呂坤以通俗家訓(xùn)教子

2024年3月30日發(fā)(作者：冰心的笑)

6.4. 呂坤以通俗家訓(xùn)教子

呂坤（1536-1618），字叔簡，別號新吾或心吾，晚自號抱獨(dú)居士，河南寧陵

人。呂坤自小家境殷實(shí)，生活優(yōu)裕，他的父親呂得勝雖沒有取得過功名，但十分

重視對呂坤的教育和培養(yǎng)，在日常生活中除了言行施教與示范之外，還很注意從

維護(hù)族人生計和童蒙教育的角度來教育呂坤。這對呂坤成年后謹(jǐn)守庭訓(xùn)、關(guān)心婦

孺教育有著潛移默化的影響。萬歷二年（1574），呂坤考中進(jìn)士。萬歷二十五年

（1597），呂坤因上表《憂危錄》，其中縱論時務(wù)，直陳安危，對萬歷皇帝的昏庸

與貪婪進(jìn)行了猛烈抨擊，加之奸臣誣劾，導(dǎo)致萬歷皇帝對他十分不滿，呂坤因此

辭官回家，杜門謝客，一心治學(xué)。

呂坤一生重視家庭成員的道德教化，針對家庭中的不同的角色，撰寫不同的

道德規(guī)范教材。早年，他在父親的影響下撰寫兒童啟蒙教材，重視童蒙教育；中

年撰寫女教讀物，宣揚(yáng)女性道德規(guī)范，其中給予女性同情與關(guān)注，對陳舊道德觀

念予以批判，鼓勵女性大膽追求真摯愛情；晚年的著述則涉及成人、女子、睦族

等多方面的道德規(guī)范。

第一，呂坤非常重視家長在教育中的作用，他把家長分為以下幾類：“家長，

—家之君也。上焉者使人歡愛而敬重之，次則使人有所嚴(yán)憚，故曰嚴(yán)君。下則使

人慢，下則使人陵，最下則使人恨。使人慢未有不亂者，使人陵未有不敗者，使

人恨未有不亡者。嗚呼！齊家豈小故哉！”（《呂坤全集·呻吟語》卷1《倫理》，

中華書局2008年版，第636-637頁）這句話的大概意思是：家長，是一家的君

主。最好的家長讓人喜愛而敬重，其次的讓人尊敬畏懼，所以叫做“嚴(yán)君”。再

其次的讓人輕視，再再其次的讓人欺凌，最下等的讓人痛恨。如果家長讓人輕視，

這個家就不可能會不亂。家長讓人欺凌，這個家不可能不敗。家長叫人痛恨，這

個家就不可能不亡，呂坤因此提出實(shí)現(xiàn)家庭管理有序不是小事。

因此，呂坤認(rèn)為最好的家長是使人心悅誠服而且敬重的。如果做不到這一的

程度，也應(yīng)該有威嚴(yán)讓人產(chǎn)生畏懼。如果家長被人欺凌、痛恨，那么他的家是沒

有不敗的。很顯然，家長的威信確實(shí)在家教中有很大作用，他認(rèn)為威信要靠自己

提高素質(zhì)來獲得，他說：“一家之中，要看得尊長尊，則家治。若看得尊長不尊，

如何齊他，得其要在尊長自修。”（《呂坤全集·呻吟語》卷1《倫理》，第603頁）

在呂坤看來，家長要獲得人家的尊重，他自己必須要提升自己的道德修養(yǎng)，值得

人家尊重，這才是最重要的。

第二，呂坤認(rèn)為家教既應(yīng)該有溫暖的親情，又能以禮義加以約束，愛與教應(yīng)

當(dāng)很好地結(jié)合起來。他不贊成過于親熱和過于嚴(yán)厲兩種極端，一種是仁者之家父

子歡愉、夫婦雍睦，但也有為和睦而和睦、不講原則的毛病；另一種是義者之家

嚴(yán)于教子，但弄得一家大小關(guān)系緊張，疏而寡思，也不可取。呂坤認(rèn)為最好還是

以仁為主，恩義相輔。但是，無論如何“仁”，不能不講禮，他說：“一門之內(nèi)，

父子兄弟、長幼尊卑各有條理，不變不亂，是曰家常。……得其常則治，失其常

則亂，未有茍且冥行不取敗者也。”（《呻吟語》卷1《倫理》，第631頁）在維持

禮的基礎(chǔ)上，力求做到愛與教結(jié)合；恩義相輔相成，這是呂坤家教的理想模式。

溺愛是家教中最常見的問題，呂坤運(yùn)用各種方式反復(fù)說明其害處。呂坤在其

《宗約歌》中也指出，溺愛縱容是害子，他說：“個個生兒（就）要口噙，人家

說句（是）便生嗔。小時（那）珠錦裝（他）頭角，到大綾羅（就）遍體身（慣

了時呵！）。奢侈縱橫傲父母，敖父母，輕浮暴躁（就）欺鄉(xiāng)鄰（哎！那時惹下了

呵，）。犯入天羅（你）休怨悔（你怨得誰？），殺他原不是別人。”（《呂坤全集·宗

約歌》，第1255頁）從防止溺愛放縱出發(fā)，他提倡溫和的教導(dǎo)熏陶與嚴(yán)厲的批評

責(zé)善（包括體罰）相結(jié)合。

第三，以為善、知恥、擇交為主的家教內(nèi)容。呂坤曾奉他父親之命，作《為

善說示諸兒》，集中講述立身處世中的為善問題。他首先說，人的禍福吉兇不在

于別的，在于自己行動的善與不善：“問吉兇于卜筮者，惑也。善則吉，不善則

兇。登泰山，造浮圖，衣冠土木，諂事鬼神者，褻也。善則福，不善則禍。求人

之譽(yù)，怨人之毀者，勞也。善則譽(yù)，不善則毀。”（《呂坤全集·去偽齋集》卷7，

第367頁）在這段話中，“卜筮”即占卜、算卦，一種預(yù)測吉兇福禍的迷信活動。

“登泰山”是指古代帝王登臨泰山祭天地的“封禪”活動，在這里則是指一般人

的求神拜佛，以求神佛的佑護(hù)賜福的迷信活動。“浮圖”即浮屠，梵文佛塔的音

譯。“衣冠土木”是指塑造佛像神像。這段話的大概意思是說：吉或兇，福或禍，

譽(yù)或毀，全看自己是善還是不善，乞求占卜，祈望天地鬼神護(hù)佑，或借助他人，

都是徒勞的；善在自身，不在外物。呂坤的這種人生之道，并以此來教化后人，

在迷信盛行的明代，是非常難能可貴的。

呂坤作《知恥說示兒》，教導(dǎo)兒子不要與別人比物質(zhì)享受，而應(yīng)與別人比學(xué)

識功業(yè)。呂坤作《擇交說示兒》，教子擇友，他說：“凡親朋聚集，戲謔歡呼，把

臂拍肩，躡足附耳，只是要殷勤親熱。比黨阿徇，才號同心知己，稍不稠秾，便

說淡薄。這都是世俗態(tài)、兒女情。你看那有道交游，德業(yè)勸你成就，過失責(zé)你改

圖。或說往古圣賢，或論世間道理，不出淫狎言語，不訐他人短長，不約無益閑

游，不干詭隨邪事。較量起來，那個是好友？”（《呂坤全集·去偽齋集》卷7，

第372-373頁）呂坤針對青少年直觀能力強(qiáng)的特點(diǎn)，用形象的描繪，勾勒出損友

與益友的不同特點(diǎn)，使兒子掌握擇友標(biāo)準(zhǔn)。

呂坤在他的兒子入學(xué)當(dāng)天，他寫了《九兒入學(xué)面語戒之》，以此告誡兒子，

要像圣賢那樣，敬而無失，恭而有禮。最后，呂坤給兒子指出努力方向：“‘孝弟

忠信、禮義廉恥’，此八行者，望汝努力。‘怠惰荒寧、放辟邪侈’，此八字者，

望汝深戒。不然，縱中三元、官一品，那值一文錢？”（《呂坤全集·去偽齋集》

卷7，第373頁）

除了重視童蒙禮教，呂坤也非常關(guān)注女性禮教。“女子無才便是德”，帝制社

會是不提議女子接受文化教育的。但呂坤認(rèn)為女子可以學(xué)習(xí)，但是學(xué)習(xí)的內(nèi)容必

須是傳統(tǒng)的倫理綱常教育，這種倫理綱常的教育，最終是為了讓受教育者以端莊

的行為、規(guī)范的禮儀在禮教社會中更好地扮演女性的角色，承擔(dān)家庭的責(zé)任。針

對過去女教書籍的晦澀難懂的弊端，呂坤改進(jìn)了編纂方法，編寫了《閨范圖說》

一書。書中將歷史上的母教分為九類，并附代表人物32人。書中運(yùn)用真實(shí)且富

有趣味的故事來調(diào)動女性讀者的閱讀積極性，即使是一些受教育水平不高的女性，

也能通過圖畫明白其中的含義。呂坤的女性禮教大體分為“女子禮”和“婦人禮”

兩個部分，女子禮包括口腹、從命、節(jié)儉、職業(yè)、卑遜、言語、衣服、佩飾、雅

素、書史、勤勵、性情等方面，用來規(guī)范未婚女子的行為與生活；婦人禮則包括

拜跪、居室、無遂、內(nèi)譖(zèn)等方面，用來規(guī)定已婚婦女的行為與生活。因此，

該書出版后受到了社會的廣泛關(guān)注，據(jù)記載，“當(dāng)時士林，樂誦其書，摹印不下

數(shù)萬本，甚至流布宮禁。”（陳宏謀輯：《五種遺規(guī)》，線裝書局2015版，第102

頁）這本書的出版大大改善了女性的教化狀況，因此獲得了“閨壺箴鑒”、“閨門

至寶”的美譽(yù)。

呂坤的家教思想和實(shí)踐在明代家教史中占有比較重要的地位，其最大貢獻(xiàn)在

于，適應(yīng)明代中后期市民社會發(fā)展，俗文化興起的新形勢，采用淺近通俗的形式

和語言傳播家教思想和文化，對明代中后期通俗化家訓(xùn)的興起具有積極的促進(jìn)作

用。