從“人類、自然、上帝”三位一體視角試析愛默生《論自然》

2024年3月30日發(fā)(作者：周記150字)

2018年27期總第415期

ENGLISH ON CAMPUS

從

“

人類

、

自然

、

上帝

”

三位一體視角

試析愛默生

《

論自然

》

文/魏彬

【摘要】《論自然》被公認(rèn)為19世紀(jì)30年代興起于新英格蘭地區(qū)的“新英格蘭超驗(yàn)主義”思想解放運(yùn)動(dòng)的宣言，

【關(guān)鍵詞】人類；自然；上帝；三位一體；愛默生；《論自然》

【作者簡介】魏彬，中國海洋大學(xué)。

其作者愛默生主張反對(duì)權(quán)威教條，鼓勵(lì)個(gè)性解放，在自然中尋求真理，強(qiáng)調(diào)直覺的力量。從“人類”、“自然”、“上

帝”三位一體視角分析超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)宣言《論自然》，三者融為一體，相輔相成。

一、引言

與日俱增。但資本的高度蓬勃也引發(fā)了一系列社會(huì)問題：貧富分

化，人們追名逐利，物質(zhì)主義盛行。人們對(duì)于理想中的美國以及

對(duì)美好社會(huì)的構(gòu)想心生懷疑。

上的理性主義思潮，人們開始思考現(xiàn)實(shí)。浪漫主義崇尚直覺和感

性，主張回歸自然，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，各界思想家紛紛在這一思潮的感

召下主張通過回歸自然，尋找真我，在大自然中找尋生命的真

重建信仰。

諦，思考人生的意義。逃離物質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，投身于大自然，

理性主義提出質(zhì)疑，主張回歸自然，通過自然與上帝溝通，用心

靈感知真理，在《論自然》中，愛默生指出：“大自然的生命洪

流環(huán)繞并貫穿著我們的身軀，它以其巨大的能量鼓勵(lì)我們對(duì)它進(jìn)

行相應(yīng)的行動(dòng)——既然人類受到大自然的如此厚愛，并且即將進(jìn)

入全盛的階段，那么我們?yōu)楹我跉v史的枯骨堆里胡亂摸索，或

者偏要把活人推進(jìn)滿是褪色長袍的假面舞會(huì)呢？”，愛默生向我

們充分揭示了自然的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，大力倡導(dǎo)人們接近自

然，直覺感受自然和自我的神性，去重建自然、人、上帝三者之

間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)理想中的國家。

在此思潮的影響下，以愛默生為代表的美國學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的

而此時(shí)，席卷歐洲大陸的浪漫主義狂潮嚴(yán)重沖擊了理性至

19世紀(jì)上半葉，美國經(jīng)濟(jì)呈持續(xù)上升階段，工業(yè)創(chuàng)造的財(cái)富

有神性，他指出人是世間萬物的主人，是自然的主人，是凌駕于

自然之上的。這與愛默生所處的歷史背景有關(guān)，美國此時(shí)的經(jīng)濟(jì)

正處于上升期，人的能動(dòng)性被無限放大，但以愛默生為首的超驗(yàn)

主義者們又強(qiáng)調(diào)與此同時(shí)人又需要從自然中得以解脫，在感受自

然的同時(shí)獲得心靈的解放。

清教思想中，“神”，也就是“上帝”，地位是崇高無上的，人

對(duì)神應(yīng)當(dāng)始終敬畏，通過懺悔和自我反省來尋求救贖。愛默生等

超驗(yàn)主義者認(rèn)為人可以通過自身的偉大智慧自我拯救，他甚至

到了這個(gè)人的人格當(dāng)中”。因此超驗(yàn)主義者提出強(qiáng)調(diào)人的直覺

性，通過個(gè)人的直覺感知真理，認(rèn)識(shí)真理。

說：“如果一個(gè)人在內(nèi)心深處是公正的，那么他在一定意義上就

是上帝；上帝的穩(wěn)重，上帝的永恒性，上帝的威嚴(yán)和正義都進(jìn)入

愛默生重新強(qiáng)調(diào)人神合一，是在強(qiáng)調(diào)人本身靈魂的崇高，人

2.人與上帝。愛默生認(rèn)為人具有神性，人神合一。在傳統(tǒng)的

生而具有理性與意志，并具備獲取知識(shí)的能力，所以人本是具有

神性。但愛默生并沒有完全否認(rèn)和懷疑上帝的崇高，只是上帝并

不是遙不可及，上帝也具有人的維度。上帝的存在應(yīng)該為人們提

供一種踐行美好的動(dòng)力，作為一種美德一種價(jià)值映現(xiàn)于人，上帝

的本質(zhì)應(yīng)該是為人服務(wù)的，而非人服從于上帝。這種創(chuàng)新理念更

加提升了人的地位，通過直覺，人可以和上帝直接溝通與交流。

這也是愛默生肯定人的價(jià)值的側(cè)面體現(xiàn)。并非對(duì)傳統(tǒng)加爾文教的

抨擊和質(zhì)疑，而是把人的地位同上帝的崇高精神結(jié)合，提倡“自

信”、“自強(qiáng)”。

自然，在自然中尋求真理，以達(dá)到“神人合一”。大自然不僅僅

是傳統(tǒng)加爾文教中上帝的締造，還是上帝的象征，具有精神價(jià)

值，是真理的源泉。“神、人、自然”形成了一個(gè)有機(jī)、不可分

割的整體。在這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一中，上帝作為宇宙的本體——超靈

體時(shí)，真理也就得以達(dá)成。

(Oversoul )出現(xiàn)。人是“超靈”在世界中的顯現(xiàn)者，可以直接與

愛默生對(duì)于自然，他認(rèn)為“自然本身即是法規(guī)，它給人類以

上帝溝通。而自然便是人與“超靈”溝通的媒介，當(dāng)三者合為一

啟示，順乎自然而行事”。早在大覺醒運(yùn)動(dòng)時(shí)期，加爾文教的神

學(xué)家愛德華茲就開始將自然中的萬物視為上帝精神的象征，將自

然界的美麗風(fēng)光看作上帝的榮光在塵世的反映。在《個(gè)人自述》

3.“人、上帝、自然”三位一體視角分析。愛默生主張回歸

二、“人、上帝、自然”三位一體視角的解讀

治，人民取得了政治上的獨(dú)立。而在思想方面，清教主義根植人

心。浪漫主義思潮席卷美國，以愛默生為首的美國超驗(yàn)主義者們

對(duì)傳統(tǒng)的清教思想提出挑戰(zhàn)，肯定個(gè)人的價(jià)值，突破理性主義的

束縛，擺脫懷疑論哲學(xué)的桎梏。

獸、火、水、石子、玉米都服務(wù)于人類。這田野曾經(jīng)是他的地

學(xué)家沒有注意到人和自然之間那種美妙的和諧，科學(xué)就不夠人

他是世界的頭腦和心臟，事無巨細(xì)，他都能從中發(fā)現(xiàn)自己的影

子”。愛默生提倡個(gè)性解放，注重人的精神世界反對(duì)物質(zhì)化生

愛默生強(qiáng)調(diào)人的主觀性，認(rèn)為人是新興國家的主宰。“野

1.人。伴隨著新興國家的建立，美國擺脫了英國的殖民統(tǒng)

板，他的工場，他的操場，他的花園，他的臥床。”“只要自然

道; 人作為世界的主人，不是因?yàn)樗亲钊犴樀木用瘢且驗(yàn)?/p>

活，厭倦世俗功利主義，相信人類具有無限大的潛能，人本身具

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中，愛德華茲記述了自己多次在自然的懷抱中沉思冥想的經(jīng)歷，

而愛默生在《論自然》中也有這類似的記述，在“自然”一章里

他描述了自己在寂靜的林中拋卻了一切塵世的雜念，進(jìn)入物我兩

忘的境界與宇宙精神融為一體的神秘體驗(yàn)。

宇宙的主宰稱之為“宇宙的靈魂”，何以得知“宇宙的靈魂”真

諦，人需要憑借自身的“神性”，這是人的本源。在宗教中，所

謂“靈魂”便指“上帝”。普羅提諾對(duì)于“靈魂”和“智性”

的二元?jiǎng)澐趾蛺勰鷮?duì)于“知性”和“理性”的二元?jiǎng)澐植恢\而

合。所謂“智性”，即愛默生所指的“理性”，是指人生而具備

的能力，人人在理性方面，也就是精神上是平等的。人可以通過

反省自身，回歸本我，回歸自然，以求得“靈魂”，即于上帝的

統(tǒng)一。

愛默生超驗(yàn)主義思想來源者之一，哲學(xué)家普羅提諾指出，

純潔，他提出“物質(zhì)乃現(xiàn)象，并非本質(zhì)”，而心靈卻是本質(zhì)的一

部分。在某些程度上說，愛默生肯定了唯心主義的一部分觀點(diǎn)。

認(rèn)為人應(yīng)該憑借靈魂的力量自我救贖。通過精神來教導(dǎo)人，無需

經(jīng)過任何物質(zhì)中介和上帝進(jìn)行溝通。

值。是愛默生基本的世界觀。不管是人還是自然，都是超靈的

映現(xiàn)和載體：“在我們的思想里，事與人的重要性與實(shí)踐毫無

關(guān)系，所以，靈魂的尺度永遠(yuǎn)是一個(gè)；感覺和理解的尺度則是

另一個(gè)。在靈魂顯露以前，時(shí)間、空間和自然都退縮開了。”

愛默生的超驗(yàn)主義就是鼓勵(lì)人們?nèi)コ轿镔|(zhì)世界的局限，靈魂

遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)世界，不是人擁有靈魂，而是靈魂擁有人，直到

三者融為一個(gè)有機(jī)整體，三者便一起構(gòu)成了宇宙靈魂的整體。

這樣靈魂便超越了人與神的分界，人就可以真正宣稱具有“神

性”。

而“超靈”，是愛默生《論自然》思想的核心和內(nèi)在價(jià)

三、從“人類、自然、上帝”三位一體視角試析《論自然》

愛默生在《論自然》的第一章“自然”中提到：“對(duì)于智

者來說，大自然絕不會(huì)變成玩具。鮮花、動(dòng)物、山巒都反映出他

成熟的智慧，正如這些東西曾經(jīng)在他幼年時(shí)給了他天真的歡愉一

樣”。大自然是精神的象征，象征著精神更高的存在。盡管以

沒有做到的。

往的浪漫主義詩人，也曾歌頌自然，但將宇宙萬物同自然融為一

體，將自然視作物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，是以往的浪漫主義詩人所

的需求，愛默生認(rèn)為大自然中萬物都具有靈性，人的歡愉來自于

對(duì)自然的欣賞。在人與自然的融合中，摒棄了塵世中的煩囂，享

受這自然萬物的輪回，目睹日出日落，見證黎明與黑夜的交替，

在這一刻人仿佛變成了上帝，在自然中得到的滿足和喜悅填滿身

心。

的因素，那就是精神，一種不矯揉造作的美，只有當(dāng)人完全融入

大自然，合二為一，心靈極為寧靜時(shí)，才能夠感受到大自然的完

滿，只有自信、意志堅(jiān)強(qiáng)的人，能夠得到一切。從這一點(diǎn)上說，

愛默生指出欣賞大自然需要人與自然合為一個(gè)有機(jī)整體。靈魂才

是人類的特質(zhì)，世界、自然是為了人的靈魂而存在，因此，真、

善、美只能通過精神層次達(dá)成。

史廢墟中摸索，讓當(dāng)代人穿著褪色過時(shí)的服裝去出丑呢？今天的

太陽也在閃耀。這里的地里有更多的羊毛和亞麻。這里有新的土

地，新的人，新的思想，我們要求有我們自己的作品，自己的法

律和自己的宗教。”這種肯定活在當(dāng)下抓住現(xiàn)實(shí)的思想也同樣體

現(xiàn)在神人合一的觀點(diǎn)中。宇宙間的永恒——超靈，也是通過在自

性，創(chuàng)造新世界。

然中的頓悟，通過人類的“直覺”，觸發(fā)源于“超靈”并體現(xiàn)在

自然中的真善美而獲得的自身靈魂的凈化，從來充分發(fā)揮人的神

真善美的有機(jī)整體，是無形的，人類想要認(rèn)識(shí)到世界的本質(zhì)，就

須置身于大自然的崇高機(jī)制中加以感悟，而大自然的崇高機(jī)制即

如同“上帝的幻影”。

在物欲橫流的資本主義世界，愛默生更加重視精神的凈化和

《論自然》第七章“精神”中，愛默生認(rèn)為世界的本質(zhì)，即

同時(shí)，愛默生高度肯定現(xiàn)世：“我們何必要在毫無生氣的歷

但大自然的美不僅僅是自然美，同時(shí)它的美取決于更高級(jí)

《論自然》第三章“美”，提到大自然滿足了人類對(duì)于美

四、結(jié)語

國浪漫主義。“自然”這一概念不僅僅具有物質(zhì)性，而且作為一

個(gè)人神交流，自我反省的媒介和渠道。愛默生強(qiáng)調(diào)人的精神性，

提倡個(gè)性和自我意識(shí)。宇宙中的“超靈”使得人可以通過直覺同

他交流。人具有神性，而自然又是人的精神化身：“我站在空地

上，頭沐浴在和煦的空氣里，仰望著無垠的太空，小我的一切都

消失了，我變成了一只透明的眼球”強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，

發(fā)揮人的超驗(yàn)作用。

人與宇宙關(guān)系的問題，關(guān)于“人、上帝、自然”三者的哲學(xué)辯證

對(duì)于后世的啟發(fā)巨大。

愛默生以及作品《論自然》的影響是深遠(yuǎn)的，他所探討的是

愛默生的《論自然》反映當(dāng)時(shí)的主流思想，豐富發(fā)展了美

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