高二下學(xué)期第十四次限時(shí)練作文范文

2024年2月13日發(fā)(作者：尋找不同)

高二下學(xué)期第十五次限時(shí)練作文范文

閱讀下面材料,根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

在一檔文化傳承類綜藝節(jié)目上，一歌手一開嗓子就是用中文夾雜著英文演唱。評(píng)委老師對(duì)其英文演唱提出質(zhì)疑：你是中國人，對(duì)于這種有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜藝節(jié)目，你應(yīng)該唱中國純正的傳統(tǒng)音樂，為何要夾雜著英語？歌手反駁道：“聽眾不僅有中國人，還有外國人。”

要求：自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【思路點(diǎn)撥】

本題是道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文，所以考生圍繞著評(píng)委與歌手的觀點(diǎn)即可發(fā)表評(píng)論，可從以下角度展開——從評(píng)委的角度：文化的傳承、守住我們的根；從歌手的角度：文化的世界性、莫要“討好”國外觀眾；從歌手與評(píng)委的角度：文化的兼容性與純正性。

【范文展示】

1.文化交融，誰能抵制

評(píng)委質(zhì)疑歌手沒有守住文化的純正，歌手反駁因?yàn)椤奥牨姴粌H有中國人，還有外國人”，二者的爭論讓我不禁想起詩人北島對(duì)傳統(tǒng)的描述：“傳統(tǒng)是一張航空照片，山河都縮小成樺木的紋理。”而如今“樺木紋理”交疊呈現(xiàn)，有什么值得大驚小怪的，有什么值得爭論的？與其爭論誰是誰非，還不如看清其背后的本質(zhì)——文化的交融。

豈止是傳統(tǒng)音樂可以夾雜英文演唱，就是元宵節(jié)與情人節(jié)也不期而遇了，這場相會(huì)本來就不是火星撞地球，而是一次潛行于歷史中漫長等待后中西文明的相遇。當(dāng)你苦惱于家人和“佳人”時(shí)，當(dāng)你一手拿湯圓一手握玫瑰不知如何抉擇時(shí)，何不帶著“佳人”回家一同陪伴家人呢？何不讓中西文化來一次盛大的會(huì)面呢？為何偏偏以傳承文化的名義擔(dān)憂“文化入侵”呢？

既然并非文化侵略，又為何要以防備之心、抵抗之意去對(duì)待呢？當(dāng)有些人怒言故宮中的美國咖啡館應(yīng)“滾出故宮”時(shí)，自己是不是正將故宮留在日本相機(jī)的取景框中，又把紀(jì)念品塞進(jìn)法國的名牌包里呢？那些貌似滿腔的愛國血隨處潑灑，是在抗拒咖啡，還是在抗拒美國呢？是不自信的病入膏肓以致將自己臆想成文化的受害者，還是前朝宮中復(fù)現(xiàn)前朝的閉關(guān)鎖國呢？如果那些口口聲聲控訴著“文化侵略”的人抗拒回答這些問題，那至少應(yīng)該理性地探求：如果真的是侵略，那又是什么遭到了侵略？

由此不由得讓人想起大儒王國維之死。有人說，現(xiàn)代中國從未產(chǎn)生過走得這般前面又涉獵如此豐富的博學(xué)者，但王國維還是沉湖了。關(guān)于他的死，有“殉清”說，有“殉文化”說。這些都不重要，重要的在于他有走在前面的預(yù)見，卻還是做了中道棄世的魂。如果王國維能正確地看待中西方文化的交流與融合，以他的睿智，積極作為，也許他會(huì)成為另一種文化的先驅(qū)。

文化現(xiàn)象與文化產(chǎn)物，都是由物質(zhì)與精神相互依托而存，缺一不可。譬如故宮，若物質(zhì)湮滅，那前朝不過是遺民早醒的夢；若精神無憑，那故宮不過是病老磚石草木的堆砌。由是以觀，異國而來的文化，并未侵略哪一部分，也不能侵略哪一部分。有人或許說是異國文化擠占了本國文化的生存空間以至于侵略，而這番言論正如“異國”的小說家羅森所說，是在“信誓旦旦地保證精神存在界限”。

既然他國文化并非以侵略之姿進(jìn)入，那我們又何必扮作文化的受害者，從而手持自制的正義旗，去抵抗不同姓的期許與善意呢？樺木的紋理，若是將之粉碎焚燒拋灑，又如何追求琴瑟和鳴的群英薈萃呢？

文化交融，無須抵制，而誰又能抵制？

【點(diǎn)評(píng)】內(nèi)容：對(duì)于用中文夾雜著英文演唱這一現(xiàn)象，一般人的第一反應(yīng)就是抵制，或者認(rèn)為其是崇洋媚外，而本文卻透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不僅看出了其實(shí)質(zhì)是文化的交融，而且又得出“文化交融并非侵略，無須抵制，而誰又能抵制”的結(jié)論，可謂見解深刻，充滿了十足的思辨味兒。

表達(dá)：文章突破了傳統(tǒng)的中規(guī)中矩的議論文寫法，而是順著自己的意識(shí)順其自然地表達(dá)，雖看似毫無章法，但很自然流暢，同時(shí)邏輯性極強(qiáng)。

特征：文章彰顯了考生較強(qiáng)的語言功底，再加上大量的引用，又增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。

模擬評(píng)分：19+19+19=57（分）。

2.守傳統(tǒng)文化展民族本色

文化傳承節(jié)目，法語演繹傳統(tǒng)；名家歌手對(duì)峙，此事何去何從？以我之見，既為傳承文化，盍不弘揚(yáng)傳統(tǒng)？既是華夏兒女，當(dāng)展民族本色！(概述材料，亮明觀點(diǎn)。整齊的句式讓人眼前一亮)

守傳統(tǒng)文化，不忘初心，方可詮釋節(jié)目本色。黎巴嫩作家紀(jì)伯倫有言：“我們已走得太遠(yuǎn)，以至于忘了當(dāng)初為什么出發(fā)。”誠哉斯言。“雷人歌手”一曲法語大唱中華名段，與節(jié)目初衷可謂南轅北轍。本為文化傳承節(jié)目，而傳統(tǒng)文化卻已面目全非，空余一番喧囂，何其悲哉，又何其痛哉！試想，若標(biāo)榜傳承文化的《中華好詩詞》《漢字聽寫大會(huì)》皆“改頭換面”，妄改傳統(tǒng)，談何正確輿論導(dǎo)向，又怎可弘揚(yáng)精粹？媒體作為傳媒中堅(jiān)力量，理應(yīng)堅(jiān)守精神家園，展民族本色，斯世當(dāng)以重任視之，方不失初心，(從節(jié)目性質(zhì)分析提出第一個(gè)分論點(diǎn)。引用名言和對(duì)節(jié)目本質(zhì)的分析緊扣論點(diǎn)。入情人理。有說服力)

守傳統(tǒng)文化，展我本色，方能繼任“往圣絕學(xué)”。“忘記是對(duì)歷史最大的背叛。”德國哲學(xué)家維特根斯坦如此告誡。而我要說：“妄改是對(duì)文化最大的褻瀆。”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣漁鼓道情” 傳唱的是千載歷史的黃鐘大呂，吟誦的是中華民族的風(fēng)度氣韻，彰顯的是文明古國的恢宏詩篇。凡”文化遺產(chǎn)”，實(shí)質(zhì)乃長期歷史積淀下的精神結(jié)晶，如民族之琥珀，似傳統(tǒng)之化石。對(duì)于此等瑰寶，吾輩后人理當(dāng)珍之，重之，習(xí)之，傳之；一味妄自改之，篡之，變之，動(dòng)之，則令“遺產(chǎn)”難“遺”，精神難駐，豈不悲乎？(進(jìn)一步從節(jié)目內(nèi)容的角度提出第二個(gè)分論點(diǎn)。巧干表達(dá)。以理服人，以情動(dòng)人)

守傳統(tǒng)文化，成我特色，乃可屹立民族之林。阿爾伯特·哈巴德有言：“當(dāng)你選擇了向他人看齊，便是默許了同化與平庸。”警言之語，卓然不謬。歌手張口以法語唱中國音樂，美其名日“音樂無國界，聽眾遍全球”，實(shí)質(zhì)卻是戴他人之面具，忘真我之本色。照顧國外聽眾，體現(xiàn)全球視野，其本質(zhì)無可厚非；然一味取悅他人，滅民族之風(fēng)骨，堪為大禍！文化交流與激蕩的時(shí)代，唯高揚(yáng)民族之聲，方可于湯湯洪流中屹立不倒。莫等閑，失了民族本色，空悲切！(深入思考，提出第三個(gè)分論點(diǎn)，從更高的角度強(qiáng)調(diào)守傳統(tǒng)文化的必要性。立意高遠(yuǎn)。議論深刻)

誠然，世界走向融合業(yè)成趨勢，關(guān)注全球不應(yīng)過度指摘；但融合絕不等同于同化，創(chuàng)新絕不意味著忘根！在傳統(tǒng)文化面前，保有一份敬重；在文化發(fā)展中，堅(jiān)守一種本色，方可成大事。文化工作者及中華兒女當(dāng)在交融中不失本色，方為發(fā)展之正道！ (辯證分析，體現(xiàn)思辨性)

巍巍文化豐碑，守傳統(tǒng)成其華美；浩浩民族本色，鑄本心綻其輝煌！(重申論點(diǎn)，再次強(qiáng)調(diào)這樣做的意義)

得分：基礎(chǔ)等級(jí)( 內(nèi)容18分、表達(dá)19分)+發(fā)展等級(jí)(深刻6分、豐富7分、有文采5分)﹦55分

點(diǎn)評(píng)：本文論證深刻、大氣，文章緊扣中心，從三個(gè)方面展開論證，一是從節(jié)目本身的特點(diǎn)上看，文化傳承類節(jié)目就應(yīng)該不忘堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的初心。二是從節(jié)目的內(nèi)容看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就應(yīng)該展示傳統(tǒng)文化本色。三是從傳承文化的目的來看，就應(yīng)該體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的特色。三個(gè)方面，三個(gè)角度，三個(gè)層次，由近及遠(yuǎn)，由小到大。由淺入深，有邏輯，有力度，有底氣，不僅使論證走向深刻，更彰顯了立論的高遠(yuǎn)壯闊之氣。

3.文化傳承不可兒戲

節(jié)目之上，法語演唱，面對(duì)質(zhì)疑，振振有詞。仁者見仁，智者見智。而我認(rèn)為，用法語演繹中國傳統(tǒng)音樂，是淺薄，是兒戲。文化傳承，不可兒戲！(概述材料。亮明觀點(diǎn))

著名哲學(xué)家湯一介曾言：“文化的傳承者最應(yīng)持一份敬畏，懷一份赤誠。”斯言不謬。用外語演繹中國傳統(tǒng)音樂，何來敬畏？何來赤誠？敬畏文化，傳承文化，是劈波斬浪的動(dòng)力之源，是花紅果碩的強(qiáng)壯根基。樹不可失根，鳥不可無翅，我們不可失去對(duì)文化的敬畏與傳承。(引證、喻證)

兒戲文化傳承現(xiàn)象的產(chǎn)生，源自民族自信心的匱乏。那名歌手的反駁不合邏輯，有外國人就是用法語唱的理由嗎？這是兒戲的表現(xiàn)，也是對(duì)我國傳統(tǒng)文化不自信的折射。外國友人來到中國，或感受老腔的震撼之力，或品味二胡的悠長悅耳，又或欣賞今天的《要荊州〉。我們的文化足以今我們自傲，我們的方塊字足以屹立干世界，我們的語言足以使外國友人如癡如醉！用法語演繹。適得其反——丟了真！失了本！喪了名！毀了質(zhì)！我們當(dāng)自信，當(dāng)自足，當(dāng)自豪！(分析原因)

文化傳承。莊重嚴(yán)肅，不容兒戲，不可褻瀆。被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，足以說明該音樂的珍貴。越是珍貴，越應(yīng)敬畏，越不可兒戲。給傳統(tǒng)音樂附加法語，是假借文化交流的名號(hào)，打著文化創(chuàng)新的幌子，來給傳統(tǒng)文化硬上妝，面目全非，純屬兒戲。文化本就寶貴，遺產(chǎn)項(xiàng)目更是如此，若摻入外來物質(zhì)，難免使血脈不正，難以傳承。試想，在這個(gè)迫求新潮、消費(fèi)娛樂的時(shí)代，不倫不類，豈非兒戲？(從“為什么”的角度進(jìn)行分析)

文化傳承，以敬畏之心，以純正之心。惠能的《菩提偈》寫道：“心是菩提樹，身為明鏡臺(tái)。明鏡本清凈，何處染塵埃。”傳承文化，當(dāng)有此心境，當(dāng)拒絕崇洋媚外，當(dāng)守住中國心，當(dāng)永懷赤子。在文化傳承上，我們都是傳承者，我們都是奔路者。如果人人心懷敬畏，何愁朝霞不灑滿大道？何愁荊棘不化為綠草？何愁前途不似海，來日不方長？(從“怎么辦”的角度分析)

誠然，拒絕法語演繹“要荊州”，不是拒絕創(chuàng)新。但創(chuàng)新不是硬來，不是化妝，不是新潮。創(chuàng)新是取得精華為已用，匯江河以成海，不是法語的肆意包裝，胡鬧的兒戲！(辯證分析)

文化傳承，敬畏待之，看大地草片片，花紅紅；文化傳承，不可兒戲，望天空星點(diǎn)點(diǎn)，月團(tuán)團(tuán)……(總結(jié)全文，照應(yīng)標(biāo)題)

得分：基礎(chǔ)等級(jí)( 內(nèi)容18分、表達(dá)19分）+發(fā)展等級(jí)(深刻5分、豐富7分、有文采5分)=54分

點(diǎn)評(píng)：本文觀點(diǎn)明確，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。析原因，談危害，指方法，環(huán)環(huán)相相，使論證深刻有力。小作者的語言功力也值得點(diǎn)贊。文章大量使用整句，氣勢充沛，底氣十足，讀來蕩氣回腸，增強(qiáng)了論證的力度。

4.民族文化，貴在傳承

歌手用法語演唱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目選段，在我看來，此舉實(shí)屬不妥，其背后是民族文化自信的缺失。事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到：只有繼承和發(fā)揚(yáng)自己的民族文化，才能使之屹立于世界民族文化之林。

民族文化是一個(gè)民族寶貴的精神財(cái)富，發(fā)揚(yáng)的是文化，傳承的是民族情感。

民族文化寄托著我們的民族情感，是一個(gè)民族向心力和認(rèn)同感的重要載體之一，世界各族莫不如此。正如美國的百老匯音樂劇，意大利的歌劇，巴西的桑巴舞等等，這些民族特色傳統(tǒng)文化，已經(jīng)融入到一個(gè)民族的血液里，是一個(gè)國家人民的驕傲。我們中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是一樣，無論時(shí)空怎么變幻，當(dāng)它們響起來，總能激起我們心中不變的民族情懷。如果用外語演唱，難免不倫不類。

越是民族的，越是世界的。將自身文化發(fā)揚(yáng)光大，才能讓世界文化更加絢爛。

生活中，我們既會(huì)為川劇的變臉沉迷，也會(huì)為好萊塢大片拍手叫好，會(huì)被日韓舞蹈吸引，也會(huì)因二胡聲潸然淚下。這些文化雖然來自不同民族，但他們一起豐富了世界文化，豐富了我們的精神生活。2008年，中國歌手薩頂頂以藏語和梵語專輯獲得BBC世界音樂大獎(jiǎng)，在全球展開巡回演唱會(huì)，讓世界人民感受到中國藏族文化的獨(dú)特魅力。越是民族的越是世界的，一味曲意逢迎，那才是真的可悲。

民族文化需要?jiǎng)?chuàng)新，也需要走出去，但依靠的應(yīng)是自身的魅力，絕不能背離根基。

誠然，當(dāng)今中國文化的影響力弱于西方文化，但這并不說明我們的文化就遜色于西方文化。事實(shí)上，我們的漢唐文化，我們的四大發(fā)明，哪一個(gè)不是驚艷世界？所以，我們更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)自己的文化，讓更多的人了解中國文化的獨(dú)特魅力，這樣才能一步一步走出去。文化創(chuàng)新不是拋棄自己的特色，而是用更為現(xiàn)代化的方式將其推廣出去。岳云鵬把中國傳統(tǒng)相聲和京劇唱腔相融合，徐佳瑩把臺(tái)灣傳統(tǒng)的歌仔戲選段作為流行歌曲的高潮，他們既保留了中國文化的精髓，又加快了其傳播速度，這樣的創(chuàng)新，值得我們點(diǎn)贊。

優(yōu)秀的民族文化是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，“聽眾不是只有中國人，也有外國人”，這樣的話只能成為自身文化不自信的遮羞布。當(dāng)今中國，各項(xiàng)事業(yè)都在飛速發(fā)展，是時(shí)候撕下這樣的遮羞布，讓民族文化昂首自信走出去了。

5.傳承不等于拘泥

歌手用法語演唱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，看起來似乎不妥，但我不這么看，我認(rèn)為，在新時(shí)期，傳統(tǒng)文化要走出去，需要傳承，但不必要拘泥。

首先，歌手只是將文字改變，并沒有改變唱腔，配樂等，或許考慮不夠周全，但也無傷大雅。

要荊州作為中國人耳熟能詳?shù)倪x段，即便不看歌詞，也并不影響國人的理解。正如我們聽《梁山伯與祝英臺(tái)》的提琴曲一樣，就算沒有歌詞，我們也同樣會(huì)被梁祝二人的愛情打動(dòng)，究其原因還是在于熟悉二字。既然對(duì)國人而言，文字改變與否并不影響實(shí)際欣賞效果，我們又何必拘泥于是否用中國話演唱呢？何況，就算語言改變，唱段所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵卻并沒有改變，雖然不算原汁原味，但也沒有根本性的破壞。對(duì)此，我們何不寬容一點(diǎn)呢？

其次，改變語言的確能讓他人更直觀地理解唱段內(nèi)涵。歌手的改編或許不夠完美，但也無可厚非。

外國人理解中國文化的第一道障礙就是語言。在漢語影響力尚不足的情況下，改變語言的確能讓更多的人更直觀地感受中國文化。就像國人追美劇日漫一樣，如果沒有字幕組的努力，我們又怎么能欣賞到別具風(fēng)情的外國文化？中國文化要走出去，做一些改變也是難免的。好萊塢大片中也可以經(jīng)常看到中國元素，不也是美國人做出的改變嗎？所以，改變語言并不意味著崇洋媚外，只是讓更多人了解中國文化的一種方法而已，實(shí)在不用過分解讀。

再者，保留中國文化內(nèi)涵，而改變單一形式的例子歷來都有，我們實(shí)在沒必要上綱上線。

歷史上，日本多次將《三國演義》拍成影視劇，在日本也不乏用日文演唱的京劇；近兩年，美國好萊塢拍的《功夫熊貓》、《花木蘭》更是在世界范圍內(nèi)掀起中國文化的熱潮；泰國人熱衷于翻牌中國影視作品，越南人翻唱中國歌曲火爆網(wǎng)絡(luò)……這些都是披著外國衣服裹著中國文化的成功例子，難道我們需要抵制他們嗎？改變形式是手段，傳播文化才是目的，既然能正面?zhèn)鞑ダ献孀诘奈幕覀冇趾伪乜霖?zé)呢？

歌手用法語演唱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象，其本質(zhì)是文化傳承與創(chuàng)新的矛盾。其實(shí)，隨著中國改革開放一步步深入，這種矛盾會(huì)越來越多，如果我們固守傳統(tǒng)，以后，誰還敢做第一個(gè)吃螃蟹的人呢？