美學原理重點

2023年12月31日發(作者：空谷足音的意思)

美學原理重點

美學原理重點整理

1. 美學學科的名稱是Aesthetica，是德國哲學家鮑姆加通在1750年首次提出來的。

2. 西方美學的歷是從柏拉圖開始的，柏拉圖式第一個從哲學思辨的高度討論美學問題的哲學家。

3. 康德將美學稱之為“判斷力的批判”。

4. 先秦是中國古典美學發展的第一個黃金時代。中國美學的真正起點是老子。

5. 魏晉南北朝時期是中國古典美學發展的第二個黃金時代。清代前期是中國美學史上第三個黃金時

代。

6. 近代美學的代表人物：梁啟超、王國維、蔡元培。

7. 王國維提出“境界說”；蔡元培提倡美育和藝術教育。

8. 現代美學的代表人物：朱光潛、宗白華

他們兩人美學思想特點：第一，他們的美學思想都在不同程度上反映了西方美學從“主客二分”的思維模式走向“天人合一”的思想模式的趨勢；第二，他們的美學思想都反映了中國近代以來尋找中西美學融合的趨勢。

9. 美學研究的對象是審美活動

10. 美學學科的性質：人文學科、理論學科、交叉學科（與藝術、心理學、語言學、

人類學、神話學

有密切的關系）、發展中的學科

11. 柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是一篇專門討論“美”的對話錄。在這里柏拉圖借蘇格拉底之口提出

了“美本身”的問題

12. 朱光潛提出“美在意象”。在50年代的美學大討論中，朱光潛解決了別人沒有解決的兩個理論問

題：第一說明了藝術美和自然美的統一性；第二對美的社會性做了合理的解釋，時代、民族、社會形態、階級以及文化修養的差別會影響對美的認識，美的社會性不在自然物本身，而在于審美主體。

13. 柳宗元提出“夫美不自美，因人而彰。”，即不存在一種實體化的、外在于人的美。

我們可以從三個層面來解釋：第一，美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞者都帶有創造性。第二，沒并不是對任何人都一樣的，同一外物在不同人面前顯示為不同的景象，生成不同的意蘊。第三，美帶有歷史性。在不同的歷史時代，在不同的民族，在不同的階段，美一方面有共同性，另一方面又有差異性。

14. “外師造化，中得心源”是中國繪畫美學的綱領性命題，有唐代畫家張璪提出。

15. 美在意象：意象是中國傳統美學的一個核心概念，第一次鑄成這個詞的是南北

朝時期的劉勰（《文

心雕龍》）。朱光潛也在《論美》中指出，美感的世界純粹是意象世界

16. 審美意象的主要性質：第一，審美意象不是物理的實在，也不是一個抽象的理念世界，而是一個

完整的、充滿意蘊、崇安情趣的感性世界；第二審美意象是在審美活動的過程中生成的；第三，意象世界顯示一個真實的世界；第四，審美意象給人一種審美的愉悅。

17. 為什么美感不是認識？（美感的三個層次）

“現在”是當下的直接的感興，是“心目之所及”。“現成”就是指通過直覺而生成一個充滿意蘊的完整的世界。美感是“顯現真實”—是真與美的統一。審美體驗是與生命、與人生緊密相聯的直接的體驗，它是瞬間的直覺，在瞬間的直覺中創造一個意象世界，從而顯現一個本然的生活世界。

18. 什么是審美態度？

在西方美學史上，為得到詩意和美感就必須超越主客觀關系的模

式，為進入天人合一的審美境界準備條件，叫做審美態度。在中國美學史上，叫做審美心胸。瑞士審美學家布洛用“心理的距離”來解釋這種審美態度。所謂“心理的距離”，就是指審美主體必須與實用功利拉開一定的距離。

19. 什么是審美心胸？

西方美學中的審美態度的理論，在中國美學史中就是審美心胸的理論

20. 什么是移情?

就是人在觀察外界事物時，設身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動，同時，人自己也受到對事物的這種錯覺，多少和事物發生同情和共鳴。

21. 美感和快感的區別是什么？

第一，美感是超實用、超功利的，而生理快感則其與實用要求的滿足。第二，美感的實質是情景交融、物我同一，美感必有一個審美意象，而生理快感完全受外來刺激所支配，它不可能出現情景交融、物我同一，不可能有審美意象。

22. 右腦的特性：純粹的生存，對圖像的理解力，隱喻，欣賞音樂的能力。左腦的特性行動、文字、

抽象思維、數字意識

23. 什么是無功利性？

美感的無功利性是指人們在什么活動中沒有直接的使用功利的考慮。

24. 普列漢諾夫說，社會文化環境影響和決定人們的審美意識，這一觀點在泰納的《藝術哲學》一書

中“得到了完美的光輝的表現”并且有“許多最鮮明和有才華的例證”

25. 自然美在于自然物本身的屬性為什么是錯誤的？論述

自然美是在審美活動中產生的，是人與自然（自然風景）互相溝通、互相契合的產物，因而它必然受審美主體的審美意識的影響，必

然受社會文化環境各方面因素的影響。

26. 為什么藝術創造始終是一個意象生成的問題？論述

從眼中之竹到胸中之竹這是審美意象的生成，是一個創造的過程，從胸中之竹到手中之竹，畫家進入操作，也就是運用技巧、工具和材料，制成一個物理的承載，這個仍然是審美意象的生成，仍然是一個充滿活力的創造的過程。意象的生成統攝著一切

統攝著作為動機的心理世界，統攝著作為題材的經驗世界，統攝著作為媒介的物質載體，統攝著藝術家和欣賞者的美感。

27. 藝術作品的層次結構：黑格爾把藝術作品分為“外在因素”和“意蘊”；桑塔亞把藝術作品分為

材料、形式、表現

28. 從審美活動的角度看，所謂“意蘊”就是超越具體的、有限的五項、事件、場景，進入無限的時

間和空間，即所謂“胸羅宇宙，思接千古”，，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感覺和領悟。

29. 審美形態就是在特定的社會環境中產生的某一類型審美意象的“大風格”，而審美范疇則是這種

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“大風格”（即審美形態）的概括和結晶。

30. “優美”就概括了古希臘文化中以神廟和人體雕塑為代表的審美意象的大風格，而“崇高”則概

括了繼承希伯來文化的西方基督教文化中哥特式教堂為代表的審美意象的大風格。

31. “沉郁”概括了以儒家文化為內涵、以杜甫為代表的審美意象的大風格；“飄逸”概括了以道家

文化為內涵、以李白為代表的審美意象的大風格；“空靈”則概括了以禪宗文化為內涵、以王維為代表的審美意象的大風格。

32. 中國美學中的優美與壯美，和西方美學中的崇高與優美的區別主要有兩點：第一是文化背景不同，

在西方美學中，優美這種審美形態最早是由古代希臘文化所培育

出來的，崇高這種審美形態的源頭是希伯來文化和西方基督教文化，而在中國美學中壯美與優美這種美的分類起源于《易傳》。第二，中國美學中的壯美與優美之間的這種互動滲透和互相融合，在西方美學的崇高和優美的關系中是沒有的。

33. 尼采提出的日神精神代表理性，酒神精神代表非理性。

34. 喜劇的產生：喜劇體現古人的一種時間感，整個世界時一個新陳代謝，辭舊迎新的過程，是一個

不斷更新和再生的過程。舊的死亡了。新的又會產生。舊的東西喪失了生命力的即將死亡的東西，總顯得滑稽可笑，于是產生了喜劇。

35. 丑的審美價值：第一丑是生活的本來面目，第二丑常常最能顯示一個人的個人特征

36. 荒誕的文化內涵是什么?

荒誕感是由于人與世界的疏離而體驗到的一種不安全感和不可信任感，從而產生一種極度的焦慮。恐懼。失望和苦悶。荒誕感常常以寓言為表現手段，它的意蘊很深，人們不能從它的感性外層直觀地把握它的意蘊，而必須借助于理性的思考，所以荒誕感更多的是一種理智感，而不是一種激情。

37. 荒誕最突出的品格是反叛。荒誕感是這個世界中體驗到的一種不安全感和不可信任感，從而產生

一種生存的恐懼。

38. “沉郁”的文化內涵是儒家的“仁”。沉郁的審美意象特點:哀怨郁憤、人生的悲涼感和歷史的蒼

茫感

39. “飄逸”的文化內涵是道家的“游”。飄逸的審美意象特點:雄壯闊大、驚心動魄的美感；意氣風

華的美感；清新自然的美感

40. “空靈”的文化內涵是禪宗的“悟”。空靈最大的特點是靜

41. 席勒第一次明確提出了“美育”的概念。（《審美教育書簡》）

42. 美育屬于人文教育，它的目標是發展完滿的人性。

43. 為什么美育不等于藝術教育？論述

藝術是審美活動的重要領域。所以美育與藝術教育的大部分是重合的，藝術教育也往往可以成為美育的主體。但美育并不限于藝術教育。因為在當今的美育中，自然美、社會美作為審美活動的領域越來越受到重視。自然生態、民俗風情等也成為美育的重要組成部分。因此不能相等同。

44. 馮友蘭把人生境界分為四個品味：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。最低境界是自然

境界，最高境界是自然境界。