《道德經》第45章:大成若缺,其

2024年3月29日發(作者：年終晚會)

《道德經》第45章：大成若缺，其...

【原文】

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若

拙，大辯若訥①。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正②。

【注釋】

①訥：口才不好。

②正：通“政”。

【譯文】

天下最美好的東西似乎也有欠缺，但它的作用是不會衰竭的。天

下最充實的東西好像也很空虛，但它的作用是不會窮盡的。最筆直的

東西看起來好像是彎曲的，最靈巧的東西看起來好像是笨拙的，最卓

越的辯才好像是不善言辭的。清靜可以克服擾動，寒冷可以克服炎熱。

做到清靜無為才可以統率天下。

【解析】

這一章講真正的“大”就是合于道，就是自然。因為自然，大反

而好像很平常、有所缺陷似的。

“大成若缺，其用不敝。”“大成”即偉大而又完美的成就，這

里指道所成就、所創造的整個世界。“缺”指的是缺陷，不完美。

“弊”意為衰敗、衰竭，引申為短暫的、變化的。從內容和行文結構

上來看，本章可以說是第四十一章的延續。老子認為，“大成”、

“大盈”的人“若缺”或者“若沖”。

什么是“大成若缺”呢？指的就是一個取得了巨大成就的人要表

現得有所欠缺。既然獲得了極大成就，為什么還要表現得有所欠缺呢？

這是因為，只有讓自己保持欠缺，才能保持已有的成就，使發揮出來

的作用永不衰退。由此可知，大成若缺的道理與老子上一章所說的

“知足不辱，知止不殆”有著極大的相似之處。這里的“有所欠缺”

是什么意思呢？指的是做任何事情都要留有余地。為什么做事情要留

有余地呢？這是因為留有余地不但可以進退自如，還能保持自己開創

的事業不衰退，并使其源源不斷地發展下去。

“大盈若沖'其用不窮。”其中的“盈”是充盈、豐滿的意思；

“沖”則是沖動、沖擊的意思后來引申為潰決之意。這句話的意思是

說，最充盈的好像潰決，但它的作用永不窮盡。這一句和上一句說的

是同—個道理，都是在論述物極必反的道理。老子反復強調物極必反，

目的在于告訴我們，凡事要把握一個度，要適可而止，不要永無止境

地追求圓滿無缺的狀態，因為這種狀態繼續發展下去，便會朝著相反

的方向轉化。所以，只有保持“大成若缺”、“大盈若沖”的狀態，

才不至于走向極端。

“大直若屈，大巧若拙。”“屈”意為彎曲、邪僻。“大巧”指

的是最靈巧的人。在前面的章節里，老子也曾表達過自己關于靈巧與

機巧的看法。在老子看來，機巧是邪惡的，它把人類從樸素引向了奢

華。機巧是邪惡的，那么拙劣就是好的嗎？這確實讓人難以理解，機

巧表現出笨拙的樣子，這難道就不是機巧了嗎？那它又是什么呢？如

果我們想參悟這個道理，就一定要聯系老子“無為”的觀點。老子認

為，無為并不是無所事事。如果把無為比作果皮，那么無不為就是果

實的內核。老子在前面的章節論述水的本質，目的就在于勸導人們要

像柔水一樣與世無爭。這個“與世無爭”，并不是任人宰割的意思，

而是指沒人能與之相爭。機巧亦是如此。機巧表現出拙劣的樣子，其

實它的本質并沒有變，只不過是披了一件外衣，這是保護自己的需要。

“大辯若訥”的意思與“大巧若拙”相同，說的是生存的技巧和

策略，它的主要特點就是掩藏自己高明的面目，不是表現出強硬和鋒

芒畢露的樣子，而是裝出一副軟弱、低能、愚笨、木訥的樣子，并把

這個假象展現給人看。這是一種十分睿智的處世策略。老子向來反對

張揚，在他看來，如果強壯者、富足者、當權者刻意炫耀自己的權位

和財富，那么他的財富和權位將會受到損害，而他也會陷入岌岌可危

的境地。

“靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。”前一個“靜”指的是冷靜，

后一個“靜”意為清靜無為，即和諧一致、協調統一的狀態。我們常

說“心靜自然涼”，這里的“靜”是安靜的意思，“涼”則是心安靜

下來之后感受到的一種清涼之意。當一個人心煩意亂時，會常常產生

煩悶和燥熱的感覺，這在很大程度上就是心不靜的結果。人有了私欲

便有了爭奪，有了爭奪便會有失敗的可能，失敗了就會感到痛苦。痛

苦是沒有盡頭的，而人生是短暫的，與其在苦海中漂泊一生，何不自

然平靜地享受生活呢？

王弼《道德經注》

隨物而成，不為一象，故若缺也。大盈充足，隨物而與，無所愛

矜，故若沖也。隨物而直，直不在一，故若屈也。大巧因自然以成器，

不造為異端，故若拙也。大辯因物而言，己無所造，故若訥也。躁罷

然后勝寒，靜無為以勝熱。以此推之，則清靜為天下正也。靜則全物

之真，躁則犯物之性，故惟清靜，乃得如上諸大也。

大的成就是隨事物本身的性質而完成的，它本身什么也不創造，

所以像是有所缺少。最充盈的東西，順從萬物的需要而給予，沒有什

么留戀的，所以就像空的一樣。最正直的東西是順著不同事物的外形，

并不是一個方向上的直，所以就像彎的一樣。最靈巧的東西依循自然

規律而制成器物，不制造與規律相違背的東西，所以說看起來很笨拙。

最善辯的人實事求是，存在什么東西才說什么話，自己不編造什么，

所以就像嘴很笨的樣子。克服躁動然后能戰勝寒冷，寧靜無為能夠克

服炎熱。以此類推，清靜就是天下的正統。寧靜能夠保全事物的本真，

躁動則侵犯、破壞事物的本性，只有清靜，才能得到上面那些偉大的

事物。

蘇轍《老子解》

天下以不缺為成，故成必有弊；以不虛為盈，故盈必有窮。圣人

要于大成，而不恤其缺；期于大盈，而不惡其沖，是以成而不弊，盈

而不窮也。直而不屈，其直必折，循理而行，雖曲而直；巧而不拙，

其巧必勞，付物自然，雖拙而巧。辯而不訥，其辯必窮；因理而言，

雖訥而辯。

天下都覺得什么都不缺才算完成，所以人們覺得什么成就都有不

完全的弊病；覺得一點空余都沒有才算是滿，所以滿了的東西就不再

能裝東西了。圣人要完成大的成就，卻不憂慮缺少什么；希望大的充

盈，而不討厭其中的空余，所以才能成就沒有弊病的成就、用之不竭

的充盈。直的如果一點不彎曲，必然會被折斷，遵循道理、規律，雖

然看起來拐彎，但卻是最短路徑；靈巧而不笨拙，雖然靈巧但是辛勞，

把事物交付給自然規律，雖然自己的聰明才智得不到表現，但卻是更

高層次的靈巧。口齒伶俐的善辯，必然還是有言辭窮盡的時候；用自

然的道理來為自己的論辯做依據，即便口吃也會很有說服力。

成而不缺，盈而不沖，直而不屈，巧而不拙，辯而不訥，譬如躁

之不能靜、靜之不能躁耳。夫躁能勝寒而不能勝熱，靜能勝熱而不能

勝寒，皆滯于一偏，而非其正也。唯泊然清凈，不染于一，非成非缺，

非盈非沖，非直非屈，非巧非拙，非辯非訥，而后無所不勝，可以為

天下正矣。

完成而沒有殘缺，滿盈而沒有空余，筆直而不彎曲，靈巧而不笨

拙，善辯而不口吃，就像是躁動而不能安靜、只安靜而沒有生機一樣。

躁動能夠克服寒冷而不能克服炎熱，寧靜能克服炎熱而不能克服寒冷，

都是局限在一個方面，而不是端正中庸的。只有淡泊清靜，不偏向于

對立的任一方面，無所謂完成也無所謂缺少，無所謂充滿也無所謂空

洞，無所謂直也無所謂彎，無所謂靈巧而無所謂笨拙，無所謂善辯也

無所謂結巴，這樣之后就沒有什么東西、哪個方面不能取得優勝，可

以成為天下端正、優秀的典范了。