《文心雕龍》中關于言、辭、文、采的基本意見解說
作者：范冬壯
來源：《現代語文(學術綜合)》2017年第06期
摘 要：對于所處“文學自覺”時代的劉勰而言，《文心雕龍》的創制不只是理論的樹立與實踐，潛藏在文字之下的是他針對當時文壇沉溺辭藻、雕縟尚化風氣的一種批判，他以敏銳的知覺、精妙的筆觸為我們確立文學的標準。本文通過對《文心雕龍》中“言”“辭”“文”“采”等關鍵性字詞的解讀，試圖一窺劉勰當時所處的話語立場及其審美標準。 關鍵詞：《文心雕龍》 言辭文采觀 師法精神
魏晉時期的“文學自覺”“形式美”是不得不探討的一個話題。在這一時期，形式從內容中剝離出來，并建構起自己的話語。在齊末之際，由沈、宋所推的“四聲八病”說正興于文壇，隨后崇尚綺麗華美的文風也蔚為流行起來，這種“形式美”的勃興與張揚一直被視為當時文學的一大進步。然而，在承認“藝術，是有意味的形式”時，一味的注重形式，而忽略了文學的意蘊內涵、體認情思，就顯得失格靡弱、文風難繼了。恰在這時，劉勰敏銳的捕捉到了時代風氣的變化，他通過《文心雕龍》來反撥當時浮尚奇靡的文風，他的這種思想見宏于微，正
體現在《文心雕龍》中諸多關于“言”“辭”“文”“采”等詞句的鋪排設置上，從他的行文安排以及取舍評判中，我們似乎可以見出其所秉持的“文言辭采觀”以及他對文學的審視態度，通過對這些詞句的整理，我們可以更加準確的理解《文心雕龍》的立意以及劉勰所推崇的文學觀點。
一
從“文之樞紐”部分宏觀地看劉勰的“言辭文采觀”。《原道》篇開宗明義的講到“文之為德”[1]，只有人與天地的和諧相融才能“心生而言立，言立而文明”，出現“言”、出現“文”。而天地間的道并不是一般人能夠隨意理解的，我們需要“沿圣以垂文”，通過向圣人學習才能掌握“道”。那么很自然的就進入到《徵圣》篇了。
《徵圣》承接《原道》的“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，進一步分析了圣人何以明道的原因。劉勰在《徵圣》中提出：“圣人之情，見乎文辭”，雖然圣人謝世，但通過學習先哲所存之經典仍可見得圣人情貌、仍可明道，從邏輯上為下一篇《宗經》做了鋪墊。那么圣人的言辭又有怎樣的特點呢？《徵圣》指出：“圣文雅麗，銜華而佩實。”可以說“此彥和《徵圣》篇之本意。文章本之圣哲，而后世專尚華辭，則離本浸遠，故彥和必以華實兼
言”。[2]從文之樞紐的總態度來看，“圣文雅麗”的提出可以說是提綱挈領地表明了劉勰文言辭采觀。一方面，附著于經典之中，潛藏在圣人的日息行做中的道德力量是作家完善自己的不二法門。另一方面，雅麗圣文更是為文學實踐與創作奠定了文之準則。接下來，如何學習圣文，如何讓自己的文辭變得“雅麗”起來，就是《宗經》要講明的事情了。
