中國社會道德何去何從

2023年12月5日發(作者：可口可樂配方)

中國社會道德何去何從

——從社會百象看社會心聲

道德是社會和諧的重要的道義基礎, 也是構建和諧社會的精神動力。實踐證明, 在制約社會和諧的各種力量中, 由道德價值觀凝聚起來的精神上的和諧具有不可或缺的作用。人們只有有了共同的價值觀念和道德追求, 面對社會的諸多矛盾和利益沖突, 才能達成諒解、形成共識、理順情緒、疑結意志和力量、協調行動,

步調一致地去化解矛盾、消除沖突。

加強道德建設對構建和諧社會具有重要的促進作用。首先, 實現構建和諧社會的宏偉目標,需要社會方方面面的團結合作、共同努力。其中,道德建設無疑是重要的精神基石。構建和諧社會, 是一個經濟問題、分配問題, 同時也是一個社會政治問題、道德問題。加強道德建設與構建和諧社會是你中有我, 我中有你。其次,

加強社會主義道德建設是我國社會主義市場經濟建設的內在要求, 也是構建和諧社會的必要條件。社會主義市場經濟的發展, 不僅引起了我國經濟生活的重大變革, 也引起人們生活方式、價值觀念、道德標準的一系列深刻變化。作為人類社會道德進程中的一個環節。如何建立適應社會主義市場經濟的道德體系, 是倫理學不能回避的問題。最后, 加強道德建設是構建和諧社會的重要支撐。一個社會能否和諧, 一個國家能否長治久安, 很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質, 即道德建設狀況。沒有良好的道德規范, 就無法構建社會主義和諧社會。而良好道德素質的形成, 固然要靠社會成員的內省, 外部力量的推動也是不可或缺的因素。從這個意義上說, 加強道德建設, 是構建社會主義和諧社會的重要基礎; 道德建設水平高低, 是社會主義和諧社會的重要標志。

十八世紀的法國思想家盧梭在研究古羅馬時期的貴族生活時得出這樣一個結論，即道德與社會的二律背反。盧梭認為物質文明每前進一步都伴隨著精神不平等的深化和道德的墮落。反思盧梭在十八世紀提出的社會發展的道德困境，我們不難看出當時的西方世界在商品經濟大發展的背景下，道德水平的下降。當前，我國正處于市場經濟突飛猛進的時期，我們在發展市場經濟的過程中是否也會遭遇西方發展經濟所付出的道德代價。思考這個問題對于我們社會的和諧發展具有重要的意義。因為，道德水平的不斷提升不僅不會阻礙經濟的發展，在一定程度上還有利于建立一個良好的經濟發展環境和營造一個良性的競爭環境。

在現代社會中存在著許多值得我們去學習的英雄事跡。

1958年12月13日，廣州何濟公制藥廠的化工車間突然失火，二十五歲的女共產黨員向秀麗想到車間里有一些易爆物，如果不搶出來，火焰引起爆炸，整個工廠和周圍群眾就會遭到不堪設想的損失和死亡。于是，她奮不顧身地沖向前去，撲向正在蔓延的火焰，把易爆物安全轉移出來。國家財產保住了，她卻被嚴重燒傷，雖經搶救一個多月，仍未能脫險，終于在次年1月15日犧牲了。向秀麗獻出了年輕的生命，但她永遠活在人民心里。她的共廠主義品德，成為激勵人們的巨大精神力量。

1983年的一天，北京的早春，仍有寒意。傍晚，崇文區清華街小學二年級的學生吳愛莉來到護城河邊玩耍。她盡情欣賞河邊的景色，用力地向河里投小石子，高興地看河水里激起的朵朵浪花，突然，由于用力過猛，腳下一滑，落進了水里。她一邊向岸邊掙扎，一面高喊救命。無情的河水卷著小愛莉順流而下。首都機器廠工人、三十一歲的高云濤正騎車路過，見此情景，他毫不猶豫，甩掉外衣，飛跑過來，跳入水中，撲向愛莉。拼盡全身氣力，追游多時，當趕到小愛莉身邊時，她正在逐漸下沉?? 在刺骨的冰水中，高云濤雖已感到力不能支，但還是拼命將小愛莉托出水面。小愛莉得救了，高云濤自己卻沉沒在水中。當這位受人民崇敬的勇士被打撈上來時，他的心臟已經停止了跳動。

2009年10月24日下午，長江大學學生在長江邊發現兩名少年落水，不會游泳的10多名學生手挽手組成“人梯”下水救人。兩名落水少年得救，而陳及時、何東旭、方招3名年僅19歲的大學生獻出了寶貴的生命。省政府決定追認陳及時、何東旭、方招為革命烈士。

今年47歲的江風華，是福州市公安局晉安分局茶園派出所第二警務中隊中隊長。2010年7月22日16時39分，福州晉安區金諾大廈發生火災，他接到指令后，第一時間趕到現場，疏散群眾。

當得知起火的2505室可能有2人被困時，江風華走樓梯一口氣沖到著火房間門口拼命敲門，但無人應答。當他拼勁全力踹開房門時，房門后火浪迎面襲來燒傷江風華等人，導致江風華全身總面積10%燒傷、臉部深Ⅱ度燒傷、雙眼膜熱燒傷、呼吸道燒傷，傷勢極為嚴重。但他絲毫不顧疼痛，堅持疏散群眾，直到消防隊員趕到，他交接了現場火災情況，幫助將受傷的群眾送往醫院后，他才最后一個上了救護車。此時，江風華像一個“黑人”，身上沒一處皮膚是好的，到達醫院后立即被送往ICU病房。

在接受采訪時，江風華笑著說，剛剛被燒傷時，根本不覺得痛，那時急著盡快滅火，救助受傷群眾，直到任務都完成了才感覺鉆心的疼痛。許多網友稱其是“福州最帥的警察”

道德精神是由個人根據自己的人生價值觀自覺選擇的,作這種選擇，需要以犧牲個人利益甚至生命來履行道德義務。從倫理道德中升華出一種巨大的、崇高的和永恒的精神力量，孔子講“殺身成仁”，孟子講“舍生取義”、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，推重無私無畏的大丈夫和浩然正氣等等，就是我們民族的道德正氣。這種道德正氣的精神力量對中華民族的生存發展是極端重要的。正是有了這樣的道德文化，我們才會從古到今涌現那么多的好人好事。

我們要重視人格能力和人生價值觀的培養,高揚中華民族的道德正氣，這也是新倫理、新道德發展的前提，是精神文明建設的核心。

2011年10月13日,在佛山一大型五金城內,一名兩歲小女孩被白色面包車撞到，見撞了人,小車停了約幾秒鐘,仍隨后繼續從倒地的女孩身上輾過揚長而去！隨后路過的18名路人竟地視而不見，不報警也不把女孩扶到安全地方。期間有輛白色貨車車竟然還從女孩身上輾過！最后是一名撿垃圾的女士將女孩抱到路邊。

“地溝油”，一段時期以來成為社會關注的焦點，成為人們外出就餐所遭遇的最大隱憂。地溝油這種極其骯臟的加工制作銷售鏈的產生及向四處蔓延，是黑心商販一味驅逐利益開出的惡之花，它危害的是公眾的生命健康，乃至嚴重影響到整個社會的誠信體系。2011年3月，浙江寧海警方在“大走訪”中接到群眾舉報，發現當地有人利用餐廚垃圾等煉制地溝油。3月28日至30日，寧海警方采取行動，先后抓獲專門收購、粗煉地溝油的黃長水等六名犯罪嫌疑人。9月10日，新疆烏魯木齊市、伊犁哈薩克自治州、吐魯番地區及巴音郭楞蒙古自治州等地公安機關，成功破獲一起特大利用地溝油制售“食用”油案件，主要嫌疑人黎某歸案，同時查獲位于烏市的地溝油粗加工點兩處、成品地溝油加工點一處、地

溝油銷售點兩處，扣押“食用”地溝油100余噸。

2010年1月10日早上，家住北京市朝陽區的許大媽去菜市場途中摔倒。年過60的她因膝關節不靈活，自己爬起來很費力。當她向周圍的人投去求助的眼神時，卻無人愿意上前攙扶。最后，她不得不用了很多時間才自己掙扎著站了起來。類似的事情或許每天都在我們身邊上演。2010年末福州一位八旬老人摔倒路邊后猝死的悲劇事件。據當地媒體報道，老人摔倒后，聚集了不少圍觀路人。一位好心女子欲上前翻看老人是否隨身攜帶急救藥物，但被人“好心”勸阻。此后再無人上前施救，直至老人生命終結。2011年9月2日上午，湖北省武漢市，88歲的李大爺在離家不到100米的菜場門口迎面摔倒后，圍觀者無人敢上前扶他一把。一個半小時后才被送醫院救治，李大爺終因鼻血堵塞呼吸道窒息死亡。社會上不道德的事情太多太多，每天各大報紙都有報道類似的事情，為什么在經濟飛速發展的今天道德卻在滑坡呢？我們認為主要原因有以下幾個方面：

一、缺乏制度兜底，催化道德冷漠很多人將這場悲劇歸咎于社會道德的淪落，而保障道德不淪落，制度是 基

礎。一個好的機制是能“揚善抑惡”，而且可以調節、約束人們的行為，引導、鼓勵人們見義勇為，托舉向善的力量。遺憾的是，在很多時候，都缺乏明確的制度規定。甚至在某些時候，我們的機制起到了“揚惡抑善”的作用，成為冷漠的催化劑。一般說來宏觀上的制度保障應包括：法律明確責任；政府的積極投入；法院杜絕“彭宇式”的冤案；發達的民間組織、律師給予幫助；輿論的堅定支持等等。而沒有制度上的兜底，所有的人都會自顧不暇，道德將會成為空談。

二、政府機構的不道德

政府只能民眾提供一個環境，讓道德滋生，并不能創造出道德來。作為非人格事物，講究道德本身就很滑稽，而強迫他人道德本身就是最不道德的。說政府有道德，其實是官員封自己為道德權威的含蓄表達。2010年10月19日，溫家寶主持召開國務院常務會議，提出當前社會誠信缺失問題相當突出，人民群眾十分不滿。提出把誠信建設擺在突出位置，大力推進政務誠信、商務誠信建設，建立健全覆蓋全社會的征信系統，加大對失信行為懲戒力度，在全社會形成守信光榮、失信可恥的氛圍?！皢栴}相當突出”、“群眾十分不滿”，溫家寶總理對當前社會誠信的評價，也正是民眾的普遍感受。政府部門對民眾作出的承諾無法兌現，空頭支票越來越多，這是政務誠信的缺失；慈善機構“美美”迭出，不能遵守善眾的委托，這是慈善誠信的缺失；人與人之間爾虞我詐，彼此溫暖尊重淪為冷漠型社會，這是公共誠信的缺失。

三、社會的冷漠

18路人對小悅悅幼小生命的冷漠，其實是最近一兩年來所謂“老人倒地扶不得”這一社會現象惡性發酵的后果，而這一后果與媒體報道很大關聯。在報道有關“老人摔倒反誣救助者”的事件中，很少有扎實的調查，只把事情的一個方面或表象呈現給人們，而看不到事情的全部真相。再加上在用詞造句或標題制作上為追求新聞效應，用諸如“又一起南京?彭宇案?”、“又一起天津?許云鶴案?”等刺激性題目，從而給人一種感覺，老人的摔倒誣人，并不是一個個案，而是社會的一種現象。

四、功利化，失去了與同類守望相助的本能人心的冷血、道德的淪喪，只是公民不安全感爆棚的最終結局，由“果”用力改變“因”，難免有南轅北轍之憂。從去年發生的復旦“黃山門”事件中，我們更是可以發現，在當前這樣的教育環境下，我們先是失去救同類的能力，后來連被同類救的能力也失去，最后偶爾被救也忘記了感恩，感恩也要求要感謝國家，而不是感謝人，這個同類，本身。這樣重視階級而忽視同類的教育是可怕的。那些圍觀者，剝離了冷漠的標簽，也是普通的民眾。他們未嘗不懂，沒有人是座孤島，相互攙扶才能同舟共濟。或許換個語境，他們也會痛斥“鐵石心腸”，呼吁人性回歸?？梢坏┹喌阶约鹤觥奥啡思住保麄兙痛蚱疳u油。原因何在？究其癥結，不過是“行善有風險”，出手不得不謹慎。將道德流失歸咎于“世態使然”，是公眾一貫的邏輯轉化?！芭碛畎浮币箬b在前，“做好事遭惡報”，誰還敢冒險救人？ 五、信仰缺失，對生命少了幾分敬畏

現在的人們沒有信仰，導致自我泛濫，缺少約束和統一的精神支柱，沒有統一規范的道德意識和真理意識。而西方人的精神世界由于有上帝的存在，所以科技的發展并沒有造成人們精神上太多的缺失。最近幾十年來，在功利化的世界觀指導下，在極度自私的人際規范中，這個社會已經陷入了信仰淪喪、誠信缺失的扭曲狀態，這才是當前最嚴重的社會問題之一。而且我們大人們在用這種缺失的信仰教育著孩子。自己的內心都沒有有力量和勇氣，所以更無力創造一個公平正義的社會環境，來守護孩子的愛心和勇氣。

面對這么多的實例，我們到底要采取什么辦法來拯救我們日益淪陷的道德呢？

有人曾經說過,自己給老人讓座的理由很簡單,那就是家里有老人,而自己有一天也會成為老人。道德其實就這么簡單,幫助別人,也需要別人的幫助。這個觀點看起來有些自私,但正是在這種給予和期待中,我們每個人學會了推己及人、換位思考,從而在別人遇到困難時,不再需要過多的利益算計,就能出于本能伸出援手。道德沒有敵人,它的敵人只是我們自己,是每個人內心“皮袍下面藏著的小”。就是這個“小”,讓一些人變得自私、膽怯,把自己的利益看得無比重要,把極端事件無限放大、延伸,以至于在面對別人的苦難時變得薄情寡義,總是為自己找各種推托的理由,總是期待有別人替遭難者解決問題,也“順便”替自己化解內心的道德愧疚。每個人都有“社會人”的職責,這份職責要求我們能推己及人,將別人的困難看成是自己的困難,視無私助人為自己的分內之事。只有每個人都做到了這些基本要求,我們的社會才能不再冷漠,互幫互助的社會公德也能因此得以發揚。

但是，在當前的社會，光有大家的覺悟是不夠的，因為小人往往會鉆法律上的空子，反咬一口。人人都慨嘆道德滑坡，同時人人都表示毫無辦法。但長此以往總不是辦法，總要有所行動?，F在看來，輿論譴責已經不夠，還必須動用法律武器，來點真格的，來點具有威懾力的。所以必須要完善我們現有的法律法規。要有一種機制，來保護這些敢于伸出雙手挽救道德與危險之中的英雄，必須保護他們的合法權益，保護他們不被社會所誤會，保護他們不會因為小人的陷害而被群眾謾罵。同時要讓出賣道德的人為此付出一定的代價，至少使其在出賣道德時要冒一點風險而有所顧慮。為此，法律應該主持公道，讓道德出賣者付出相當的代價。

盡管近年來我國致力于法治建設和制度監管取得了明顯成就，但由于道德教化的嚴重滯后和失之于軟，終歸難擋社會誠信架構的每況愈下。法律是調節人們行為的底線，道德則是調節人們行為的上線，再完備的法律體系和制度設計終歸還要人去操作，沒有對法律的敬畏之心和對道德的高度認同，何談社會的公序良

俗。因此，加強社會轉型期道德文化建設，必須從根本上鏟除滋生唯利是圖、坑蒙拐騙、貪贓枉法等丑惡和腐敗行為的土壤。溫總理指出，“一個國家、一個民族，總要有一批心憂天下、勇于擔當的人，總要有一批從容淡定、冷靜思考的人，總要有一批剛直不阿、敢于直言的人”。“救贖道德”的關鍵是要身體力行。要形成“講誠信、講責任、講良心”的強大輿論，讓真善美的精神光輝普照大地；領導干部要帶頭做“講誠信、講責任、講良心”的道德表率，以良好黨風官德引領社會；要建立“講誠信、講責任、講良心”的激勵機制和問責制度，激發人們踐行“三講”的自覺性和能動性，使有道德的企業和個人受到法律保護和社會尊重，使違法亂紀、道德敗壞者受到法律制裁和社會唾棄。只有對道德楷模見賢思齊，對道德敗類憤而誅之成為社會共識，道德回歸才有希望。法律與道德都是人類社會特定經濟關系的產物，法律屬于社會制度范疇，道德屬于意識形態范疇。兩者都是調控社會關系和人們行為的重要機制。法律是由國家制定并強制實施的行為規范，道德是依靠人們的內心信念、傳統習慣和思想教育調整行為的規范。兩者既相互區別，又相互滲透、互相支持、互相轉化、相輔相成。法律與道德的有機結合、協同發展，是建設有中國特色社會主義的必由之路。在發展社會主義市場經濟的過程中，只有大力加強法制建設，才能最終保障社會主義道德體系的確立。除了可以從以上方面出發之外，我們還可以從下面幾個方面出發，來挽救我們的道德。 調整道德期望：從造就道德巨人回歸到培育有責任感的公民

在市場經濟環境下，在諸多利益誘惑面前，不得不承認榜樣的力量也是有限的。于是，我們的道德目標和道德期望可能也要作出相應的調整，從造就道德巨人回歸到培育有責任感的公民。道德教育也不能僅僅以完美的道德巨人作為范本，而是充分考慮到蕓蕓眾生隨時可能出現的人性弱點。不能奢望人人都能成為舍己忘我的道德楷模，但人人成為一個負責任、識大體的公民，還是可能的。任何職業道德規范都是基于“人性惡”，各種職業道德要求也正是為了激發人們的責任意識，有了責任意識就可以幫助我們克服人性的弱點和丑陋。如果人人都能講責任、講誠信、講良心，踐行“己所不欲，勿施于人”，守住道德底線，整個社會的道德狀況也不至于如此不堪。

守護道德底線：社會總動員

守護道德底線，除了根據人性的弱點，調整道德期望和道德目標，還需要進行社會總動員：首先，理順體制，明確責任，構建和完善行政主管部門的“問責制”。理順體制可以避免多頭齊抓共管導致互相推諉。建立問責制要明確問責范圍，不僅包括行政責任、法律責任，也包括政治責任和道德責任，各級行政機構的問責督查制度不是應急型而是長效型，具有連續性。其次，突出底線道德教育，強化企業責任意識。企業的倫理道德底線，就是合法經營、誠實守信，為社會提供有質量保證的安全產品。在企業道德文化中，價值觀是企業的靈魂，優秀企業組織的價值觀絕不是唯利是圖，而是企業利益與社會責任的兼顧，經濟效益和社會效益的統一。再次，強化行業自律，促進行業協會自查自糾自我監督，可以考慮成立行業倫理委員會，對行業協會加強外部監督，禁止行業協會充當本行業的“保護傘”和“遮羞布”，對于違法違規突破道德底線的行為從嚴懲處絕不姑息。最后，營造賞善罰惡的制度環境與社會氛圍。

反省人性：也許沒有我們想象的那么崇高

也許，人性并沒有我們想象和期望的那么崇高。英國大哲學家羅素說過：人之所以有道德，是因為受的誘惑太少。沒有利益的考驗，人性中卑劣的一面沒有

機會展現。人性本來就有一定程度的善變性，尤其是在巨大利益誘惑之下或生死攸關的時刻。而今，我國處于社會轉型期，在突如其來紛繁復雜的諸多利益面前，人性中的貪婪和私欲肆意滋長，如果沒有堅定的信仰恐怕很難經得起誘惑。

建構與市場體制相適應的德育模式

提倡“正其誼以謀其利，明其道而計其功”的“義利兼顧”觀是當前社會存在的需要與反映，我國社會主義市場經濟體制的形成與發展，既決定了人們思想道德的變化與發展，也需要培養與市場經濟體制相一致的思想體系。

同時，落實科學發展觀，把道德建設置于應有的位置，在解決“誠信缺失、道德滑坡”的問題中，讓道德代價的付出降低到最小的程度。

在21世紀的今天，道德發展已經成為一個重要的話題，一方面，我們的思想道德培養脫離實際，脫離生活，沒有發揮道德培養應有的作用和效力，重理論灌輸，輕能力培養，重道德說教，輕行為養成；另一方面，出現道德極端化，即拔高社會道德水準的極端現象，一味強調共產主義道德的宣傳教育，無視社會主義初級階段的社會現實條件和社會成員的認知覺悟水平。因此，我們的思想道德教育要適應這個時代的特點做出相應的改變。 一、民族化和世界化的統一。21世紀，網絡時代是一個開放的時代，中國思想道德教育要按照中國思想道德教育的新目標和受教育者思想道德素質發展的規律，把發揚中華民族優良思想道德傳統同借鑒世界先進文明成果結合起來，貼近和關注受教育者的現實生活，敏銳反映經濟社會變革和文化創新，形成具有民族特色、體現時代精神的生活化、思想道德教育內容系統。思想道德教育內容必須具有自主、開放、包容、多樣和創新特點，趨向多元化。

二、實踐化與科學化的統一。思想道德是貫注著人的主體精神的“自由、自覺的活動”，思想道德作用的發揮，以及思想道德存在的價值是以人的主體性發揮、人的自由自覺為前提的。思想道德教育的實質是造就思想道德主體為具有思想道德意識、思想道德行為的社會成員。以受教育者的實踐為檢驗、評價思想道德教育效果的根本標準，不斷提高思想道德教育的實效性。中國思想道德教育在增強實踐性的同時，還將講求科學化。它強調培養受教育者要以積極的情感驅動而且要用科學的理性精神來進行思想道德實踐、思想道德批判和思想道德創新，更多地運用觀察、調查、實驗、個案分析等科學方法和先進的科技手段，來研究思想道德現象，了解教育對象，實施思想道德教育，總結經驗，揭示規律，并在馬克思主義指導下，面向思想道德教育新的實踐和新的發展，使思想道德教育學科建設達到一個新的水平，逐步實現中國思想道德教育的科學化。

三、整體化與開放化的統一。根據人的素質發展的整體性和影響人思想道德素質發展的因素的多樣性，思想道德教育將從整體著眼，努力使受教育者學會做人，做“有理想、有思想道德、有文化、有紀律”的公民，促進其素質的全面提高和整體發展。一要整體規劃，安排各教育階段的具體內容、實施途徑和方法，形成科學序列和整體銜接。二要整體實施，把思想道德教育與智育、體育、美育等其他各育有機結合，并以社區為重要依托，加強各級各類學校、家庭、社會各方面教育力量的組織和配合，構成思想道德教育的社會網絡和整體合力。

所以，現代社會加強道德建設需要每個人從自身做起，遵守社會主義道德既是覺悟、也是義務，道德大廈的建設需要全社會出力，我們青年更要努力實踐社會主義榮辱觀，共同建設社會主義和諧社會。