*導讀：宗教學家金澤談民間信仰與當代中國文化建設當下活躍的民間信仰是以一部分民眾為載體的，民間信仰雖然是一種歷史的傳統，但當下的……
*宗教學家金澤談民間信仰與當代中國文化建設
當下活躍的民間信仰是以一部分民眾為載體的，民間信仰雖然是一種歷史的傳統，但當下的承載者卻不是上一代人或前幾代人的簡單復制，而是有了很大的變化，因為新一代人有新的生存環境、有新的自我意識、有新的文化訴求。 *民間信仰有很強的民眾性
對于中國普通老百姓而言，民間信仰以前在科學、進步等觀念的映照下，都是被當做要掃除的封建迷信，直到改革開放以后，政府和知識界才正視存在于民間 社會的各種信仰形式，老百姓的信仰才在公共生活中獲得了位置。作為《世界宗教文化》和《宗教藍皮書中國宗教報告》的主編，金澤是國內民間信仰研究的領軍 人和開拓者。
演講開始，金澤即指出，民間信仰是歷史悠久且當下活躍的宗教文化形態，始終處于歷史的演變過程之中。作為根植于老百姓當中 的宗教信仰及其宗教的行為表現，它是一種民眾的信仰，與國家宗教相比較，沒有政教合一的那種強迫力量和財政支持；與民族宗教相比較，
沒有血緣的全民性 （雖然有家族祭祖，但不是一回事），即使在一個地域形成某種全民性，但若考慮到社會分層，也只能說它具有很強的民眾性。
金澤用從田野調 查得來的一個實例，生動地向師生展示了民間信仰的民眾性，而這種民眾性與當前中國的文化建設密切相關。根據他的講述，在福建惠安有座解放軍題詞天下 第一奇廟的廟宇，里面供有27個樹脂塑像的解放軍戰士，其中有3個是軍官。當地老百姓解釋了這個廟的來源。以前解放軍與國民黨的軍隊打仗，有27個解放 軍戰士為了救老百姓犧牲了，當時一位被救的小姑娘后來去了海外，文革后從海外歸來發起重修解放軍墓，并在沙灘上為解放軍建了一座廟，后來就慢慢地變成 了現在的解放軍廟。平常會有人來燒香，也有人把它作為革命傳統教育基地，并且獲得了當地政府、解放軍部隊等社會各方面的支持。金澤通過這個具有傳奇色彩的 民間信仰故事，指出民間信仰的信眾在延續，所崇拜的對象不會因為科學的發展就消失了，只是成為傳統，它還在新生，并且很有生命力。
*民間信仰的承載者有新的文化訴求
金澤講述了好幾個與上述故事類似的民間信仰個案后，認為民間信仰是個生生不息的文化過程，它作為一種本土的信仰資源，作為一種民間信仰運動，究竟是如何 運行、如何自發地產生（如福建惠安的解放軍烈士廟），又如何由個體的行為得到社會認同從而變成一種
社會現象，這些都值得學術界和公眾給以關注。金澤在民間 信仰研究過程中一直縈繞于心的問題是：為什么有些民間信仰自生自滅、曇花一現，有些歷久不衰？有些民間信仰歷時千百年而沒有發展為民間教團進而成為新興宗 教，有些民間信仰雖問世不久卻迅速發展為民間宗教？他認為這中間的變化機制和規律性值得深入挖掘。
金澤結合其田野考察經驗和實際生活中 的觀察指出，民間信仰作為一種文化建構，可以說始終處于文化的再生產過程之中，這種再生產是兩重的：信仰者在將特定的宗教文化客觀化或外在化的同時，亦將 其內在化；同時這種再生產又是雙向的：信仰者不是簡單地再生產文化，而是有所加減、積極或消極地再生產，因而文化再生產中的宗教建構是一種建構化的建 構，而信仰者自身，也在這種有所建構的文化再生產中被建構了，即所謂被建構的建構。他說，當下活躍的民間信仰是以一部分民眾為載體的，民間信仰雖然 是一種歷史的傳統，但當下的承載者卻不是上一代人或前幾代人的簡單復制，而是有了很大的變化，因為新一代人有新的生存環境、有新的自我意識、有新的文化訴 求。比如在農村建設中找不到民間信仰的位置，但群眾又有需要，怎么辦？當地老百姓找到了很多的解決辦法，金澤在一個地方的宗祠里看到，從上到下的牌匾有黨 支部、傳統教育基地、某氏宗祠等。此外，過去還有公社、大隊、生產隊等鄉村活動空間，但現在只有鄉政府、村委會等辦公機
構。那鄉村的公共空間在什么地方？ 金澤說，實際上，民間信仰的場所和宗祠就成了社會和文化的公共空間，比如老人會、文化活動站、鄉村圖書館等，這些和歷史傳統不一樣。
*民間信仰隨城市化進程而變化
金澤指出，民間信仰屬于一般所謂的小傳統，代表草根文化，跟所謂的主流文化、意識形態經常有互動，但主流文化常常對民間信仰進行干預。金澤也舉出了 一個讓在座師生深受啟發的民間信仰故事。他說，歷史上的狄仁杰曾奉武則天的命令到浙江拆廟，因為當時的政權認為那是不符合儒家傳統主流文化的。狄仁杰去了 后，先是調查情況，體察民情，最后他決定四種廟不拆，屬圣賢的屈原廟、伍子胥廟等不拆；屬當地某一大戶、大姓的祖先廟不拆；屬國王的，比如吳王廟不拆；在 民間影響比較大，已經變成道德楷模的神廟不拆。其他的小廟都拆了，但當地老百姓對此的反響并不大。
而城市化進程對民間信仰會造成怎樣的沖擊？民間信仰是不是會伴隨著工業化和城市化的過程而衰落乃至消亡？金澤的研究并不局限于鄉村，同時也關注鄉村到城市的流動過程中中國人民間信仰的表現方式。
他指出，在中國的城市化進程中，傳統社會的人們到城里去做生意或打工，會建供奉媽祖像的會館，比如湖南會館、江西會館等。現在，有的鄉村里有人考上了 博士，家鄉的宗祠
里會給他掛匾，即使他們全家都搬到城市里去了。所以說，我們對宗教功能的認識會隨著這種變化而變化。
如何讓不同形式 的宗教在建設中發揮作用？作為長期研究民間信仰等宗教生活的學者，金澤指出：我們在宗教問題上，實際上也面臨著在新的時期與時俱進的問題。除了在思想觀 念上與時俱進，我們在規則上要怎么樣來與時俱進？不管它涉及管理也好，法規也好，都有個規則的問題。無論我們大家是站在政府的角度，站在學者的角度，還是 站在信仰者的角度，實際上都希望社會平穩地向前發展，人民生活幸福小康。實際上，要達到這個目的，只有在一個比較健康的或者說是比較合理的規則之內，大家 才能夠有序地、比較健康地發展。如果這個規則定得不好，定得不公平或者不合理，或者哪些方面存在缺陷，就容易出危險。當然，這個規則是在不斷調整的過程中 逐步完善的，需要不斷進行修補。
