韓愈“修辭明道”說(shuō)心議

2024年2月20日發(fā)(作者：我的游戲人生)

第38卷第3期周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)Vol.38

No.3Journal

of

Zhoukou

Normal

University2021年5月May

2021韓愈“修辭明道”說(shuō)心議張弘韜】，張清華2（1.鄭州師范學(xué)院河南國(guó)家中心城市研究院，河南鄭州450044；2.河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究院，河南鄭州450003）摘要：自劉勰提出“文以明道”說(shuō)以來(lái)，韓愈提出“修辭明道”，強(qiáng)調(diào)“辭”的作用，明確了修辭對(duì)明道的重

要性”通讀韓愈全集，可知韓愈之“修辭明道”，明的是儒家之道，修的是文章之辭”只有“辭事相稱”“善并美

具”，才能創(chuàng)作出傳道的美文”韓愈則以自己的古文創(chuàng)作全方位地實(shí)踐了他的修辭文論”關(guān)鍵詞：韓愈；修辭明道；文以明道；辭事相稱；善并美具中圖分類號(hào)：1206.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671 -9，176（2021）03

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0012

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05DOI：

10.13，150/.2021.03.03筆者開始研讀“韓學(xué)”時(shí)，和一些學(xué)者一樣，以

為韓愈“修辭明道”即“文以明道”，雖以文學(xué)散文解

讀韓文，卻并未細(xì)味深究韓愈提出“修辭明道”而不

可見，若要見道心，非借助于彪炳的辭不可。這應(yīng)

是韓愈提出“修辭明道”的本意，也是他深刻體會(huì)劉

勰強(qiáng)調(diào)修辭的用意。正如詹锳先生《文心雕龍義

是“文以明道”的本意與深刻內(nèi)涵。書非細(xì)讀深究

證》所云：“圣人是通過(guò)文辭來(lái)進(jìn)行教化的，而文辭

之所以能起鼓動(dòng)作用，就在它有藝術(shù)性。”應(yīng)9指出

不能體察其真味，知其深意。遍查韓愈詩(shī)文，未見

“文以明道”，而在《爭(zhēng)臣論》里提到：文者“修其辭以

“藝術(shù)性”的作用。韓愈提出“修辭明道”20余年

明其道”比9。韓愈為何提出“修辭明道”而不是

“文以明道”，筆者以為，韓愈之意在于強(qiáng)調(diào)修辭對(duì)

后，柳宗元《答韋中立論師道書》曰：“始吾幼且少,

為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不

茍為炳炳烺烺，務(wù)采色、夸聲音而以為能也”3血8

明道的重要性。一、“修辭明道”的提出與“文以明道”的

提出“文以明道”說(shuō)，且強(qiáng)調(diào)“不茍為炳炳烺烺，務(wù)采

色、夸聲音”。雖說(shuō)這是宗元對(duì)他過(guò)去鐘情于四六

蛻變關(guān)于文與道的關(guān)系，早在南朝梁劉勰的《文心

時(shí)文的檢討，卻亦見他對(duì)傳道必“修辭”，而辭彪炳

才能更好明道的忽略。此《書》又云：“仆自謫過(guò)以

雕龍》就已論定：“故知道沿圣以垂文，圣因文以明

來(lái)，益少志慮。居南中九年。”3血77時(shí)為元和八年。

退之《爭(zhēng)臣論》寫于貞元八年（792）,子厚《答韋中立

論師道書》寫于元和八年（813）,相去已有20余年,

不細(xì)查韓柳行年，卻說(shuō)柳與韓共同發(fā)起領(lǐng)導(dǎo)中唐

道，旁通而無(wú)滯，日用而不匱。《易》曰：'鼓天下之

動(dòng)者存乎辭。'辭之所以能鼓天下者，乃道之文

也。”"血提出“文以明道”說(shuō)。以“圣道”立軸，而兩

次提到鼓動(dòng)天下的“辭”，強(qiáng)調(diào)“辭”的作用，明確了

“古文運(yùn)動(dòng)”，豈不謬乎？

“修辭明道”是韓愈發(fā)起

“古文運(yùn)動(dòng)”的綱領(lǐng)。宗元未理解韓愈“修辭明道”

的用意，忽略了要想更好地明道，必須有文辭彪炳

的好文章。晚于子厚10余年，李漢《昌黎先生集序》里提

出：“文者，貫道之器也。不深于斯道，有至焉者不

文道相輔，兩者缺一不可的并重關(guān)系。又曰：“莫不

原道心以敷章……然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)

揮事業(yè)，彪炳辭義。”⑵24

25強(qiáng)調(diào)了“彪炳辭義”對(duì)

“原道心”的作用。而韓愈《爭(zhēng)臣論》云：“君子居其

位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道：我

將以明道也，非以為直而加人也。”⑵29講“修辭”與

“明道”的關(guān)系，亦強(qiáng)調(diào)修辭對(duì)明道的重要性。道不

收稿日期：2020 09

10也。《易》繇爻象，《春秋》書事，《詩(shī)》詠歌,《書》《禮》

剔其偽，皆深矣乎如果說(shuō)子厚是對(duì)修辭重要作者簡(jiǎn)介：張弘韜（

1975

—

）,女，河南鄭州人，講師，博士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)與中原文化研究；張清華（

1936

—）,

男，河南鄭州人，研究員，主要從事唐宋文學(xué)研究”

第38卷第3期張弘韜，等：韓愈“修辭明道”說(shuō)心議13性的忽略，李漢不但未理解乃師韓愈“修辭明道”說(shuō)

焉]

71其辟釋老、倡儒道的思想再明確不過(guò)了

”

的深刻用意，且把子厚“文以明道”說(shuō)引向明道的工

具說(shuō)”至兩宋，理學(xué)家把文僅僅當(dāng)成明道的工具,

其傳道衛(wèi)道之堅(jiān)決，從《重答張籍書》中可見：“其行

道，其為書，其化今，其傳后，必有在矣，吾子其何遽

戚戚于吾所為哉？前書謂吾與人商論不能下氣，若

而否定了修辭的作用”智圓干脆說(shuō)：“文者明道之

具。”["51周敦頤曰：“文所以載道也，輪轅飾而人弗

好勝者然”雖誠(chéng)有之，抑非好己勝也，好己之道勝

庸，徒飾也，況虛車乎？”59直接把文比作載物的

也；非好己之道勝也，己之道乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所

傳之道也”若不勝，則無(wú)以為道。”比30這種思想在

車”清曾國(guó)藩《致劉蓉書》為周敦頤此論作解釋時(shí),

干脆以載道之具為車云“周濂溪氏稱'文以載道',

而以虛車譏俗儒”夫虛車誠(chéng)不可，無(wú)車又可以行遠(yuǎn)

韓愈回答向他求教青年的《書》與送《序》里均言之

明白，論之懇切”(二)修文章之辭乎！”[]9坐實(shí)了載道之文就是車”魯迅指出：“今日

文學(xué)最巧妙的有所謂為藝術(shù)而藝術(shù)派”這一派在

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代，確是革命的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)是向'文以載

道'說(shuō)進(jìn)攻的。”7]05恰好從批評(píng)的角度，證明宋代

理學(xué)家“文以載道”的實(shí)質(zhì)”無(wú)怪程頤說(shuō)：“退之晚

年為文，所得處甚多”學(xué)本是修德，有德然后有言,

退之卻倒學(xué)了。”[]32朱熹《讀唐志》曰：“若夫所原

之道，則亦徒能言其大體，而未見其有探討服行之

效，使其言之為文者，皆必由是以出也”故其論古

人，則又直以屈原、孟軻、馬遷、相如、揚(yáng)雄為一等,

而猶不及于董、賈……則其師生之間、傳受之際，蓋

未免裂道與文以為兩物”而于其輕重緩急、本末賓

主之分，又未免于倒懸而逆置之也。,,[9]3375批評(píng)韓

愈裂道與文為兩物而強(qiáng)調(diào)道而輕視文。

無(wú)怪乎理

學(xué)家無(wú)以文著稱而有名文光耀后人者，所以他們的

文章除了研究者研讀外，大眾是很少問津的，比之

韓愈“修辭明道”之文的可讀性，不啻差之千里”真

正理解而發(fā)揚(yáng)韓愈文學(xué)思想的是北宋古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)

袖歐陽(yáng)修”他在韓愈“修其辭以明其道”[]29'辭事

相稱，善并美具”153的基礎(chǔ)上提出“文與道俱”“道

勝文至”的文論”又在《答吳充秀才書》里講：“圣人

之文雖不可及，然大抵道勝者，文不難而自至

也。”[064明確了文道并重，文與道不可分的關(guān)系”

如先圣之謂:言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)！二、“修辭明道”中修辭的內(nèi)涵(-)明儒家之道韓愈所明的是什么道呢？在他著名論文《原

道》里說(shuō)：“其為道易明，而其為教易行也”是故以

之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心,

則和而平；以之為天下國(guó)家，無(wú)所處而不富”是故

生則得其情，死則盡其常，郊焉而天神假，廟焉而人

鬼享”曰：斯道也，何道也？曰斯吾所謂道也，非向

所謂老與佛之道也”堯以是傳之舜，舜以是傳之

禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公

傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳

韓愈所說(shuō)的修辭，與修辭學(xué)里講的修辭方法不

同，它包含文學(xué)散文所有的藝術(shù)內(nèi)涵”撮其要:其

一，去陳言，創(chuàng)新辭”在《答李翊書》里說(shuō)他讀書:

“非圣人之志不敢存，處若忘，行若遺，儼乎其若思,

茫乎其若迷，當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)

去，戛戛乎其難哉。”[]2'6強(qiáng)調(diào)去陳言”而《南陽(yáng)樊

紹述墓志銘》強(qiáng)調(diào)“惟古于詞必己出，降而不能乃剽

賊，后皆指前公相襲”?21，反對(duì)剽襲，主張創(chuàng)新。

在《題歐陽(yáng)生哀辭后》里說(shuō)他“學(xué)古道則欲兼通其

辭，通其辭者，本志乎古道者也強(qiáng)調(diào)辭與文

的關(guān)系”其二，要求辭事相稱，善并美具”《進(jìn)撰平

淮西碑文表》云：“辭事相稱，善并美具，號(hào)以為經(jīng),

列之學(xué)宮，置師弟子，讀而講之，從始至今，莫敢指

斥。”小53要求所用之文辭必與所寫之事相匹配；不

僅如此，還要做到善并美具”善者，辭傳之道也；美

者，傳道之辭也，這樣的文當(dāng)然是“善并美具”的美

文了

”這一思想為歐陽(yáng)修所繼承，并提出“道勝文

至”的主張”其三，氣盛言宜的文氣說(shuō)”《答李翊

書》里說(shuō)："氣，水也；言，浮物也”水大而物之浮者

大小畢浮”氣之與言猶是也，氣盛，則言之短長(zhǎng)與

聲之高下者皆宜。”[]2'6明確提出氣盛言宜說(shuō)”宋

劉克莊稱之為：韓公“此論最親切”心0。韓公提倡

文必以氣為先，把氣與蘊(yùn)含氣的辭比作水與浮物的

關(guān)系，本身就是最好的修辭,即語(yǔ)言學(xué)家所謂的“修

辭格”。要?dú)馐ⅲ匦摒B(yǎng)，故又在《答李翊書》里強(qiáng)

調(diào)：“雖然，不可以不養(yǎng)也”行之乎仁義之途，游之

乎詩(shī)書之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已

矣[血6不唯氣需要養(yǎng)，還指出養(yǎng)氣的根本在仁

義，即儒家的道”也只有這樣，才能做到“辭事相

稱”。所以韓愈說(shuō)“故其文章言語(yǔ)與事相侔，憚赫若

雷霆，浩汗若河漢，正聲諧《韶》《濩》，勁氣沮金石,

豐而不余一言，約而不失一辭，其事信，其理

切”[]36

”把辭與事的關(guān)系、威力、達(dá)到的高度、掌

握的分寸及事信理切等要求，講得既全面又清楚。

其四，要求文從字順”韓公作《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》

14周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)2021年5月便似樊文，遭到后人的批評(píng)。《唐宋文醇》有云：“歐

精者亦胡以為寓焉？學(xué)者之于古人，必始而遇其

粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者。文士

陽(yáng)修詩(shī)曰：'異哉樊子怪可吁，心欲獨(dú)出無(wú)古初。窮

荒探幽入無(wú)有，一語(yǔ)詰曲百盤紆。孰云己出不剽

之效法古人，莫善于退之，盡變古人之形貌，雖有摹

擬，不可得而尋其跡也。”13]6雖囿于桐城派之偏

襲，句斷欲學(xué)《盤庚《書。‘……又云：'退之作《樊

志》，便似樊文。'今以《絳守居園池記《與此文較，絕

好，然所說(shuō)合情合理，人稱真知灼見；尤其合退之以

詩(shī)為文所成的藝術(shù)特色。以下舉例以證之：《伯夷

不相似。然銘云：'文從字順各識(shí)職,有欲求之此其

躅。。退之不應(yīng)反言之以誤世，豈樊文別有不似《絳

頌》，全文學(xué)孟子，而筆底有法。辟頭立軸，甘凈利

落，云：“士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是

非，皆豪杰之士。”

[1皿6是頌伯夷，是比自己，肖古而

守居園池記》者，而今不可見耶？”[1>9然韓愈不過(guò)

借此提出他的文學(xué)主張，并非肯定樊文之苦澀。

“文從字順各識(shí)職”⑴421,是他作文的遵循，對(duì)修辭

喻今。接云：“信道篤而自知明者也。”[1皿6伯夷行

為文的要求。韓愈說(shuō)：“體不備不可以為成人，辭不

足不可以為成文。”⑴234

“行事得其宜，出言適其

要。”⑴紳“文）無(wú)難易，惟其是爾。”

口⑵4“志深而喻

切，因事以陳詞，古之作者正如是爾。”1]53體備、辭

足，要、是,都是韓公“文從字順各識(shí)職”“辭事相稱”

“善并美具”的要求。三、韓文：修辭明道的散文范式為明道而修辭的韓愈散文，是韓愈修辭文論全

方位的體現(xiàn)。唐宋八家唐占二家，韓愈、柳宗元，世

稱“韓柳”。柳在個(gè)別文體，如山水記，或過(guò)韓愈，然

各體通比，則有最殿之別。請(qǐng)看表1對(duì)清姚鼐《古

文辭類纂》的選篇統(tǒng)計(jì)：表1《古文辭類纂》選篇統(tǒng)計(jì)韓愈柳宗元分論辨133序跋67奏議41書說(shuō)244贈(zèng)序230詔令10傳狀31碑志341雜記818箴銘11頌贊11辭賦40哀祭110總計(jì)13337姚鼐云：“茅順甫譏韓文公碑序異史遷，此非知

言；金石之文,自與史家異體，如文公作文，豈必以

效司馬氏為工耶？”13皿13類文體中，序跋韓6柳

7,可算相當(dāng)。雜記韓8柳18,柳多于韓，然其始作

何嘗不是受韓愈《燕喜亭記》影響。若論明儒道，柳

不如韓。凡13類所選比較，可見韓文諸體皆備，無(wú)

體不精。故姚鼐曰：“凡文之體類十三，而所以為文

者八：曰神、理、氣、味、格、律、聲、色。神理氣味者，

文之精也;格律聲色者，文之粗也。然茍舍其粗，則

儒道，退之倡儒道，一脈相承。句句說(shuō)伯夷,處處喻

自己，妙。中幅乃文之腹，云：“若伯夷者，窮天地亙

萬(wàn)世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不

足為高，巍乎天地不足為容也!"[1]196語(yǔ)最重，而修

辭也最講究，神理氣味者足矣！無(wú)怪曾滌生稱之

為：“舉世非之而不惑，乃退之平生制行作文宗旨,

此自況之文也。”張廉卿曰：“起勢(shì)雄偉。東坡雅好

學(xué)之而其氣太駿快,轉(zhuǎn)不及此沈厚，是亦運(yùn)會(huì)然耶。

又曰：介甫《書李文公集后》一篇從此文出，而氣太

勁，神太迫，氣韻迥不及也。”[13】33東坡、介甫二家學(xué)

之，皆不如韓文藝術(shù)完美。墓志類者，體本于詩(shī)，歌

頌功德，以藻飾官階為正，自東漢蔡邕后已成定式。

退之墓志在于寫人，突出人的品格性情，一人一格,

絕不雷同。《殿中少監(jiān)馬君墓志銘》在退之墓志里

并非上乘，卻贏得后世許多青睞。首寫三世閥閱,

再寫識(shí)他三世之由，三寫馬家三世德美，四哭其三

世。結(jié)總說(shuō)：“吾未耄老，自始至今，未四十年，而哭

其祖子孫三世，于人世何如也？人欲久不死而觀居

此世者，何也？”[1地0無(wú)限悲傷感慨，非唯見朋友死

生之情，而人情世道之感倍見言外，真能以一

“情”

字感人。眼見事實(shí)，兩次發(fā)問，指出人要想求長(zhǎng)生,

永久活在世上是不可能的，這就以事實(shí)批駁了釋老

成仙、煉丹求長(zhǎng)生的騙局，暗指憲宗李純佞佛服藥

而死，斷送了中唐振興的大好局面；亦見他《潮州刺

史謝上表》只說(shuō)他對(duì)上不敬，卻不承認(rèn)他辟佛的錯(cuò)

誤，頗具現(xiàn)實(shí)意義。馬繼祖僅37歲而卒，沒甚功

業(yè)，無(wú)啥事跡。然他與馬家三世之交，親歷三世之

喪，歷述三代不同類型人物：繼祖“眉眼如畫，發(fā)漆

黑，肌肉玉雪可念”；馬燧“猶高山深林巨谷，龍虎變

化不測(cè),魁梧人也”;馬暢“翠竹碧梧,鸞鵠停峙,能

守其業(yè)者也”⑴420。行貌、性格、功業(yè)，生動(dòng)充實(shí)，是

韓愈不拘舊格，自出新意，另辟蹊徑的寫法典例。

故人稱此文雖神龍變化，而辭簡(jiǎn)嚴(yán)有法；反釋老辟

長(zhǎng)生，意深遠(yuǎn)有味；與馬家三代世交，感慨傷悼有

情，后人多有效其法者。清姚范云：“歐文黃夢(mèng)升、

第

38

卷

第

3

期張弘韜，等：韓愈“修辭明道”說(shuō)心議15張子野《墓志》最工。而《黃志》尤風(fēng)神發(fā)越，興會(huì)淋

然？關(guān)于韓《序》，清沈德潛曰：“《送區(qū)冊(cè)序》處極窮

之境，而能不顧險(xiǎn)阻，以后輩禮定交世外，真能遺外

漓。然皆從昌黎《馬少監(jiān)》出，而瑰奇綺麗，歐未之

及也。”心12姚鼐談及贈(zèng)序時(shí)說(shuō)：“唐初贈(zèng)人，始以序名，作

者亦眾，至于昌黎，乃得古人之意，其文冠絕前后作

勢(shì)利，求得于詩(shī)書仁義之說(shuō)者也。前鋪敘窮境，鐫

镵造化，筆筆有神。”[5]5以論而言，退之《五原》、子厚《封建論》當(dāng)為代

者。”13川選有《送區(qū)冊(cè)序》雖名序，實(shí)為山水小

品。“陽(yáng)山，天下之窮處也。陸有丘陵之險(xiǎn)，虎豹之

表。柳文以“封建”為“更古圣王堯、舜、禹、湯、文、

武而莫能去之”[]85。文以“勢(shì)”為軸，通理全文。

亦駁亦論，條貫清晰，真駁論之文也，意在重論說(shuō)而

不在文藝；若以強(qiáng)調(diào)修辭之文藝，則差可《五原》

虞；江流悍急，橫波之石廉利侔劍戟。舟上下失勢(shì)，

破碎淪溺者往往有之。縣郭無(wú)居民，官無(wú)丞尉，夾

江荒茅篁竹之間，小吏十余家，皆鳥言夷面；始至，

子厚明儒道，多在論，其他諸體，則不但不注意明儒

言語(yǔ)不通，畫地為字，然后可告以出租賦，奉期約。

是以賓客游從之士無(wú)所為而至。”1]93將陽(yáng)山地僻

人少，生活艱苦，而山水尤佳形象生動(dòng)地勾畫出來(lái)，

為實(shí)寫；通過(guò)想象，可預(yù)見其變化，乃虛寫。這也是

對(duì)后幅寫區(qū)冊(cè)的鋪墊。在這偏僻落后的地方，卻有

儀表偉武，談吐不俗，喜《詩(shī)》《書《，有志于仁義禮教

的人從南海來(lái)訪，使愈為之一喜。愈不僅留區(qū)冊(cè)在

幕中讀書，還恰切地贊許他“若有志”“若能遺外聲

利”1]93，褒獎(jiǎng)他，臨行還寫序文紀(jì)行，足見韓愈喜

來(lái)訪，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)的美德。在藝術(shù)上以奇語(yǔ)造新境，

出異趣，而簡(jiǎn)淡高古，情調(diào)則樂觀曠達(dá)。雖是送序，

猶山水佳制也。一言以蔽之，寫陽(yáng)山之窮，正為寫

區(qū)冊(cè)不忌窮而訪窮處窮官；寫區(qū)冊(cè)之來(lái)訪正可見韓

公官窮不畏窮處，而以熱情擁抱：二人崇道唱道之

志合也。難為之地而為民為，且干出改變窮處面

貌，為當(dāng)?shù)孛癖娋囱觥⒑笤仔Хā⑹廊速濏炛畼I(yè)績(jī)，

正是韓愈品格的可貴處。韓愈提倡“修辭明道”，無(wú)

論何時(shí)何地，都銘記于心。方望溪評(píng)退之山水文

曰：“風(fēng)致與柳州相近。”張廉卿曰：“遒郁醇宕，風(fēng)致

與柳州相近，惜抱文頗似之。”又曰：“退之此等文真

有镵刻萬(wàn)物之能。”又曰：“不獨(dú)镵刻精瑩，要其命意

最幽潔，故讀之有味。”[3]630雖看到了韓柳山水小

品之同，卻未參透柳學(xué)韓而志趣異的蘊(yùn)涵。柳從京

師禁地要職貶永州司馬，無(wú)異懸崖跌瀑，一落千丈，

身閑境寂，孤獨(dú)凄涼；得僻地料峭清俊山水之景，蕩

滌其幽怨之情緒，擁抱其心靈；語(yǔ)琢字煉，探幽發(fā)

奇，而成其山水游記佳制。然其文神情則陰冷凄

楚，文風(fēng)則幽奇峭峻。這種雖謫官而冷漠淡世與韓

愈雖貶官而熱情用世，雖窮處而愛民的情緒不同，

故韓愈《燕喜亭記》《送區(qū)冊(cè)序》寫山水景物，心胸是

曠達(dá)的，風(fēng)格是陽(yáng)剛的。韓熱柳冷，其質(zhì)不同。然

柳雖模而能創(chuàng)也，這一創(chuàng)，創(chuàng)出子厚山水游記的獨(dú)

特風(fēng)格。清吳至父曰：“子厚有意模擬退之《燕喜亭

記》者。”又曰：《'抉其穴'云云，排偶習(xí)氣未盡

除。”

[3]955柳長(zhǎng)四六，韓長(zhǎng)古文，行文流露豈不自

道，不少還頌釋老而崇佛老之說(shuō)。不要說(shuō)《五原《中

《原道》這樣的鴻篇巨制，就是《原人》》原鬼》這樣的

短章，也極盡修辭藝術(shù)，引人入勝。以《原人》為例,

文分三幅，首以天地人概括宇宙萬(wàn)物，氣勢(shì)閎闊，鯨

吞海涵；情意感人，叩人心扉；中則三問三答，界定

人、禽獸、山林草木之別。后幅為全文之重，總束前

兩幅，指出：《天道亂，而日月星辰不得其行；地道

亂，而草木山川不得其平；人道亂，而夷狄禽獸不得

其情。天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主

也；人者，夷狄禽獸之主也。主而暴之，不得其為主

之道矣。是故圣人一視而同仁，篤近而舉遠(yuǎn)1]78

筆鋒直指其主，而重在人主之仁與不仁，即《原道》

中“君者，出令者也……君不出令，則失其所以為

君”的人主[1]173，推出一視同仁的圣人，仍是以修辭

美文傳圣人之道。故宋呂祖謙曰：“余于《韓集《中

最奇此文（《原人》），今人多不能讀。然立格造語(yǔ)甚

奇險(xiǎn)，而意卻甚平正，其歸結(jié)在'一視同仁'二句。

竊謂此篇已為張子《西銘》開端發(fā)鑰。一視同仁，體

一也；篤近舉遠(yuǎn)，分殊也。推其道欲使夷狄禽獸皆

得其情，其言仁體廣大之至，直與覆載同量，而工夫

全寓于'篤近舉遠(yuǎn)'四字中。”[6]5

16縷析“修辭明

道”，韓公自覺明道與自覺文學(xué)意識(shí)的有機(jī)結(jié)合，而

出極富詩(shī)情之文，無(wú)疑是他創(chuàng)新心理機(jī)制的體現(xiàn)。

一“新”字揭出韓公“修辭明道”的內(nèi)涵：亦韓公以詩(shī)

為文，創(chuàng)為文結(jié)構(gòu)范型一一文學(xué)散文的良苦用心。總之，通過(guò)韓愈“修辭明道”的提出、修辭的內(nèi)

涵及對(duì)“修辭明道”之文的分析，可以得出修辭以明

道、明道必修辭的結(jié)論。這也是韓愈提出“修辭明

道”而非“文以明道”的原因。參考文獻(xiàn)：[1]

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16周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)2021

年5

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歐陽(yáng)修.歐陽(yáng)修全集［M］北京：中華書局，2001.【責(zé)任編輯：賈滕】"Diction

Polishing

and

Tao

Manifesting”

of

HAN

Yu

on

the

mindZHANG

Hongtao1

,ZHANG

Qinghua21 .Zhengzhou

Normal

University,

Zhengzhou

450044,

China;

Academy

of

Social

Sciences,

Zhengzhou

450003

,

China)Abstract:：Diction

Polishing

and Tao

Manifesting'*

of

HAN

Yu

emphasized

the

function

of

rhetoric,

clarified

the

impor-tance

of

rhetoric to

illustrate

Tao

since

LIU

Xie

put forward

the

theory

of

"Writing

to

Illustrate

Tao”.

Reading

all

the

works

of

HAN Yu,

we could

know

"Diction

Polishing

and

Tao

Manifesting'*

of

HAN

Yu

is

the Tao

of

Confucian

and

the rhetoric

of

articles.

Only

consistency

between

the

significr

and

the

signified,

combining

goodness

and

beauty,

the

beautiful

text

of

preaching

could

be

created.

Han

Yu

put

his

rhetoric

theory

into

practice

with

his classical

words:

HAN

Yu;diction

polishing

and

Tao

manifesting;

writing

to

illustrate

Tao;consistency

between

the

significr

and

the

signified;

combining

goodness

and

beauty（上接第11頁(yè)）宋清，是長(zhǎng)安西部藥市人，經(jīng)營(yíng)優(yōu)質(zhì)

影響宋清發(fā)家致富。宋清取利，目光放得遠(yuǎn)，目光遠(yuǎn)

藥材”凡是來(lái)自山鄉(xiāng)的采藥人，都會(huì)來(lái)找宋清賣藥”

所以器局大，哪里會(huì)像那些目光短淺的小市民一樣

宋清計(jì)量藥材、計(jì)算價(jià)格，都特別優(yōu)厚”長(zhǎng)安的醫(yī)工

呢？那些小市民，一次收不到貨款就勃然大怒，再次

們得到宋清的藥材輔助其藥方，也比較容易售賣，所

收不到貨款就破口大罵、反目成仇”這種人追逐利

以都很夸贊宋清”病人也都樂于去宋清的藥店買

益，也未免太淺薄狹隘了

！在我看來(lái)，這種人被嘲

藥，希望能夠盡快痊愈”宋清對(duì)于病人的要求，也都

笑、譏刺，實(shí)在是咎由自取。宋清確實(shí)通過(guò)自己的經(jīng)

能夠和顏悅色地回聲應(yīng)答,即便是沒有現(xiàn)錢的人，都

營(yíng)方略獲得了大利，又能夠謹(jǐn)言慎行，堅(jiān)持自己的經(jīng)

賣給他優(yōu)質(zhì)的藥材。所以他的藥店里，借據(jù)堆積如 營(yíng)之道而不半途而廢，最終才能發(fā)家致富。請(qǐng)求幫

山，卻從不登門要債”即或是不認(rèn)識(shí)的人，付給他還

助的人越多，宋清的回應(yīng)也越廣”即或是貶謫、罷

款日期遙遠(yuǎn)的借券，宋清也從不推辭”到了年底，估

黜、沉淪、廢棄，親人與朋友冷落相待的人，宋清也從

計(jì)不能回報(bào)，就干脆燒掉借據(jù)，最終也不再提及這件

不怠慢；遇到這樣的人，仍然像過(guò)去一樣給予好藥”

事”坊市里的人因?yàn)樗@些與眾不同的做法，都嘲

這種人一旦東山再起、重執(zhí)權(quán)柄，也就會(huì)更加豐厚地

笑他說(shuō)：“宋清啊，你真是個(gè)大傻瓜！”也有人說(shuō)：“宋

回報(bào)宋清”宋清的遠(yuǎn)取利，大多與此相類”清這個(gè)人，或許是個(gè)有道之士呢！”宋清聽到這些議

論，回答說(shuō)：“宋清做點(diǎn)小買賣，將本逐利，只不過(guò)為

參考文獻(xiàn)：了養(yǎng)活妻兒老小，說(shuō)不上什么有道、無(wú)道；但說(shuō)我是

［1］

韓醇.詁訓(xùn)柳先生文集［M］//文淵閣四庫(kù)全書本：第1076

個(gè)傻瓜也不對(duì)。”宋清從事藥材行業(yè)40年，焚燒的借券不下百數(shù)

十”其中有的借券人當(dāng)上了大官，有的連典數(shù)州，俸

冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館.［2］

柳宗元.柳宗元集［M］.北京：中華書局,1

979.［3］

劉真?zhèn)悾勒?韓愈文集匯校箋注［M］.北京：中華書局，2012.祿豐厚，登門送禮的一個(gè)接著一個(gè)排在門外”雖然

不能立馬得到回報(bào)，且欠債而死者成百上千，卻并不

【責(zé)任編輯：賈 滕】