

2024年3月29日發(作者：自制花燈)

中國人民大學學報??2002年第1期

禪宗的??不立文字 語言觀

方立天

(中國人民大學哲學系、宗教學系,北京100872)

[摘??要]??禪宗是以禪悟為達到成佛的目的和修持方式的,這種獨特的修持覺悟方式決

定了它是超越思維、推理的,是排斥語言文字作用的,??不立文字 也因此成為禪宗作為佛教特

殊一系修持實踐的本質要求。但是,禪師在傳達禪理、禪法乃至禪悟時,不可能全面地、徹底地排

斥語言文字的功用。從菩提達摩來中國傳播禪法至明清時代,禪宗的語言觀大體上經歷了由??不

離文字 到高唱??不立文字 ,再到回到??不離文字 的演變過程。禪宗的語言觀一方面充分而深刻

地揭露了直覺體悟與語言文字的矛盾和關聯,為探討和總結直覺和語言的關系提供了豐富的資

料;一方面又有力而全面地推動了中國語言的藝術化,對中國文化史的發展做出了重要的貢獻。

[關鍵詞]??禪宗;語言觀;不立文字;不離文字

[中圖分類號]??B946.5;H0??06??[文獻標識碼]??A??[文章編號]??1000??5420(2002)01??0034??11

????禪宗的終極關懷是明心見性,徹見本來面目,也就是

體悟??父母未生時 的本來狀態。這種修持的根本目的,

就決定了以禪悟為其基本的修持方式。禪悟的禪是追求

心靈超越的主觀感受、心理體驗,是回歸理想精神家園的

內在價值形態,是復雜的精神文化現象。禪悟就是實現

心靈的超越,就是超越經驗、知識、理性、邏輯的主觀體

驗,其內容或者說是自我本性的發現,或者說是本有佛性

的呈現,亦或者說是對佛教真理的徹悟,總之是對禪的終

極理想的自我驗證。禪悟的獨特修持覺悟方式,決定了

它是超越思維、推理的,是排斥語言文字的,??不立文字

就成為禪宗作為佛教特殊一系修持實踐的本質要求。

然而,語言文字畢竟是人類傳達思想、意志、情感的

最普通的方式,禪師在傳達禪理、禪法乃至禪悟時,也難

以全面地、徹底地排拒語言文字的功用,由此有些禪師也

強調不能離開文字,主張??不離文字 。從禪宗的歷史來

看,禪師們始終是在??不離文字 與??不立文字 之間搖擺、

究竟??不立文字 是什么含義,??不立文字 說的哲學

理論基礎是什么,禪師們又是如何實踐??不立文字 的修

游離,有的禪師偏于??不立文字 ,有的禪師則偏于??不離

文字 。當只注重講經說法、研析經教義理、忽視禪修實

踐時,往往強調??不立文字 ;而當禪修流于主觀隨意、庸

俗空泛時,則又偏重??不離文字 。從菩提達摩來中國傳

播禪法至明清時代,禪宗的語言觀大體上經歷了由??不離

文字 到高唱??不立文字 ,再回到??不離文字 的演變過

程。從禪師的禪修實踐來看,??不立文字 與??不離文字

并非是絕對對立的,多數禪師是在??不立文字 的基礎上

講??不離文字 ,只有少數禪師認為兩者是對立的,互相排

斥的。下面我們從??不立文字 與??不離文字 兩個方面來

論述禪宗的語言觀。

一、??不立文字 說

[收稿日期]??2001??10??16

[作者簡介]??方立天(1933-),浙江永康人,中國人民大學教授,博士生導師,主要從事中國佛學和

中國哲學研究。

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2002年第1期??中國人民大學學報??

持方式的,這是探討禪宗??不立文字 說的幾個重要問題。

禪宗主流的基本理路是??教外別傳,不立文字,直指

人心,見性成佛

[1](P495)

??

言與心。??心 ,眾生個體的心靈、精神,是最高主體

性。禪宗講的??心 是指心性,即佛心、佛性。禪宗認為心

靈的傳遞、接受、體驗是非言說性的,是超越語言的。宋

代以來,在禪林中流行一則著名的公案,據?無門關#載:

??世尊昔在靈山會上,拈花示眾。是時眾皆默然。唯迦葉

尊者破顏微笑。世尊云:?吾有正法眼藏,涅

[3](P293)

,??不立文字 是其中的一層內

涵,是與其他三句話緊密聯系著的一個環節。四句話的

中心意思是說,禪意不能通過語言文字來表達,與借語言

文字來表達佛法的言教系統不同,禪宗是教外別傳,是直

接地以心傳心。這是標示禪宗傳法的特質,不等于徹底

破除言教。禪宗認為,佛教有重內證自悟的宗門與重經

典言說的教門之分別,禪宗自奉為宗門,不重教門。在禪

宗看來,語言文字不具有實體性、真實性、指代性、權威

性,并不能傳達禪意,甚至還可以說是傳達禪意的障礙:

主體的內在心性、純主觀的心理體驗是語言文字難以傳

遞的;宇宙實相、佛法真理是語言文字無法表達的;禪悟

的終極境界是語言文字無從表述的。在這些方面語言文

字都是無能為力的,甚至是一種障礙。可見,禪宗所說的

??不立文字 ,其中還包括在運用文字時不要為文字所蔽

的意思。禪宗著述在其他語境中所表述的??不用文字 、

??不假文字 、??不著文字 、??不拘文字 、??不執文字 等說

法,表明??不立文字 不是不要文字,更不是取消文字。

禪宗通過對宗通與說(言)通、言與心、言與理關系的

分析,以及對語言文字本性的揭示,來論證??不立文字

說。

宗通與說通。??宗通 是通過自我內證而體悟佛教的

根本旨趣。??說通 是以語言文字解說佛教的根本旨趣。

?楞伽阿跋多羅寶經#卷三云:??佛告大慧:?一切聲聞、緣

覺、菩薩有二種通相,謂宗通及說通。大慧!宗通者,謂

緣自得勝進相,遠離言說文字妄想,趣無漏界自覺地自

相;遠離一切虛妄覺想,降伏一切外道眾魔,緣自覺趣光

明暉發,是名宗通相。云何說通相?謂說九部種種教法,

離異、不異、有、無等相,以巧方便,隨順眾生,如應說法,

令得度脫,是名說通相。%

[2]

妙心,實相

無相,微妙法門。不立文字,教外別傳。付囑摩訶迦

葉。% 這是說,一次在靈鷲山的說法會上,釋迦牟

尼于座上,手拈鮮花,默然不語,似有所示。眾人多失措,

一時不知如何應對。座中惟有摩訶迦葉深解其意,會心

微笑。釋迦牟尼當即表示,把正法傳授給他。這則??拈花

微笑 公案是中國禪師的創作,歷來被視為是以??以心傳

心 方式傳授正法的典范,具有典型意義。

??拈花微笑 公案關系到佛教的傳播方式、佛教真理

的會通方式,佛教修持經驗的溝通方式,涉及語言與心靈

的關系等問題。??以心傳心 是心靈對心靈的傳遞,也就

是個體對個體的傳遞,是一個人對一個人的單傳心印。

這種個體心靈中間傳遞了佛教經驗、佛教真理,其間邏輯

地包括了這樣兩項規定:一是??以心傳心 只存在于??我與

你 之間,是直接的傳遞,而不是間接的非位格性的??我與

他 的溝通;二是佛教經驗、佛教真理不能離開心靈而存

在,離開心靈的經驗、真理是不存在的、無效的。??以心傳

心 何以可能?禪宗把這種可能歸結為心靈的內在宗教

體驗,也即個體主觀對真理的體悟。這種體驗、體悟是超

越日常經驗和思維活動的,也是非語言文字所能涉及和

表述的。

禪宗大師對個體間心靈的直接傳遞做了論證。慧能

說:??若大乘者,聞說?金剛經#,心開悟解,故知本性自有

般若之智,自用智惠觀照,不假文字。

[4](P15)

??智惠 即智

慧。慧能認為,人的本性具有般若智慧,禪悟是自我的般

若智慧觀照,是不假文字的。這是說,個體的內在智慧活

動,心開悟解,不是知識的增長,而是心靈的直接體悟,是

與文字無關的。大珠慧海禪師也說:??經是文字筆墨,性

空,何處有靈驗?靈驗者,在持經人用心,所以神通感物。

試將一卷經安著案上,無人受持,自能有靈驗

否?

[5](P442)

這是說,??宗通 是遠離言說

文字、遠離思維活動的自覺內證,而??說通 則是以言說文

字為方便工具,為眾生說法。禪宗據此強調釋迦牟尼創

立的佛教,除言教外,還有教外別傳、不立文字的??正法眼

藏 。??眼 ,此指智慧,??正法眼藏 就是體悟正法的智慧

的寶藏,是釋迦牟尼甚深微妙的內證之法,也即宗通。禪

宗提倡以內證悟得正法,悟得禪理,強調內證法門是有別

于言教的,主張在言教之外另傳內證之法,即一種不同于

言教系統的獨特的覺悟方式。可以說,佛教??宗通 與??說

通 的說法,開啟了禪宗??不立文字 語言觀的先河。

經典文字是筆墨而成,本身并沒有靈驗,只

有用心體悟才有靈驗,文字性空,人心靈驗,要成就佛果,

必須通過內心的體驗才能達到。?五燈會元#卷第四?趙

州從諗禪師#載:??上堂:?至道無難,唯嫌揀擇。才有語言

是揀擇。%&&問:?至道無難,唯嫌揀擇。如何是不揀

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