論張岱年的社會(huì)主義價(jià)值觀

2024年2月27日發(fā)(作者：讀書(shū)分享會(huì)ppt模板)

２０１３年第２期　第２９卷（總第１６８期）　南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)?。剩铮酰颍睿幔臁。铮妗。校蹋痢。危幔睿椋椋睿桑睿螅簦椋簦酰簦濉。铮妗。校铮欤椋簦椋悖蟆。危铮玻玻埃保场。樱澹颍椋幔臁。危铮保叮浮。郑撸埃保玻埂≌搹堘纺甑纳鐣?huì)主義價(jià)值觀　遲成勇　（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，江蘇南京２１００３Ｉ）　摘要：２０世紀(jì)８０、９０年代國(guó)內(nèi)理論界對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀展開(kāi)了多層面的研究。張岱年立足于改革開(kāi)放和社會(huì)主義市　場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，以馬克思主義為指導(dǎo)，在批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀精華和吸收借鑒西方價(jià)值觀先進(jìn)成果的基礎(chǔ)上探索建構(gòu)社　會(huì)主義價(jià)值觀：在價(jià)值觀基本問(wèn)題上，堅(jiān)持義利并重、理欲兼顧、德力結(jié)合及德法統(tǒng)一；在價(jià)值觀根本問(wèn)題上，堅(jiān)持個(gè)人利益　與集體利益相統(tǒng)一的社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀；在人格價(jià)值問(wèn)題上，提倡健全的社會(huì)主義人道主義人格價(jià)值觀。張岱年提　出并闡述的社會(huì)主義價(jià)值觀，不僅為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)提供有效的文化資源，而且能夠?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康　發(fā)展提供積極的價(jià)值支撐?！￡P(guān)鍵詞：張岱年；傳統(tǒng)價(jià)值觀；社會(huì)主義價(jià)值觀；現(xiàn)實(shí)意義　中圖分類號(hào)：Ｂ８２　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ　文章編號(hào)：１００１．９７７４（２０１３）０２．００４２．０５　價(jià)值觀是文化的核心和靈魂。社會(huì)主義價(jià)值　觀是社會(huì)主義文化的核心和靈魂。建設(shè)中國(guó)特色　社會(huì)主義文化，客觀上要求建構(gòu)中國(guó)特色的社會(huì)主　義價(jià)值觀。張岱年說(shuō)：“現(xiàn)在要?jiǎng)?chuàng)造新中國(guó)的社會(huì)　主義文化，其中起核心作用的就是改變價(jià)值觀，建　立新的價(jià)值觀。”［１１￣９４“新文化的發(fā)展的關(guān)鍵在于價(jià)　值觀的批判繼承、革舊立新?！薄荆病浚荨埃玻笆兰o(jì)８０、９０年　理論界對(duì)當(dāng)下實(shí)踐進(jìn)行合乎歷史與邏輯的解釋?！∫虼?，２０世紀(jì)８０、９０年代國(guó)內(nèi)理論界開(kāi)始掀起價(jià)值　哲學(xué)研究和社會(huì)主義價(jià)值觀研究的熱潮。從總體　上看，價(jià)值觀研究的側(cè)重點(diǎn)經(jīng)歷了由價(jià)值認(rèn)識(shí)論到　價(jià)值本體論，再到價(jià)值觀念的演變過(guò)程；價(jià)值觀研　究的基本內(nèi)容經(jīng)歷了從價(jià)值觀的一般理論研究到　社會(huì)主義價(jià)值觀研究的變動(dòng)過(guò)程。其中，２０世紀(jì)?。福夏甏笃诘剑梗澳甏跗?，隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步轉(zhuǎn)型，鄧小平的社會(huì)　主義價(jià)值觀和一般社會(huì)主義價(jià)值觀成為價(jià)值觀研　究的重點(diǎn)?！「母镩_(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)理論界對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀　的發(fā)展歷程、理論內(nèi)涵、內(nèi)在本質(zhì)、基本特征、價(jià)值　目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及價(jià)值取向等展開(kāi)多層面的研究?！±?，有的學(xué)者認(rèn)為，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展　的價(jià)值觀應(yīng)具有下列基本特點(diǎn)：符合辯證唯物主義　代，張岱年率先在國(guó)內(nèi)開(kāi)展價(jià)值觀研究，不僅闡釋　中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，而且探索建構(gòu)社會(huì)主義價(jià)值觀?！∫弧ⅲ玻笆兰o(jì)８０、９０年代國(guó)內(nèi)理論界社會(huì)主義　價(jià)值觀研究概述　人類社會(huì)的價(jià)值觀念是隨著社會(huì)的發(fā)展變化　而不斷演變的。價(jià)值觀念作為上層建筑的一部分　內(nèi)容，從根本上說(shuō)是由該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的?！≈袊?guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)轉(zhuǎn)型，促使人們價(jià)值觀念的　更新，這其中既有與傳統(tǒng)價(jià)值觀念發(fā)生沖突和斷裂　的情形，也有與社會(huì)主義價(jià)值觀相背離和對(duì)立的傾　向。伴隨著社會(huì)主義實(shí)踐的深入展開(kāi)，人們強(qiáng)烈地　呼喚社會(huì)主義價(jià)值觀的復(fù)歸，客觀上需要學(xué)術(shù)界、　與歷史唯物主義的世界觀，符合我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)　展的總體價(jià)值目標(biāo)，符合衡量社會(huì)主義一切工作的　最根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，　符合社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義價(jià)值導(dǎo)向　；有　收稿日期：２０１３．０１．２５　基金項(xiàng)目：江蘇省教育廳２０１２年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“張岱年倫理思想研究”（２Ｏ１２ｓＪＢ７２０００９）　作者簡(jiǎn)介：遲成勇，南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部副教授，哲學(xué)博士?！∫唬矗病?/p>

的學(xué)者認(rèn)為，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)　展，我們應(yīng)該正確處理好價(jià)值來(lái)源多元化與價(jià)值導(dǎo)　向一元化之間的關(guān)系，“我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的　價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)持弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主　義的主旋律，抵御和反對(duì)一切腐朽思想對(duì)我們的腐　蝕，反對(duì)個(gè)人主義、享樂(lè)主義和拜金主義的不斷泛　濫”［４ｌ８　等等?！?guó)內(nèi)理論界對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀展開(kāi)了多層面　的深度研究，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于　社會(huì)主義價(jià)值觀的理論寶庫(kù)。從已有的研究成果　看，一方面，學(xué)者們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的研究主要　是側(cè)重理論層面的研究，而實(shí)證層面的研究比較欠　缺；另一方面，從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)研究社會(huì)主義價(jià)值觀　的比較多，而從歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的層面來(lái)研究社　會(huì)主義價(jià)值觀的則比較少?！《?、張岱年對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的理論探索　張岱年立足于改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)　實(shí)踐，以馬克思主義為指導(dǎo)，獨(dú)辟蹊徑，主要從價(jià)值　觀的基本問(wèn)題、根本問(wèn)題及人格價(jià)值問(wèn)題等維度，　在批判繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上探索建構(gòu)社　會(huì)主義價(jià)值觀：?。ㄒ唬┥鐣?huì)主義價(jià)值觀的基本問(wèn)題。社會(huì)主義　價(jià)值觀必然是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的批判繼承與綜合創(chuàng)　新。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的基本問(wèn)題是義利問(wèn)題、理欲　問(wèn)題、德力問(wèn)題及法教問(wèn)題。關(guān)于義利問(wèn)題，“儒家　重義輕利，墨家以為義即是國(guó)家人民之利。董仲舒　宣稱‘正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功’，受到宋　明理學(xué)家的稱贊，反理學(xué)的思想家如葉適、顏元等　則強(qiáng)調(diào)義與利的統(tǒng)一。在西方，理性主義哲學(xué)家可　以說(shuō)是講‘義’的，功利主義者則宣揚(yáng)功利”［２１３１１－３１２?！￡P(guān)于理欲問(wèn)題，“宋明理學(xué)家提倡‘存天理去人欲’，　把理欲對(duì)立起來(lái)，受到唯物主義哲學(xué)家羅欽順、王　夫之等的批評(píng)。清代的戴震強(qiáng)調(diào)‘理存乎欲’，肯定　理與欲的統(tǒng)一，指責(zé)宋明理學(xué)是‘以理殺人’。西方　理性主義者高度贊揚(yáng)‘實(shí)踐理性’的尊嚴(yán)；而快樂(lè)主　義者則以快樂(lè)為道德的準(zhǔn)繩”　。關(guān)于德力問(wèn)題，　“孟子宣揚(yáng)‘以德服人’，不贊同‘以力服人’。韓非　重力輕德，認(rèn)為‘古人亟于德，中世逐于智，當(dāng)今爭(zhēng)　于力”，?。薄　Ｈ寮抑氐螺p力，而法家重力輕德，各有　偏頗。關(guān)于法教問(wèn)題，“儒家主張‘德治’，認(rèn)為法　律、刑罰是次要的。法家則主張‘以法治國(guó)’，不承　認(rèn)道德教育的價(jià)值。孟子也說(shuō)過(guò)：‘徒善不足以為　政，徒法不能以自行。’雖然肯定了法的必要，但沒(méi)　有提出具體的規(guī)制。唯有齊國(guó)的管子學(xué)派兼重法　教，但是《管子》書(shū)中的‘法治’學(xué)說(shuō)仍未受到應(yīng)有的　重視”　”?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀在處理義利關(guān)　系、理欲關(guān)系、德力關(guān)系及法教關(guān)系問(wèn)題上，不同學(xué)　派提出不同的理論觀點(diǎn)和建構(gòu)模式，但在總體上是　偏頗的，具有穩(wěn)定性和失衡性并存的理論特質(zhì)?！堘纺暝谂欣^承傳統(tǒng)價(jià)值觀基本問(wèn)題的基　礎(chǔ)上，結(jié)合改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，提　出了建構(gòu)社會(huì)主義價(jià)值觀基本問(wèn)題的構(gòu)想。張岱　年指出：“中國(guó)古代重義輕利、重理輕欲、重德輕力　的傳統(tǒng)應(yīng)該改變了，應(yīng)該肯定義與利的統(tǒng)一、理與　欲的統(tǒng)一，德與力的結(jié)合。但是，如果見(jiàn)利忘義、唯　利是圖，必走向失?。蝗绻麩o(wú)禮無(wú)義、人欲橫流，必　至于引起混亂；如果唯力是崇，不顧德教，難免‘失　道寡助’。以義興利、以理導(dǎo)欲、兼重德力，才是正　確的道路?！薄荆病浚病∮终J(rèn)為：“義利必須并重?！淞x不　謀其利’陷于偏誤，正確的原則應(yīng)該是‘遵義興利’，　遵照一定的原則來(lái)謀求國(guó)家人民之利益與個(gè)人的　正當(dāng)利益。‘見(jiàn)利忘義’、‘唯利是圖’是絕對(duì)錯(cuò)誤　的。理與欲也必須兼顧，應(yīng)肯定欲望必須適當(dāng)滿　足，所謂適當(dāng)就是合理，即合乎一定的原則。理欲　關(guān)系的原則應(yīng)是‘循理節(jié)欲。￣［２１５０９總之，建構(gòu)社會(huì)主　義價(jià)值觀，應(yīng)該批判繼承傳統(tǒng)價(jià)值觀的合理性因　素，克服其偏頗的理論特質(zhì)，把義與利、理與欲、德　與力及法與教有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，并賦予時(shí)代的新內(nèi)　涵。具體而言，在義利關(guān)系上，應(yīng)克服“重義輕利”　的偏失而建構(gòu)義利并重的社會(huì)主義義利觀；在理欲　關(guān)系上，應(yīng)糾正“存理滅欲”的偏誤而建構(gòu)理欲兼顧　的社會(huì)主義理欲觀；在德法關(guān)系上，既要批判繼承　儒家“重德輕法”的德治傳統(tǒng)方略，也要汲取法家　“重法輕德”的法治經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把依法治國(guó)與以德治　國(guó)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)起德法并重的治國(guó)方略?！o(wú)論是儒家的“重德輕力”，還是西方文化中“力的　崇拜”，都是不可取的。張岱年說(shuō)：“在今天看來(lái)，德　與力的問(wèn)題仍然是一個(gè)值得注意的理論問(wèn)題。不　論國(guó)家和個(gè)人，道德覺(jué)悟的提高與生命力的充實(shí)，　都是必須重視的。”　因此，就德力關(guān)系而言，社會(huì)　主義應(yīng)該提倡德力統(tǒng)一的價(jià)值觀，既要全面發(fā)展政　治、經(jīng)濟(jì)和文化，增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，又　要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提高人們的思想道　德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。　（二）社會(huì)主義價(jià)值觀的根本問(wèn)題。義利、理　欲、德力、法教等問(wèn)題，是價(jià)值觀的基本問(wèn)題，而個(gè)　人與群體的關(guān)系問(wèn)題、物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系　問(wèn)題是傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心問(wèn)題。張岱年指出，從價(jià)　值觀來(lái)看，理欲、義利、德力的論爭(zhēng)包含兩個(gè)重要的　——４３——　

理論問(wèn)題：“一是個(gè)體與群體的關(guān)系，二是物質(zhì)生活　與精神生活的關(guān)系。儒家重義輕利、重理輕欲、重　德輕力，主要是因?yàn)槿寮艺J(rèn)為群體（社會(huì)、國(guó)家、民　族）高于個(gè)體（個(gè)人）、精神價(jià)值（道德、學(xué)術(shù)）高于物　質(zhì)價(jià)值（飲食、居室、金錢、勢(shì)利）。墨家強(qiáng)調(diào)個(gè)人犧　牲精神，道家則鼓吹個(gè)人的精神自由。墨家肯定群　體高于個(gè)體，道家則高揚(yáng)個(gè)體的重要。墨家兼重人　民的物質(zhì)生活的改善與精神生活的提高，道家則鄙　夷物質(zhì)生活，專一追求超越的精神生活”［２１　。就個(gè)　體與群體的關(guān)系而言，儒家更強(qiáng)調(diào)群體價(jià)值高于個(gè)　人價(jià)值，群體利益高于個(gè)人利益；墨家強(qiáng)調(diào)個(gè)人犧　牲以肯定群體價(jià)值；道家則高揚(yáng)個(gè)體價(jià)值尤其是個(gè)　人的精神自由。就物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系而　言，墨家重視物質(zhì)價(jià)值，而儒道兩家則更重視精神　價(jià)值，強(qiáng)調(diào)精神生活高于物質(zhì)生活、精神價(jià)值高于　物質(zhì)價(jià)值。其中需要特別指出的是，儒家傳統(tǒng)價(jià)值　觀是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)的主流，儒家更強(qiáng)調(diào)道德的　崇高價(jià)值。孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有　殺身以成仁”　。孟子說(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所　欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄　畾⑸沓伞。妫摺?、“舍生取義”，即為了實(shí)行道德而犧牲生命。由　此而來(lái)，儒家還強(qiáng)調(diào)人的精神價(jià)值高于生命價(jià)值?！堘纺暝谂欣^承傳統(tǒng)價(jià)值觀根本問(wèn)題的基　礎(chǔ)上，結(jié)合改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，提　出了建構(gòu)社會(huì)主義價(jià)值觀根本問(wèn)題的構(gòu)想。在個(gè)　人與群體、物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系上，張岱年　認(rèn)為，古代儒家片面強(qiáng)調(diào)群體利益重于個(gè)體利益、　精神生活高于物質(zhì)生活；道家片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體的重要　性和個(gè)性自由價(jià)值；法家片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家的利益而否　認(rèn)精神生活的價(jià)值，都是有失偏頗的。張岱年認(rèn)　為，群體與個(gè)體是相互依存的，群體利益是個(gè)體利　益的總和，離開(kāi)群體利益亦無(wú)個(gè)體利益。群體與個(gè)　體的關(guān)系，也可以說(shuō)是公與私的關(guān)系。群體雖然高　于個(gè)體，但也不能忽視其中的個(gè)體。因此，在個(gè)人　與群體關(guān)系上，張岱年提倡社會(huì)主義集體主義價(jià)值　觀。所謂社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀就是在批判克　服“個(gè)人本位，自我中心”的價(jià)值取向基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)　個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一。社會(huì)主義集體　主義價(jià)值觀，是張岱年對(duì)自己早期提出的“與群為　一”或“群己一體”的人生理想原則的繼承發(fā)展和時(shí)　代提升。人既是一個(gè)物質(zhì)存在者，也是一個(gè)精神存　在者?！叭伺c其他動(dòng)物不同，不但有物質(zhì)生活，而且　有精神生活，不斷追求本能的滿足，而且追求真、　善、美的精神價(jià)值?！裉斓纳鐣?huì)中，拜金主義、　個(gè)人享樂(lè)主義還比較流行，這些都是缺乏精神生活　——４４——　的表現(xiàn)?！保郏玻荩矗福禋v史實(shí)踐證明，物質(zhì)貧窮不是社會(huì)主　義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。因此，在物質(zhì)生活　和精神生活的關(guān)系上，社會(huì)主義價(jià)值觀應(yīng)批判并克　服“重理滅欲”、“重精神輕物質(zhì)”的價(jià)值偏失，強(qiáng)調(diào)　物質(zhì)生活與精神生活、物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的有機(jī)　統(tǒng)一。張岱年說(shuō)：“現(xiàn)在建立了充滿生機(jī)的社會(huì)主　義新經(jīng)濟(jì)體制，物質(zhì)文明將大大發(fā)展，精神文明也　將發(fā)展到一個(gè)新的境界?！薄半S著物質(zhì)生活的改善，　我們期待著精神文明的高度發(fā)揚(yáng)?！薄∥覀儜?yīng)該堅(jiān)　持“兩個(gè)文明一起抓”，物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)　發(fā)展，物質(zhì)生活與精神生活的同步提升，這才是中　國(guó)特色社會(huì)主義。總之，在物質(zhì)生活與精神生活的　關(guān)系問(wèn)題上，應(yīng)該建構(gòu)物質(zhì)生活與精神生活、物質(zhì)　價(jià)值與精神價(jià)值相統(tǒng)一的社會(huì)主義價(jià)值觀?！。ㄈ┥鐣?huì)主義人格價(jià)值觀。重視人格價(jià)值，是　中國(guó)古代哲學(xué)的重要內(nèi)容，也是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的　優(yōu)秀成分。張岱年認(rèn)為，作為一個(gè)人，能具備“人之　所以異于禽獸者”，能體現(xiàn)“人之所以為人者”，即具　有一定的人格。在他看來(lái)，人的獨(dú)立意志和人格尊　嚴(yán)是人生價(jià)值的前提和基礎(chǔ)?？鬃有Q“匹夫不可　奪志”　，肯定了人的獨(dú)立意志。人的生命是極為寶　貴的，比生命更寶貴的是人格的尊嚴(yán)，故孟子提出　了“所欲有甚于生者”、“所惡有甚于死者”　?！八∮猩跤谏摺奔词潜３秩烁竦淖饑?yán)；“所惡有甚于死　者”即是人格的屈辱?？鬃油瞥纭安唤灯渲?，不辱其　身”ｕ　，孟子宣揚(yáng)的“舍生取義”，都是指要保持人格　的尊嚴(yán)，亦即保持人格獨(dú)立的價(jià)值。宋儒周敦頤　說(shuō)：“道義者，身有之，則貴且尊?！保邸俊庇终f(shuō)：“君子以　道充為貴、身安為富，故常泰無(wú)不足；而銖視軒冕，　塵視金玉，其重?zé)o加焉爾?！保酢∷浞挚隙ㄈ烁竦膬r(jià)　值高于世間富貴的價(jià)值。陸九淵聲稱，“不識(shí)一個(gè)　字，亦須還我堂堂正正地做個(gè)人”ｕ　，即肯定人格價(jià)　值。就傳統(tǒng)理想人格設(shè)計(jì)而言，儒家提出“君子”、　“圣人”的理想人格，道家提出“真人”、“至人”、“神　人”的理想人格，墨家提出“強(qiáng)者”的理想人格。中　國(guó)古代哲學(xué)中的人格價(jià)值觀是自然經(jīng)濟(jì)和家國(guó)同　構(gòu)的產(chǎn)物，具有顯著的歷史局限性和不健全性。并　且，在中國(guó)古代社會(huì)，始終存在壓抑獨(dú)立人格與堅(jiān)　持獨(dú)立人格的對(duì)立斗爭(zhēng)。因?yàn)椤皩Ｖ浦髁x的特點(diǎn)就　是不承認(rèn)人民的獨(dú)立人格。在專制時(shí)代，一般人民　是沒(méi)有獨(dú)立人格的，但當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子要爭(zhēng)取獨(dú)　立人格”川　。保持人格獨(dú)立，是中國(guó)古代優(yōu)秀知識(shí)　分子的精神品質(zhì)；強(qiáng)調(diào)人格價(jià)值或人格尊嚴(yán)，是中　國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的獨(dú)特內(nèi)容?！∪烁窨偸桥c人類的歷史實(shí)踐活動(dòng)及人類社會(huì)　

的發(fā)展進(jìn)步息息相關(guān)的。人是推動(dòng)文明發(fā)展的主　體，人格健全是文明發(fā)展進(jìn)步的固有內(nèi)涵。其實(shí)，　革命先行者孫中山先生曾提出“人格救國(guó)”論，在　《要以人格救國(guó)》中說(shuō)：“四萬(wàn)萬(wàn)人都變成好人格，以　改良人格來(lái)救國(guó)?！薄氨舜松眢w力行，造成頂好的人　格，人類人格既好，社會(huì)當(dāng)然進(jìn)步。”無(wú)疑，孫中山的　“人格救國(guó)”論顯然片面夸大了道德的社會(huì)功能，但　卻道出塑造“好人格”對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的意義。價(jià)　值觀念的變革是現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，而要實(shí)現(xiàn)　現(xiàn)代化的目標(biāo)，首先要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)人的　現(xiàn)代化必須首先對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行深刻的剖析和　批判，把傳統(tǒng)的理想人格塑造為體現(xiàn)時(shí)代精神的新　型理想人格。有研究者指出：“價(jià)值觀的重大變革，　對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，是全部人格的自我更新；對(duì)于社會(huì)來(lái)　說(shuō)，是民族精神、時(shí)代精神的深層轉(zhuǎn)折?！保郏保矗荩保耙虼?，　適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型和價(jià)值觀念更新的需要，客觀上要求　建構(gòu)體現(xiàn)時(shí)代精神的人格價(jià)值觀。中國(guó)古代的人　格價(jià)值觀所表征的獨(dú)立人格意志，即要求把人作為　人看待，可稱之為古代的人道主義。但中國(guó)傳統(tǒng)人　格構(gòu)成，有“重德輕力”、“重仁輕智”、“重理性輕感　性”的價(jià)值偏頗，而且有濃厚的封建等級(jí)意識(shí)。張　岱年在批判繼承傳統(tǒng)人格價(jià)值觀理論的基礎(chǔ)上，又　汲取了“文革”中大量發(fā)生侵犯和蹂躪人格尊嚴(yán)事　件的慘痛歷史教訓(xùn)，從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際出　發(fā)，提出了社會(huì)主義人道主義人格價(jià)值觀。所謂社　會(huì)主義人道主義，“首先要有個(gè)人的人格意識(shí)，同時(shí)　要尊重別人的人格；堅(jiān)持自己的主體自覺(jué)，也尊重　別人的主體的自覺(jué)。人與人之間應(yīng)該是平等的互　助關(guān)系，這是社會(huì)主義人道主義的基本原則”［１１５３８?！堘纺赀€指出：“在我看來(lái)，按照社會(huì)主義人道主義　原則來(lái)建立健全的人格，一方面要提高生命力和改　造自然和社會(huì)的能力，另一方面要有很高的智慧和　精神境界；一方面要肯定自我的價(jià)值和尊嚴(yán)，另一　方面要承認(rèn)別人的尊嚴(yán)和價(jià)值；一方面要肯定理　性，另一方面要肯定生命力、意志的重要性。”　可　見(jiàn)，社會(huì)主義人道主義人格價(jià)值觀，是一個(gè)健全的　人格觀，它體現(xiàn)了能力與知識(shí)的統(tǒng)一、道德與智慧　的統(tǒng)一、肯定自我與承認(rèn)他人的統(tǒng)一、理性與感性　的統(tǒng)一。此種健全的人格觀，顯示出社會(huì)主義倫理　道德的精神氣質(zhì)，有利于促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的　健康發(fā)展。張岱年提出的社會(huì)主義人道主義人格　價(jià)值觀，是對(duì)馬克思主義價(jià)值觀理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)。　三、張岱年社會(huì)主義價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義　社會(huì)主義價(jià)值觀研究，既是一個(gè)重大的理論問(wèn)　題，也是一個(gè)重大的實(shí)踐問(wèn)題。張岱年對(duì)社會(huì)主義　價(jià)值觀的研究，既是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究中的一個(gè)重　要?jiǎng)?chuàng)建，也是對(duì)馬克思主義價(jià)值學(xué)說(shuō)領(lǐng)域的新開(kāi)　拓。張岱年的社會(huì)主義價(jià)值觀，不僅為社會(huì)主義核　心價(jià)值體系建構(gòu)提供直接有效的文化資源，而且為　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展提供積極的價(jià)值支撐。　（一）張岱年社會(huì)主義價(jià)值觀為社會(huì)主義核心　價(jià)值體系建構(gòu)提供有效的文化資源　一個(gè)民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀念、傳統(tǒng)倫理道德，是　該民族在長(zhǎng)期的共同生活和歷史實(shí)踐中積淀起來(lái)　的。中華民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了光輝　燦爛的文化，在改革開(kāi)放和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義　的今天，如何對(duì)待中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀念、傳統(tǒng)　倫理道德及傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常重要而迫切的問(wèn)　題。黨的十七屆六中全會(huì)指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝　聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的　精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，　是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。”　”　張　岱年認(rèn)為：“我們建設(shè)社會(huì)主義的新文化，一定要繼　承和發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，同時(shí)汲取西方在文　化上的先進(jìn)貢獻(xiàn)，逐步形成一個(gè)新的文化體系。這　個(gè)新的文化體系，是在馬克思列寧主義原則的指導(dǎo)　下，以社會(huì)主義的價(jià)值觀來(lái)綜合中西文化之所長(zhǎng)而　創(chuàng)新中國(guó)文化。它既是傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，又高于已　有的文化。”ｎ　我們要堅(jiān)持馬克思主義的辯證唯　物主義和歷史唯物主義基本原理，既要反對(duì)民族虛　無(wú)主義與文化復(fù)古主義，也要反對(duì)國(guó)粹主義和文化　保守主義，在批判繼承和綜合創(chuàng)新的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)中　華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念、優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德和　優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是我們科學(xué)對(duì)待中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)　文化的應(yīng)有態(tài)度?！∪魏紊鐣?huì)都有其賴以支撐的核心價(jià)值體系和　核心價(jià)值觀。任何社會(huì)核心價(jià)值體系的建構(gòu)總是　需要一定歷史的和現(xiàn)實(shí)的文化價(jià)值資源，而中國(guó)傳　統(tǒng)價(jià)值觀精華則是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的　歷史前提。社會(huì)主義價(jià)值觀應(yīng)是對(duì)人類歷史上以　往一切合理價(jià)值理念積極繼承的結(jié)果。黨的十七　屆六中全會(huì)指出：“加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值　的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳　統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量?！保酢∩鐣?huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)必須立足于中國(guó)的歷　史文化傳統(tǒng)，將中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀作為首要的和最基　本的文化價(jià)值資源，如此才能顯示出深厚的歷史文　化底蘊(yùn)和鮮明的民族特色。有學(xué)者指出：“認(rèn)識(shí)和　理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀，促使優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值的　——４５——　

現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的題中應(yīng)　有之義?！薄薄∩鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意　識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，　具有極大的包容性和開(kāi)放性。社會(huì)主義核心價(jià)值　高人民生活水平?！薄奔础堘纺甑纳鐣?huì)主義價(jià)值　觀，是在批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的精華和西方　近現(xiàn)代價(jià)值觀優(yōu)良成分的基礎(chǔ)上形成的，實(shí)現(xiàn)了從　重義輕利到義利兼顧、從存理滅欲到理欲并重、從　重群輕己到群己結(jié)合、從古代人道主義的人格價(jià)值　觀到社會(huì)主義人道主義的人格價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向，即建　體系，是對(duì)以儒家倫理價(jià)值觀為核心的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)　值觀的精華和西方價(jià)值觀的優(yōu)良成分的．ｔｔｔ￣ｑ繼承　和綜合創(chuàng)新。張岱年的社會(huì)主義價(jià)值觀，首先是把　中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的精華作為最首要的文化資源，同　時(shí)借鑒汲取西方價(jià)值觀的優(yōu)秀成分作為輔助的文　化資源，在批判繼承和綜合創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起　構(gòu)起義利并重、理欲兼顧、德力結(jié)合及德法統(tǒng)一的　社會(huì)主義價(jià)值觀，集體利益與個(gè)人利益辯證結(jié)合的　社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀，以及體現(xiàn)時(shí)代精神的社　會(huì)主義人格價(jià)值觀，其中蘊(yùn)含著社會(huì)主義倫理精神　融合傳統(tǒng)性和時(shí)代性、民族性和世界性、繼承性和　創(chuàng)新性于一體的社會(huì)主義價(jià)值觀，在一定意義上體　現(xiàn)了真、善、美的有機(jī)統(tǒng)一，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)　值體系建構(gòu)提供直接有效的文化資源?！。ǘ堘纺晟鐣?huì)主義價(jià)值觀為社會(huì)主義市場(chǎng)　經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展提供積極的價(jià)值支撐　確立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體　制改革的必然選擇。價(jià)值觀念根植于經(jīng)濟(jì)關(guān)系之　中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是價(jià)值觀發(fā)展變化的動(dòng)因。在由計(jì)劃　經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取　向與傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向發(fā)生了尖銳的沖　突。確立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)中國(guó)特色　社會(huì)主義，必須要建構(gòu)與社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)相適應(yīng)的價(jià)　值觀念。反之，則不可能有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健　康發(fā)展，也很難順利推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)?！「母镩_(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同　時(shí)出現(xiàn)了拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義等錯(cuò)誤價(jià)　值觀泛濫的現(xiàn)象，造成物質(zhì)文明與精神文明的嚴(yán)重　失衡、價(jià)值理性與工具理性的嚴(yán)重失調(diào)，嚴(yán)重?cái)_亂　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。實(shí)踐證明，一個(gè)經(jīng)　濟(jì)高度發(fā)展的社會(huì)，必須以正確的價(jià)值觀為支撐，　進(jìn)而才能有經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)　體制與社會(huì)主義基本制度的有機(jī)結(jié)合，是中國(guó)人民　的自覺(jué)選擇和偉大創(chuàng)造。有學(xué)者指出：“從歷史上　看，任何一種新的經(jīng)濟(jì)體制的興起，都要求得到價(jià)　值觀意義上的辯護(hù)。只有得到這種充分的辯護(hù)，人　們才能理解新經(jīng)濟(jì)體制的正當(dāng)性和合理性，從而使　其產(chǎn)生的價(jià)值導(dǎo)向得到一個(gè)正確的定位?！保酢∩鐣?huì)　主義、愛(ài)國(guó)主義和集體主義，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主　導(dǎo)價(jià)值觀，也是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的　有效保障。有學(xué)者指出：“先進(jìn)的適合生產(chǎn)力發(fā)展　的價(jià)值觀念，對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活的提　高，具有重要的促進(jìn)作用；而落后的不適合生產(chǎn)力　發(fā)展的價(jià)值觀念，則不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展和提　——４６——　與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在特質(zhì)結(jié)合、工具理性與價(jià)　值理性相協(xié)調(diào)的理論品格。它既有利于克服計(jì)劃　經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的嚴(yán)重缺陷，也有助于抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)　值觀的負(fù)面影響。因此，張岱年的社會(huì)主義價(jià)值　觀，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供積極　的價(jià)值引導(dǎo)和倫理保障?！。圬?zé)任編輯方麗］　參考文獻(xiàn)：　［１】張岱年全集：第６卷［Ｍ］．石家莊：河北人民出版　社，１９９６．　【２】張岱年全集：第７卷［Ｍ］．石家莊：河北人民出版　社．１９９６．　【３］許啟賢．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的價(jià)值觀問(wèn)題　［Ｎ】．人民日?qǐng)?bào)，１９９５—０５．１１．?。郏础苛_國(guó)杰文集：下卷［Ｍ］＿石家莊：河北大學(xué)出版社，?。玻埃埃埃。郏担菡撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公．　［６】孟子?告子上．　【７】張岱年全集：第８卷【Ｍ】＿石家莊：河北人民　版　社，１９９６．?。郏浮空撜Z(yǔ)?子罕．?。郏埂棵献?魚(yú)我所欲也．　『１０］論語(yǔ)?微子．?。郏保薄客〞?shū)?師友下．　『１２］通書(shū)?富貴．　［１３】陸九淵．陸九淵集［Ｍ］．北京：中華書(shū)局出版社，　１９８０．?。郏保础坷蠲魅A．時(shí)代演進(jìn)與價(jià)值選擇［Ｍ】．西安：陜西人　民出版社，１９９２．　［１５］中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)　議文件匯編［Ｇ】．北京：人民出版社，２０１１．?。郏保叮荽髡讎?guó)．儒家ｆ＿道價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值體　系建構(gòu)［Ｊ］．安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），２００８（１）．　［１７］卞敏．論鄧小平的社會(huì)主義價(jià)值觀［Ｊ】＿江蘇社會(huì)　科學(xué)，１９９７（３）．?。郏保福蔹S柵森．馬克思主義哲學(xué)體系的當(dāng)代建構(gòu)［Ｍ］．北　京：人民出版社，２０１１．