佛法的三種傳承

2023年12月27日發(fā)(作者：秦宮)

佛法的三種傳承

佛法的三種傳承寧瑪派將顯密佛法分為九乘次第，外、內(nèi)、密各三乘，以顯示其見地、戒律、修持方法與直接程度等特色。九乘次第雖是寧瑪派所說，但亦為各派所公認，簡介如下。各乘都是佛所說，只是針對根器不同眾生，方便次第有所不同，如某些法沒有需要，佛當(dāng)初也不會說。佛法就像大海，有不同層次的領(lǐng)悟，但都是為了達到成佛的同一目的，因此這里雖將佛法分類研究，以示其實修方法的特色，應(yīng)該有以上了解，稟持對各乘法門的尊重。依寧瑪派觀點，佛法真正的起源，是來自法身佛普賢王如來的正覺密意（注：密宗富于表徵，真如法身寧瑪派稱普賢王如來，并非外在某人），經(jīng)種種報、化身佛的化現(xiàn)，依因緣而由佛界凈土傳到人間。以「總傳承」而言，有三種傳承：一、「佛的心印傳承」：由法身佛普賢王如來到五方佛等報身佛，法義本來如此，無需言語詮釋，因此這種傳承超出三界世間（欲界、色界、無色界）。以下兩種傳承，則有傳入人間與天界者。二、「持明的表徵傳承」：（注：「持明」即通達實相的佛法知識持有者、法主之義）報身佛以表徵印契（注：由某種姿式或形相即能瞬間傳達智慧）傳與持明導(dǎo)師，亦不需言語文字。持明導(dǎo)師有化作人類，也有化作天、龍等以度化各道眾生。釋尊滅后二十八年，五持明（人、天、龍王、藥叉、羅剎）

聚集瑪拉雅山頂，得金剛手菩薩（即大勢至）傳法，這是普賢王如來在佛界傳授的密法，在人間廣為流傳的開始。大圓滿傳承由報身佛金剛薩陀到人間初祖勝喜金剛（Garab

Dorje）、 到妙吉祥友（Manjushrimitra），到吉祥獅子（Sri

Sangha），再到蓮華生大士，在這幾代間「表徵傳承」和「口耳傳承」都有，以后一般只有「口耳傳承」了。三、「人間的口耳傳承」：是指在人間由師徒代代口耳親傳，至今不斷的傳承。人間傳承以后又發(fā)展出三種傳承：（一）「教傳（Karma

Lineage）」（又稱「長傳承」）：師徒代代口耳相傳。（二）「巖傳（Terma Lineage）」（又稱「伏藏傳承」，「短傳承」）：蓮師預(yù)知藏王后代欲毀佛法，并且末法眾生德薄障重，為免金剛乘教法破滅衰退，或為世智參雜走樣，并為保留加持力，利樂后代有情，故將經(jīng)續(xù)、儀軌等教法埋藏在山間巖中，及弟子心中。其成就大弟子眾為利有情，發(fā)愿轉(zhuǎn)世為取藏者宏此教法。每巖傳法蓮師均授記取出的日期、取庫藏者、及受此教法者。蓮師弟子的轉(zhuǎn)世，現(xiàn)為取庫藏大師，適時當(dāng)機應(yīng)授記，取出預(yù)藏的教法，利樂眾生。（三）「凈觀傳承（Pure Vision

Lineage）」：大成就者在定中得本尊祖師所傳。大圓滿法門傳承大圓滿傳承，由法身佛普賢王如來，到報身佛金剛薩陀、五方佛等，有人間和天界傳承。 人間初祖是勝喜金剛（Garab

Dorje），后傳給妙吉祥友（Manjushrimitra），吉祥獅子 （詩列僧哈，Sri Sangha）、無垢友（Vimalamitra），蓮華生大士，

耶喜措嘉空行等。此外尚有天界的傳承。 人間初祖圣喜金剛留下的大圓滿六百四十萬偈，二祖妙吉祥友祖師抉擇為「心部」、「界部」、「口訣部」：1.「心部」，以分析意度等方法探索心，著重指示「萬法唯心造」。2.「界部」，著重指示「諸法從本體性空」。3.「口訣部」或「心髓」，不借意度分析思惟，而是當(dāng)下直指明體，以及諸法皆為明體的顯現(xiàn)。蓮華生大士專重「口訣部」，因其已包括了「心部」和「界部」。妙吉祥友祖師在勝喜金剛祖師化虹時求取最后法要，得到祖師在空中開示的「椎擊三要」，指示大圓滿「立斷」的「見、定、行、果」心要（坊間有書誤以為這是大手印）。三祖詩列僧哈祖師傳說是赴印度求法的中國人，以后幾位大師都是他的弟子，后分以下幾支法脈，主要由蓮華生大士和無垢友祖師總攝受，近代又由龍欽巴尊者集其大成：「空行心髓」：由蓮華生大士傳耶喜措嘉，集結(jié)成「空行心髓」，「蓮華心髓」：蓮華心髓乃赤松德真國王向蓮華生大士請法，如何在應(yīng)付煩忙日常生活，有家眷又不能全免惡業(yè)的環(huán)境下，修持取證而達圓滿覺悟？蓮師親傳赤松德真國王此口訣心要。赤松德真國王雖由蓮師處得到許多教法，但其本人與家眷主要是依此心要修持，除了盡其世間責(zé)任，亦達到了證悟。同時受法有赤松德真王、耶喜措嘉佛母及拉龍巴吉多杰祖師等，未立言語文字，由取庫藏大師心意伏藏取出。「無垢友心髓（Vimala

Nyingthig）」：無垢友（Vimalamitra）祖師，定中見空行囑附

他去中國五臺山向詩列僧哈求法，在五臺山住了三年，得到教授，但未得到法本。無垢友祖師以近二百歲高齡，應(yīng)藏王邀請，在西藏傳授大圓滿，和蓮華生大士互為師徒。加那蘇川（Jana Sutra，藏文Yeshe Do），亦受空行囑附，去中國五臺山向詩列僧哈求法，住了九年，得到法本。再傳法本于無垢友、蓮華生大士、毗盧遮那譯師。后無垢友祖師集為「無垢友心髓」四卷。又稱老派， 長傳（Karma）大圓滿。「基松心髓」：無垢友（Vimalamitra）祖師在中國五臺山得虹身成就， 五百年后基松桑杰王丘（Chetzun Sange Wangchu）得其真?zhèn)鳎湟蚓壣跗嫣兀呤q才證悟，一直到七十五歲前未遇適合的傳人，化虹光身后應(yīng)空行母多杰羅卓媽（DorjeLodroma）請求傳法。此法在空行凈土中被珍視收藏，未傳人間。直到上世紀(jì)大師蔣楊千徹王波得此空行教授，才再度傳入人間。蓮師弟子毗盧遮那大譯師，曾由加那蘇川（Jana Sutra， 即 Yeshe Do）、詩列僧哈、蓮華生大士處受法，著有《心部（Semde）十八部》。（其中釋迦摩尼佛乃十地菩薩，由兜率天下生人間顯化，上奧明天成佛經(jīng)過，出此記載。）「龍欽心髓」：約七百年前的龍欽巴尊者，是赤松德真王女兒的轉(zhuǎn)世，王女早么，死后蓮師寫種子字于其胸上，給教授入其心相續(xù)賜加持。尊者得無垢友祖師示現(xiàn)，親傳大圓滿心要，并囑其將大圓滿心要義理抉擇成「仰兌（Yangthig）、即心中心之義」，以示后世。龍欽巴尊者集先

前傳承之大全：二母集合：蓮師的「空行心髓」、「蓮華心髓」。再由以上二者，由「空行心髓」發(fā)展出「空行仰兌（最秘空行心髓）」子集合，由「無垢友心髓」發(fā)展出「上師仰兌（最秘上師心髓）」子集合，由以上四部，集合為「龍欽心髓」，并有最完整的理論著作如「七寶藏」等。無垢光尊者造論頗多，有名者如《大圓滿心性休息》等，其中包括「大圓滿虛幻妙車疏」等。龍欽巴尊者可說是劃時代的大宗師，在關(guān)鍵性的時刻，集合整理保存了大圓滿教法的心要口訣，使其不致散失，并且發(fā)揚光大。藏 傳 金 剛 乘 佛 教 簡 介印度金剛乘佛教淵源簡介今日佛教可簡分為小乘、大乘顯教、大乘金剛乘(俗稱「密宗」)。印度佛教后期，佛涅盤后原有的婆羅門教等興起，當(dāng)時佛教大德，由于在辯論或比試法力等不能折服外道，經(jīng)常發(fā)生道場被毀，信徒改信的情形。佛教需要和重修持的印度教瑜珈師一較長短，僅理論不足，非得拿出佛教實修取證的法門，這就形成密宗的勃然興起。由于大師們的護衛(wèi)折服外道，才使佛教在印度得以繼續(xù)保存了幾百年。直到回教軍隊的侵入，大德們由于政治因素避居他處，佛教在印度才衰落。這是由于時節(jié)因緣、政治因素、眾生福報等氣數(shù)使然，而并非佛教教義敗于回教和婆羅門教。其中密宗「無上瑜珈部」，由佛界傳至人間印度的傳承因緣，請見「九乘佛法」篇。佛教如何傳入中國：佛法在漢代經(jīng)天山南路傳進中國。達摩祖師是在梁武帝時代從錫蘭由海道東

來。東密在唐代開元年間便傳入中土，藏密在西元 810年以后，由赤松德真王迎請蓮華生大士傳入西藏。藏傳金剛乘佛教淵源簡介：藏傳佛教金剛乘始祖蓮華生大士，應(yīng)藏王赤松德真王與寂護大師（菩提薩陀）邀請，由印度入西藏，創(chuàng)立了寧瑪派（藏文，俗稱紅教，意思是「老派」）。后來有其他祖師，隨時節(jié)因緣而發(fā)展出新的宗派，稱為「撒瑪」（藏文），就是「新派」的意思。其中包括噶舉派（俗稱「白教」），薩迦派（俗稱「花教」），格魯派（俗稱「黃教」）。有如雪山頂?shù)难┧芑譃樗牧鳌！负诮獭褂址Q蹦教，是西藏原始民間信仰，雖然現(xiàn)代部份黑教已被佛教同化，但并非正統(tǒng)密宗。當(dāng)初蓮華生大士應(yīng)赤松德真國王之請，破除了黑教，才在西藏建立起佛法。早期一般人不了解密宗，以訛傳訛，才以為黑教是密宗。現(xiàn)代又有些新興相似法門，附會密宗，但并不為傳統(tǒng)藏密所承認。藏地早期和中期影響最大的兩位大師，是蓮華生大士和阿底峽尊者。早期赤松德真王在建立佛法的初期，顯教寂護國師無法和黑教勢力及巫術(shù)對抗，才請來蓮華生大士。由于在這種環(huán)境下，所以蓮師的弘化，以口耳傳承，實修實證為主。數(shù)百年后的情況則有些改變，那時佛教已奠定基礎(chǔ)，在郎達瑪王毀法，佛教受到很大破壞后，阿底峽尊者應(yīng)時而出，以學(xué)術(shù)為主，留下理論大作，建立了卡丹派，對佛教有振興的作用。以后宗喀巴大士，遙繼阿底峽尊者，創(chuàng)立了格魯派。噶舉派是由大譯師馬爾巴赴印度由那洛

巴所得的傳承。薩迦派由老派分出。佛法依時節(jié)因緣，由小乘到大乘顯教，由顯教到金剛乘（密宗），發(fā)展出紅、白、黃、花四大宗派，百花齊放，各有與其根器法緣相應(yīng)的眾生。寧瑪派「大圓滿」即身成就的實證法門，屹立千年之后至今仍然不衰。藏密與東密：在中印度興起的笈多王朝，于第五世紀(jì)時在摩羯陀地方建立了佛教大僧院－那爛陀寺，成為當(dāng)時佛教的學(xué)術(shù)中心。佛教在第七世紀(jì)后密宗化，此地也就成了顯密佛法的中心。中國高僧玄奘大師曾游學(xué)此地。老派密宗（東密）就是來自那爛陀寺。后波羅王朝于八世紀(jì)初，在摩羯陀地方建立了超巖寺，規(guī)模獨步印度，新一派的密宗（藏密）主要來自此地，這時教法弘傳以密乘為主。超巖寺可說是佛教在印度的最后據(jù)點，集其大成，后來全盤傳到西藏。之后由于回教武力的入侵印度，每一侵入，必將他教寺院付之一炬。佛教被破壞而在印度沒落，大德星散，佛教東遷，而發(fā)揚光大于西藏、中國和日本等地。十二世紀(jì)末，超巖寺等先后被毀，那爛陀寺亦衰落，佛教不久即在印度本土滅跡。密宗的「下三部瑜珈」（注：相對于「無上瑜珈部」，參見九乘佛法篇），相傳由印度的大修行人龍樹傳出，在釋尊涅盤后的第七世紀(jì)，龍樹在南印度集結(jié)密宗的「下三部密續(xù)」，其中包括「事部（Kriya tantra）」、「行部（Charya tantra）」及「瑜珈部（Yoga tantra）」，并得金剛薩陀現(xiàn)身灌頂。 唐朝玄宗開元年間時，先由善無畏，再由金剛智、不空三藏（金剛

智的弟子），號稱「開元三大士」，傳來中國。「下三部密續(xù)」主要依《金剛頂經(jīng)》的「金剛界」（金剛智在洛陽譯出），及《大日經(jīng)》的「胎藏界」（善無畏在長安譯出）。后來傳承由不空的弟子，青龍寺的惠果，傳入日本留學(xué)僧人空海手中，帶回日本，今稱「東密」。但當(dāng)時只傳到「瑜珈部」。空海回日本后，為日皇策封為弘法大師，他也是日本平假名、片假名的作者。唐武宗滅佛后，東密在中國沒落，卻大興于東瀛。坊間流通的《大藏經(jīng)密教部》，大都是「東密」，屬「事部、行部、瑜珈部」，又稱「外密」。一般在修本尊儀軌，持本尊咒時結(jié)手印者，大都是東密「事部、行部、瑜珈部」的修法。因藏密「無上瑜珈部」的見地，時時了知「自性原本是本尊」（即所謂「持本尊佛慢」），明白諸法如幻、不垢不凈，自凈其意，當(dāng)下即是實相，比較不重視事相。自身就是毗盧遮那七支大印，自己身語意一切威儀，即本尊印、咒、佛意，能成辦本尊事業(yè)。除了在修某些事業(yè)儀軌的召請、 除障、結(jié)界、供養(yǎng)等部份觀想，一般修法持本尊咒時，并不刻意結(jié)手印。明眼人由修持的外相，可分辨是「東密」或「藏密」。坊間一些無傳承自稱密宗法師者，也洋洋大觀出些密法的書藉，很多都是抄襲自《大藏經(jīng)密教部》，一般人少讀經(jīng)，易受蒙混。西藏密宗也有「事部、行部、瑜珈部」，但以「無上瑜珈部」為主，其傳承和「東密」并不相同。詳情請見「九乘佛法」篇。此外因延續(xù)了七世紀(jì)后的佛教，完整保存了龍

樹和無著兩系統(tǒng)的大乘佛法，加上天時地利，及藏王支持的大規(guī)模取經(jīng)譯經(jīng)，許多譯成藏文的典笈中國都沒有。有些對密宗誤解者，以為密宗缺乏理論，其實藏文大藏經(jīng)「甘珠爾」及「丹珠爾」兩部，有很多漢文未譯的經(jīng)典，唯識、中觀等是學(xué)術(shù)部份。密法傳承，則是修持部份。佛法的理論與實踐，燦然完備。「密宗」一詞，源自tantra，本義為「續(xù)」，藏人稱經(jīng)典為「續(xù)」。正式應(yīng)稱為「金剛乘（Vajrayana）」或「咒乘（Mantrayana）」，俗稱「密宗」。故一般西藏密宗稱「金剛乘」、「藏密」、「密宗」；自稱「真言宗」、「密教」的，則多是日本「事部、行部、瑜珈部」的「東密」。問：密宗是佛所說嗎？答：佛陀遍知正覺，為利益不同根器的眾生，能以不同化現(xiàn)，開顯無量方便法門。顯教大乘和密宗都是佛所說的大乘佛法，都是「依菩提心正因，引眾生入佛知見，覺悟解脫」，可說「體」是一樣，凈障集資，以開顯本有真如自性，只是因應(yīng)眾生根器，各有其方便，而「相、用」不同。雖然有些密宗傳承，是由法身佛普賢王如來及報身佛金剛薩陀（五方佛的集中化現(xiàn)，或稱東方不動佛傳入人間及天界，例如無上瑜珈部的「大圓滿」，但釋迦摩尼佛住世時，也傳過密宗，可見于《大藏經(jīng)密教部》，以及《時輪金剛密續(xù)》等（釋尊曾應(yīng)香巴拉國王月賢請法，傳「時輪金剛」密續(xù)）。有些南傳佛教，說大乘佛教不是佛法，有些顯教行者，認為密宗非釋迦摩尼佛所說，是因為不明白以上情形，也不完全

了解佛的「法、報、化」三身所造成。照印度佛密論師、釋迦親論師等說法，釋尊在河邊入定時，其智慧心曾被鉤召至色究竟天受諸佛灌頂。禪宗中國初祖達摩祖師，曾在西藏住過并傳過密法，藏人稱「Padamba Sange」，被尊為為密宗男派「施身法」的祖師。這段歷史一般人可能不清楚。問：密宗是佛教嗎？答：佛教可簡分為小乘、大乘顯教及大乘金剛乘－俗稱「密宗」，其淵源介紹請參見前章的《藏傳金剛乘佛教簡介》。其實密宗不但是大乘佛教，并且不只是佛教的一個支派。其自身體系已完整包括貫通了小乘、大乘顯教和金剛乘，顯密是一體兩面，毫不對立。譯成藏文的《甘珠爾》大藏經(jīng)，六十二部是大乘，其中一半是金剛乘，由佛所說，梵文所寫。由于片面知見，有些南傳佛教，不承認大乘是佛法，也有些顯教行者，說密宗非佛法。但密宗不但承認小乘和大乘顯教佛法，并認為這是修行必經(jīng)的基礎(chǔ)和次第。由蓮華生大士帶入西藏的老派寧瑪派密宗，完整包含并融合了印度最后期的小乘大乘佛法精髓，在藏王支持下，作過龐大的取經(jīng)翻譯工作，藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部，有很多漢文未譯的經(jīng)典，并完整保存了龍樹和無著兩系大乘佛法。所謂「金剛乘」，其體系已貫通包括了小乘、大乘顯教和密宗，可說自成一完整體系，也可說是大乘顯密中的「密宗」。密宗主要是報身佛和法身佛所傳（釋尊也傳過密法）顯教是化身佛所傳，密宗主要是報身佛和法身佛所傳（釋尊

也傳過密法），都是如來正法。欲即身成就，最好融會貫通，則能速證菩提。因此不論你的根器法緣如何，在此祝福你：一切生中得逢真實師，得聞了義法，資糧具足，業(yè)障消除，速證大菩提。蓮 華 生 大 士 簡 介藏傳佛教的始祖蓮華生大士(Guru Rinpoche, Pema Sambhava, Pema Jungney)是寧瑪派（俗稱紅教，意思是「老派」）創(chuàng)教祖師。因此要介紹藏傳佛教，應(yīng)先介紹蓮華生大士。蓮華生大士在娑婆世界弘化的神威功德，度生事跡，無法說盡。詳情可見不同密續(xù)、庫藏傳記，今僅為初修同門略為介紹。（明心精舍有印贈《蓮華生大士應(yīng)化因緣史略，金剛上師密咒利益》，可附回郵來函索取）蓮華生大士本身是化身，以阿彌陀佛為法身，觀世音菩薩為報身，是阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼佛身口意的三密應(yīng)化身。由阿彌陀佛放光入西印度達那郭嘯湖中蓮花上化生，現(xiàn)八歲童子相。蓮師（即蓮華生大士）的出世，釋迦牟尼佛早有授記。由當(dāng)?shù)貒跻蛟刑釒Щ赝鯇m立為王子。后感金剛薩綞現(xiàn)身告曰：「汝乃教主，實非政王」，就遜位修行。先師事阿難尊者，受修釋迦牟尼佛預(yù)囑傳附之法，盡得顯密經(jīng)軌，究竟法義。后虛心修行，歷事諸師，所得法悉皆本尊現(xiàn)前得成就。蓮師當(dāng)初在印度、尼泊爾等地修行之處，地境得其加持成為修行圣地，至今仍在，例如蓮師在印度和尼泊爾邊界楊歷蘇巖洞修法時，三大力魔神作障，令三年無雨，帶來瘟疫饑荒，蓮師遣使赴印度取回普巴金剛經(jīng)續(xù)，

一入地境，該障即除。蓮師和曼達惹娃空行母在尼泊爾瑪拉提卡巖洞閉關(guān)，證得長壽佛不死金剛身虹光成就。大士為調(diào)伏剛強難化眾生，現(xiàn)威猛相，一切天魔外道，聞名攝服，在印度和尼泊爾等地傳法利生，歷九百余年，智悲雙運，威德普聞，沐蓮師法雨證道者無數(shù)。其「八大化身」歷史，可詳見其他傳記。蓮師在各地，以各種形式引眾生入解脫道的大行，以凡夫世智難以盡言。以下略述其入西藏的因緣。藏王赤松德真，發(fā)弘揚圣法的大愿，迎寂護大師入藏，建立西藏第一寺桑耶寺（義為「任運不變成就住處」），但黑教徒和諸魔作障，阻廟營造。寂護大師建議，只有從印度迎請鄔金國大阿奢黎蓮華生大士入藏弘法，才能調(diào)伏天魔外道諸障。蓮師入藏時降妖伏魔，令其皈依佛教，立誓為護法，并建成桑耶寺，將佛法在雪域發(fā)揚光大，成為西藏密宗的始祖。若非蓮華生大士的慈悲威德，降伏了外道勢力，并將印度顯密佛法全盤傳入西藏，改變了當(dāng)時的整個環(huán)境，把西藏轉(zhuǎn)變成佛教國家，就沒有以后的藏傳佛教，所以說：「密法恩源蓮華生」。蓮師在西元 810年入藏，住西藏55年半，其中48年藏王赤松德真住世(21～69歲)，國中政教，如日中天，康藏佛教至今不衰，為世宗仰，實大士的弘揚加持。后與藏土緣盡，前往羅剎國度眾。在藏王弟子面前，騰空而去，在眾前曰：「我無來去，惟信我者，即現(xiàn)前而為說法，每月初十，我自來探視諸弟子」。因此后世弟子每月藏歷十號聚集，修

「上師相應(yīng)法」及「會供」。蓮師預(yù)知藏王后代欲毀佛法，并且末法眾生德薄障重，為免金剛乘教法破滅衰退，或為世智參雜走樣，并為保留加持力，利樂后代有情，故將經(jīng)續(xù)、儀軌等教法埋藏在山間巖中，及弟子心中。其成就大弟子眾為利有情，發(fā)愿轉(zhuǎn)世為取藏者宏此教法。每巖傳法蓮師均授記取出的日期、取庫藏者、及受此教法者。蓮師弟子的轉(zhuǎn)世，化現(xiàn)為取庫藏大師，適時當(dāng)機應(yīng)授記，取出預(yù)藏的教法，利樂眾生。蓮師凈土：法身阿彌陀佛，報身觀世音菩薩，化身蓮華生大士，乃法、報、化身的一體三面。往生其中任何一凈土，即得自在于其他二凈土。「法、報、化」表「體、相、用」的教理，實則三身一如，乃至一亦不可得，多亦至無盡。蓮師凈土在庫藏法中有記載，亦有祖師在定中游過。如蓮師凈土唐卡所繪，其凈土第一層蓮師妙拂洲銅色山蓮華光宮，第二層觀世音菩薩普陀山，第三層阿彌陀佛極樂世界。蓮師法門就相當(dāng)于阿彌陀佛和觀世音菩薩的法門。修蓮師法、持蓮師咒就相當(dāng)于念佛往生西方凈土的法門。修持「大圓滿」和蓮師法門，就相當(dāng)于密、禪、凈三修。2