張岱年《中國文化概論》及外國文化課件課后習題答案_完整版

2024年2月27日發(作者：蝶戀花晏殊)

緒論

一 為什么說文化就是“自然的人化”？

在文化的創造與發展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然，主體與客體在實踐中的對立統一物。

文化是改造自然，改造社會的活動，它同時改造著“改造者”自身，即實踐著的人。人創造了文化，同樣文化也創造了人。

文化的實質性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過社會實踐活動，適應、利用、改造自然界客體而逐步實現自身價值觀念的過程。其體現即有自然面貌、形態、功能的不斷改觀；也有人類個體與群體素質的不斷提高和完善。

三 文化結構的四層次包括哪些內容？

1，物態文化層：由人類加工自然創制的各種器物，即“物化的知識力量” 是文化創造的基礎

2，制度文化層：人類在社會實踐中建立的各種社會規范，社會組織

3，行為文化層：人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習慣性定勢

4，心態文化層：由人類社會實踐和意識活動中長期孕育出來的價值觀念，審美情趣，思維方式

是文化的核心部分

社會心理：人們日常的精神狀態和思想面貌，是尚未經過理論加工和藝術升華的大眾心態

心態文化

基層意識形態

社會意識形態：經過系統加工的社會意識

高層意識形態

第二章 中國文化植根的經濟基礎

一 中國傳統社會的農耕經濟有哪些特點？

1，持續性

2，中國農耕經濟體制下的經濟成分是多元化的

縱：它始終保留著各個歷史發展階段的經濟成份

橫：它是與自給自足的自然經濟聯系在一起的。中國的農耕經濟并不僅僅是農業生產，它還包含著手工業、商業等多方面的經濟成份。

到了封建社會晚期，商品性農業和為市場而生產的手工產品更在農家經濟中占據重要地位。

3，早熟性

第三章 中國文化依賴的社會政治結構

一 在宗法制度影響下中國傳統社會結構的特征是什么？

1，家天下的延續

①宗法制度的本質是家族制度的政治化

②這種家天下的思想不僅統治者有，還深深地影響到廣大的民眾

舉例：西漢末年農民起義時為反對王莽的新朝，都去找西漢皇室的后裔作為自己的旗幟：綠林找來劉玄，赤眉找來劉盆子

③家天下的主要特點就是一姓家族統治一個朝代

④嫡長子繼承制這一西周宗法制的主要內容，歷代皆沿襲下來

2，封國制度不斷

中國歷史上不少嚴重的封王反叛，封國制度依然存在是宗法關系嚴重存在造成的，封國之王與皇帝為同姓，是一個血緣家族

3，家族制度長盛不衰

① 戰國 戰爭頻繁 家族動蕩變化較大，但超越姓氏的家族本身卻依然在發展

② 漢代 較長時間的安定環境 一些強宗豪右迅速發展起來

③ 魏晉南北朝 戰亂不斷 家族制度卻有進一步的發展

江北 江南都有大姓 出現了豪門與寒門的區分 豪門大族為了防止寒門的混入，十分重視家譜和族譜的編寫

④ 家族制度延續到清代，甚至民國時期，也沒有衰亡的跡象

族權是從父系氏族社會家長制演化而來的，它既是政權的補充， 政權所無法起到的特殊社會作用。

4，家國同構

家國同構：家庭、家族和國家在組織結構方面的共同性

家與國的組織系統與權力配置都是嚴格的父家長制

宗教和宗法關系的長期存在，導致了“家國同構”的格局

三 中國傳統社會政治結構對中國文化有何影響？

1 是社會結構的宗法型特征導致中國文化形成倫理型范式。

正面：中華民族凝聚力增強，注重道德修養，成為禮儀之邦

價值

負面：三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養性和排外心理等成為中國文化健康發展的障礙

2 是中國社會結構的專制型特征導致中國文化形成政治型范式。

正面：造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認同

價值

負面：使國人存有嚴重的服從心態，對權威和權力迷信，缺乏個人自信心，文人的影射傳統

3 是宗法與專制相結合，在政治上表現為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化

突出地表現為內圣外王的心態，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。

第四章 中國傳統文化的發展歷程

一 春秋戰國時期的“百家爭鳴”在中國文化史上居有什么樣的地位？

中國文化的“軸心時代”

百家爭鳴：春秋戰國時期知識分子中不同學派的涌現以及各流派爭芳斗艷的局面。

“諸子百家”：儒 墨 道 名 法 陰陽 農 縱橫 雜 小說

百家爭鳴為各朝代的統治者提供了各種治國思想，也開辟了多元文化的先河。

2000多年中國古代文化學術發展的道路、特點及其中的各種問題、思想都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭。可見，百家爭鳴在中國文化中是起著基礎性作用的。

正是由于各具特色的諸子百家的求索和創造，中國文化精神的各個側面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。

二 儒學是怎樣崛起而成為中國傳統文化的主流意識形態的？它對中國文化的影響如何？

1 社會大變革，為思想家們發表自己的主張提供了歷史舞臺。由于戰爭不斷，在戰爭中衰敗的諸侯大臣們，他們的家庭文人樂師流落四方，促使了學術下移，形成了從“學在官府”到“學在四夷”的轉變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，廣收門徒，互相爭辨成為可能。儒學就是在這個時候興起的。

2 禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個以“勞心”為務，從事精神生活創造的專業文化階層從此形成。在周代，統治者分為四個等級，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統治者。到了春秋戰國時期，士取得了獨立的地位，再加上諸侯爭霸，渴求人才，養士之風大盛，

更助長了士階層的聲勢。而儒學造就了大量的人才。

3 儒學的思想是仁政，符合當時的時代要求，有利于統治階級維護其統治。

4 竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統一的文化觀念。而儒學為統治階級所用，為其打擊其他學術提供了有力的條件。

5 宮廷儒學文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學術集團的興起。也進守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封宗法社會和方興的封建大一統宗法社會之間架起了橋梁。一步促進了儒學的峰起。

6 漢代，董仲舒推行“罷黜百家，獨尊儒術”的文化政策，使儒學取得了“定于一尊”的顯赫地位，成為漢代文化思潮的主流。

影響：儒學誕生于諸子蜂起、學派林立的年代，儒學與其他學說既對立又互補，相反相成，互相激蕩，從而從客觀上推動了中國文化的發展。由于儒學思想的精華，更是促進了后代多家思想的興起，崛起一股股新的文學思潮。

三 試比較唐代文化與宋代文化有何不同，并思考唐宋間文化轉型的社會經濟原因。

比較

唐型文化：一種相對開放、外傾、色調熱烈的文化類型。

舉例：李白的詩，張旭的狂草，吳道子的畫，無不噴涌奔騰著昂揚的生命活力。昭陵古雕中雄偉健偉、神采飛揚的“八駿”透露出大氣盤旋的民族自信。意識形態上奉行“三教并行”政策，絕不推行文化偏至主義。對待文化人較為寬容，儒學可被嘲諷，詩人做事也稍有忌諱。以博大的胸襟吸收外域文化。

宋型文化：一種相對封閉、內傾、色調淡雅的文化類型。

這一時期的各種文化樣式無論是哲學、文學、藝術還是社會風氣，都在不同程度上浸潤著宋型文化的特有風貌。理學的構建，士大夫文化表現出精致、內趨的性格。市民文化勃興。

原因：

唐朝

經過幾百年的戰亂建立，人口數量急劇減少，土地大量荒蕪，民族成分復雜，在這樣的環境下，思想較為沒有束縛，多種思想可以百家爭鳴，文化較為有活力，對于變革接受度較大。

宋朝

人口很多，對于變革則始終是否定的態度，儒家思想基本確立，民族較為單一，文化也日趨保守。

爆發于公元570年間的安史之亂，引發了潛藏已久的種種危機，以楊炎兩稅法的財政改革為法律標制，中國封建社會經濟結構發生了巨大變遷。土地國有制——均田制崩解，庶族地主經濟與小自耕農經濟迅速發展，直到占據社會經濟的主體地位。與社會政治、經濟格局變遷的大勢相呼應，中國文化從唐型文化轉向宋型文化。

第五章 多名族文化融合和中外文化交匯

二 試析“西學東漸”和“東學西漸”的文化功能。

西學東漸

中外文化第一次大交匯

時間：粗略言之應該在晉唐間，事實上從漢代開始，便進入本土文化與外來文化的交匯期。

所謂外來文化，是西域（中亞、西亞）文化和南亞次大陸文化，后者對中華文化的影響要深刻得多。

佛教文化：

南亞次大陸的佛教文化是漢唐時期輸入中國的外來文化的主體。中國人對于佛教哲學不是不加改造地照搬，而是把中國傳統哲學融入佛教，使佛學本土化。傳統儒學與外來佛學互相影響，產生了中國封建社會后期的文化正宗——宋明理學。這是文化交流史上創造性轉化的一個范例。這一范例形象地揭示了文化史上的

一個普遍規律：文化交流，絕非單向的文化移植，而是一個文化綜合創新的過程。

中國文化系統不僅吸收消化了南亞次大陸的佛教哲學，還在再創造的基礎上，反輸給其他文化系統。例如：8至10世紀，印度佛教開始衰微，13世紀回教入侵，印度佛教遭到毀滅。而7、8世紀，佛教在中國得到長足發展。大量的佛教譯著和論述輸出到東北亞、東南亞。

唐代藝術因吸收佛教文化而更為瑰麗堂皇。舉例：繪畫（吳道子 宗教壁畫、閻立本 金銀加強色彩效果的手法創金碧山水畫、云岡敦煌等石窟藝術都有印度藝術的影響） 音樂：天竺樂 古代建筑：寶塔

總之，在中國藝術家的改造下，佛教藝術成為中國文化的有機成分。

其他：回教、景教、摩尼教相繼傳入。中亞、西亞的科技知識豐富中國科技寶庫。

總結：漢唐時期，是中國文化興隆昌盛的黃金時期。大規模的文化輸入是重要原因之一。而中國文化仍然是堂堂正正的中國文化，這種穩定性也是中國文化的特色之一。

中外文化第二次大交匯

時間：明朝萬歷年間即16世紀末開始，綿延四個世紀，至今仍在繼續。

這一次中國人面對的是水平超過自己的歐洲，后來還包括美國、日本。東西文化的強烈反差對中國社會和中國文化系統造成的震撼，程度大大超過以往。

明代萬歷年間：耶穌會士來華，確立“學術傳教”的方針。通過介紹西洋科學、哲學、藝術，引起士大夫的注意和敬重，以此擴大耶穌會的影響?？陀^上促進了中外科學文化的交流。

明清之際：耶穌會士傳入歐洲的古典哲學、邏輯學、美術、音樂、自然科學（最主要）。徐光啟等文化界的先進人士采取開明態度。晚明的數學與天文學等面目為之一新。

1644，明亡清興：滿洲貴族統治集團主張吸收西方科學技術。康熙帝是引進西學的杰出人物。（幾何、測量、代數、天文、物理、樂理、解剖學）

18世紀：封建生產方式趨于沒落，統治集團銳意進取，樂于吸收外來文化的精神衰減.“西學東漸”在雍正以后戛然終止。乾隆帝認為天朝大國“無所不有”、“從不貴奇妙”。

19世紀中葉以后：西方列強入侵中國，此后，歐洲近代文化與中國文化的交匯具有強制性質，規模與速度大大超過明清之際。

東學西漸

秦朝至清約2000年間，中國是亞洲歷史舞臺的主角。日本、朝鮮、后來獨立的越南，均以中國為文化母國，與中國在語言文字、思想意識、社會組織、物質文明上聯成一氣。

影響世界文明的進程：

科技：指南針、造紙術、火藥、活字印刷。火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場并建立了殖民地，印刷術變成新教工具。煉丹術傳入阿拉伯，直接推動阿拉伯煉丹術的生長，阿拉伯的煉丹術又影響歐洲煉丹術，現代化學以此為基礎發展起來。十進位計數法推動印度數學產生了位值制數碼。中國瓷器在15世紀后半期傳到意大利威尼斯，為歐洲造瓷史開辟了新紀元。

文學：《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《聊齋志異》、《金瓶梅》。

哲學：啟蒙運動中，需要先驅的思想作為出發點，而歐洲中世紀的思想傳統和宗教神學有千絲萬縷的聯系，因此中國古代文明成為出發點。舉例：中國儒教是“理性宗教”的楷模，為英國自然神論者提供思想資料。

法國大革命，中國哲學中的德治主義對雅各賓黨人發生影響。

第七章 中國古代科學技術

二 試論中國古代科學技術的特點

實用性

整體觀

第九章 中國古代文學

三 中國古代文學在哪些方面體現了中國傳統文化的基本精神？

1.關注現實的理性精神

2.“文以載道”的教化傳統

3.寫意手法和中和之美

第十章 中國古代藝術

一、為什么說“氣韻生動”可以作為中國藝術精神的總概括?

1 氣既是宇宙的根本，又是宇宙的運動。韻是宇宙運動的節奏，是宇宙呈現分門別類而又有條不紊的整體結構，及其有次序地盛衰窮通、周流運行的整體風貌，因而韻是藝術作品與宇宙生氣相一致的蘊藉風態。

2 氣是無形的，當它在作品中出現顯出時，就從無到有，化實為虛。這無、虛、氣是最根本的，因此中國藝術的最大特點就是對虛無的重視。

3 只有理解了中國文化“氣”的宇宙，才能深刻的理解何以氣韻生動是中國藝術的根本精神，虛實相生是中國藝術的基本準則。

二 怎樣理解中國藝術中的“游目”？

“游目”是中國繪畫的美學原則之一。

中國文化否認有最后一個視點，只有俯仰觀察遠近往還才能味象觀道?！坝文俊笔巩嫾冶苊饬嗽谝粋€固定觀察點的局限，從而可以用文化宇宙的法則和能夠體會這文化宇宙法則的心靈去組織對象，表現自己想表現的任何東西。

三 怎樣理解中國藝術中的“虛實相生”？

這是意境的結構特征。虛境指由實境誘發和開拓的審美想象的空間，虛境通過實境來實現，實境要在虛境的統攝下來加工，虛實相生成為意境獨特的結構方式。

第十一章 中國古代史學

三 中國古代史學有哪些優良傳統？對當今中國史學的發展有何借鑒意義？

1學兼天人，會通古今，用包容一切的氣勢和規模，闡述歷史的發展過程，探究歷史的前因后果。

2 以古為鏡，經世致用，注重史學研究的古為今用。

3 求實直書，書法不諱。

4 德識為先，才學并茂。十分注重業務和思想修養。

借鑒：注重史學研究的現實意義，經世致用，要有求實精神，不畏強權。要注重自身的思想與知識修養。

四 試述中國古代史學在史家修養論上的理論貢獻

劉知幾明確而全面地提出史家修養問題。

史才：修史的才能，歷史編纂、文字表達的能力

史學：占有史料和掌握歷史，要能搜集、鑒別和運用史料，要有廣博豐富的知識，還要慎思明辨，擇善而從。

史識：史家的歷史見識、見解、眼光、膽識，即觀點和筆法。

章學誠

史德：高尚的道德，尊重客觀歷史

史文：寫史的文采。要有遠見卓識，善于繼承，勇于創新。

第十二章 中國傳統倫理道德

二“仁”德的基本內涵有哪些？它在中華民族傳統美德中占有什么地位？試對中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”進行文化比較。

1 “仁”德的基本內涵：“仁德”的核心是愛人，“仁者愛人”。其根本是孝悌。孝悌的基本內容是父慈子孝，兄友弟恭，它在社會道德中具有崇高的地位，得到普遍的奉行。由此形成一種濃烈的家族親情，對家庭關系，從而也對中國社會的穩定起了極為重要的作用，是民族團結的基石。孝悌之情的擴展就有所謂忠恕之道?！爸宜　笔怯伞叭省迸缮鰜淼模恰叭省庇杉易逯異圩呦蚍簮鄣闹虚g環節，其基本要求是以誠待人，推己及人；具體要求是，己立立人，己達達人，己所不欲，勿施于人。在此基礎上，中國人形成了“四海之內皆兄弟“的寬廣情懷和安老懷少的社會風尚。

2 地位:孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容?！叭省笔强鬃訉χ袊鴤惱韺W最突出的貢獻，是中國倫理精神由自發走向自覺的標志。

3 中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”文化比較:

A 本質區別，其根本區別在于是否肯定競爭。“博愛”是在肯定競爭基礎上對競爭的規范和對弱者的關愛；而“仁愛”本身并不包含肯定競爭的因素，是在安排好等級和秩序基礎上的相互愛護，是對等級制度的一種維護手段。“仁愛”這個詞本身就表示有以上對下的這種姿態，體現了是一種無原則的退讓、安撫或妥協，這事實上是對競爭的一種回避，是對規則的一種回避，是人治的理論而不是法制的理論。

B 內容區別，“仁愛“的意義更寬泛，基本內涵包括愛人、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等，”博愛“首先是作為恩賜的神愛，第二方面是人對上帝的愛，第三是人對自己同類關懷。

C 在中國，“博愛”的出處很明確：韓愈的《原道》第一句就是“博愛之謂仁?！边@說明這倆者雖然有區別但

在一定程度上是有聯系的。

五 什么是“禮”？它有哪些倫理道德內涵？

1 禮：作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”、“禮教”；

作為待人接物，謂“禮節”、“禮儀；”

作為個體修養涵養，謂“禮貌”；

用于處理與他人的關系，謂“禮讓”。

2 倫理道德內涵：“禮”的精神本質上是一種秩序的精神，突出的是整體秩序對個體的意義，要求個體服從并服務于整體。

禮貌、禮讓、禮節是中華民族傳統美德的體現。

禮的四次轉變：“周禮”，把氏族社會作為習俗法規的禮教轉化為文明社會的秩序；孔子對“禮”進行了倫理化、道德化地提升；西漢董仲舒把禮轉化為“三綱五常“；宋明把”禮“轉化為神圣的、絕對的”天理“。

第十三章 中國古代宗教

二、中國佛教與儒家思想是如何相互影響、相互交融的？

傳統儒學具有宗教色彩：因為從思想淵源上說，儒學是夏商周三代思想的繼承，而在三代占統治地位的思想是天神觀念；整個儒家學說都是在天之下談道德，做文章。董仲舒主張道之大原出于天，天不變，道亦不變，把天神話，也就是把儒家學說宗教化。此外，其宗教色彩還表現在修養理論上和修行方法上。例如，宗教式的主觀內省，是儒家的一種重要的修行方法；“慎獨”的修行理論與宗教中“上帝臨汝，無二汝心”的理論相似，“寡欲”與宗教主義禁欲主張相似。

南北朝之后，儒釋道三教不斷融會，儒家大量吸收了佛、道二教的有關思維方法和思想內容，使宋明理學有了準宗教的性格。宋明理學深攝佛教思想，首先表現在作為其理論綱骨之“心性”學說，實是隋唐佛教佛性理論的翻版。其次，其修行方法也逐漸的由“修心養性”轉向禪宗式的注重證悟的“明心見性”。此外，從思想內容來說，宋明新儒學千言萬語，無非是教人：“存天理，滅人欲”，此“滅人欲”說無疑具有強烈的宗教禁欲主義性質。因此，許多思想家認為，宋明理學是一種儒學化了的佛學，是一種具有準宗教性格的政治倫理哲學。

第十四章 中國古代哲學

一 什么是原始儒家的精神？

1 原始儒學的精神，首先是創造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感。

2 儒家主張通過對仁愛之心的推廣，把人的精神提揚到超脫尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。

3 儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神，也就是偉大寓于平凡、理想屬于現實的精神。因此，人存在的

價值，就在于成就道德人格，那樣我們就能以超越的精神，干日常的事業。

增加：中國哲學的宇宙觀念和人生境界？

宇宙觀念：

中國哲學的宇宙觀，是生生不已、大化流行的宇宙觀。中國哲學家把宇宙看成是一個開放的、交融互攝、旁通統貫、有機聯系的整體。人在天地中，深切體認了宇宙自然生機蓬勃、盎然充滿、創進不息的精神，進而盡參贊化育的天職。這種精神上的領悟，足以使人產生一種個人道德價值的崇高感。如此，對天下萬物，有情眾生之內在價值，也油然而生一種博大的同情心，洞見天地同根，萬物一體。

在天人關系問題上，中國哲學有“天人合一”的主張，也有“天人交勝”的主張。從中國哲學的主導傾向來說，儒釋道三大傳統，大體上肯定：一個真正的人的博大氣象，乃是以自己的生命通貫宇宙全體，努力成就宇宙的一切生命。

人生境界：

這里說的境界，是中國哲學家追求的理想人格之極致的一種精神狀態、精神天地。

儒家主張“立人極”，以圣賢人格為向度，以個體的道德自覺，卓然挺立于天地之間，不斷地追求自我實現。

道家的詩人或藝術家的靈感氣質，更加有助于超越私欲，摒棄奔競媚俗。

佛家追求不斷的凈化超升，向往“涅槃”境界。禪宗的境界，簡易直截，頓悟成佛，當下進入佛即我、我即佛的超越之境。

雖然各學派追求的精神意境不完全一致，但是其出發地與終極地是一致的，就是說，他們都是對各自所處的突然的（事實的）狀態的超越，而進入應然的（價值的）追求之中。

第十五章 中國文化的類型和特點

一 為什么說中國文化是倫理型文化？

1 半封閉的大陸性地域、農業經濟格局、宗法與專制的社會組織結構，相互影響和相互制約，形成了一個穩定的生存系統，與這個系統相適應，孕育了倫理類型的中國文化。

2 中國文化與西方文化的差異，西方文化被視為“智性文化”而中國文化被稱為“德性文化”，它重“德”但并不是輕“智”，它是一種德智統一、以德攝智的文化，在對待人與自然的關系上，他十分注重而這之間的和諧統一，幾乎到了一種倫理關系的地步。把人倫的觀念，貫徹到天地萬物之中。

3 中國文化的倫理型特征，在社會根源上，主要源于中國古代社會宗法制度的完善及其影響的長期存在。宗法制度下的血親意識有的轉化為法律條文，主要是形成宗法式的倫理道德，長久地左右著人們的社會心理和行為規范

4作為社會心理狀況的理論升華，倫理道德學說成為中華學術的首要重心，影響之大，導致道德論與本體論、認識論、知識論相互包含。

第十六章 中國文化的基本精神

一 什么是中國文化基本精神？它有哪些主要內容？

1 從理論思維的高度審視，所謂中國文化的基本精神，實質上就是中華民族的民族精神。

民族精神，廣義地講，就是指導中華民族延續發展、不斷前進的精粹思想，是民族文化的主導思想。

就其性質而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其形式而言，它滲透在民族文化的優秀傳統之中。

因此，中國文化的基本精神也就是在中國文化中起主導作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。

2 主要內容

（1）天人合一

（2）以人為本

（3）貴和尚中

（4）剛健有為

二 試比較中西文化在天人關系問題上的異同，二者對現代文化有何意義？

中西方文化都肯定人與自然之間的聯系，人的生存與自然息息相關，但是，中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統一，這對解決當今世界由于工業化和無限制地征服自然而帶來的環境污染、生態平衡遭破壞等問題，具有重要的意義；而西方文化則強調人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發展。這種觀念可以鼓勵人們不斷去開始未知世界，但是要尊重客觀規律。

第十七章 中國傳統文化的價值系統

二 天人之辯的價值觀內涵是什么？

天人之辯既是一個哲學問題，又具有普遍的文化意義。“天”即廣義的自然，“人”則指人的文化創造及其成果，這樣，天人關系在某種意義上便構成一種價值關系，而天人之辯則成為傳統文化價值系統的邏輯起點。

儒家：自然是一種前文明的狀態，人應當通過自然地人文化，以達到文明的境界。因此，孔子提出“仁”的概念，從價值觀念上看，其基本的規定則是“愛人”，它所體現的，是一種樸素的大道原則，要求對人加以尊重和關切。這種人道原則體現了儒家基本的價值取向。在傳統文化中占支配地位。

墨家：人力活動使人超越了自然界中的動物，建立起文明的社會生活，并通過“兼愛”使這種社會秩序得到穩定。這種“兼愛”原則超越了宗法關系，所體現的人道原則在某種程度上有更普遍的內涵。

佛學：天與人均不真實，把彼岸世界視為真實的存在。不過，在論證成佛根據時，佛教常常強調人道勝于天道，超越現實的人生需要通過人的自覺活動來完成，所謂由“迷”到“悟”，便意味著從自然狀態到自為狀態。由此提出慈悲為懷，普度眾生的要求。

宋明理學：“天地之性人為貴”，從天人關系的角度肯定了人的內在價值。

道家：“無以人滅天”，認為自然本身便是一種完美的狀態，無需經過人化的過程，包含著尊重自然的要求和對循天理的注重。但是強調文明進步的負面意義而否定文明，顯然走向了另一極端。

四 傳統義利之辯有何現代意義？

1 辨析義利，是儒家的重要特點。儒家主張，義以為上，同時，也肯定利的合理性?！傲x以為上”的觀念在培養崇高的的道德節操等方面，也有不可否認的意義。從價值觀上看，義利之辯首先關聯著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關系。功利意識的過分壓抑，容易弱化社會的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負面導向作用的。

2 墨家重義的外在價值，認為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。對于揚棄儒家道義原則的抽象性，顯然具有積極的意義。

3法家賦予功利原則以更極端的形式，認為追求功利，是人的本性。人與人之間的關系是以利益為紐帶的。但是以功利作為調節人際關系的基本原則，必然導致功利意思的過度膨脹，并使人的價值追求走向歧途。

第十八章 中國傳統文化向近代的轉變

二 評“中體西用”論的積極作用和消極影響

1積極影響：

（1）“中體西用”論是鴉片戰爭之后就出現的一種觀點，流行于19世紀60-90年代洋務運動時期，這種理論一面主張引進西方的物質文化，一面又要捍衛中國傳統的精神文化，而二者的關系，前者為“用”，后者為“體”。

這一理論在洋務運動時期曾超過積極的作用，在面對強大的封建頑固勢力時，要想變革，也只有在這一理論的口號下才有可能部分引進西學

（2）另一個積極作用在于它開始破壞儒家文化固有的體系?！爸畜w西用”繼承儒家“內圣外王”的思想，但二者有一些重要的不同，使得儒家經典已不再具有無所不能的絕對權威性，儒學由內圣推及到外王的邏輯結構就遭到了破壞，而不得不把西方近代物質文明引到中國文化中來，這是一個歷史性的進步。

2消極影響：

這一理論的進步性是有限的，當中國文化的近代化進入制度層面時，中體西用則阻礙了這一進程，因為

中體西用是用來維護封建統治的，而制度層面則是要改變這一體制，所以它成為了中國文化近代化的嚴重阻力。