尚書大傳 尚書大傳卷一

2024年3月4日發(作者：倍的認識教案)

尚書大傳 尚書大傳卷一

《唐傳》1 案曰：《困學紀聞》卷二，云《大傳》說《堯典》，謂之《唐傳》。則伏生不以是謂《虞書》。《唐傳·堯典》1 堯年十六，以唐侯升為天子，遂以為號。《論語·泰伯》疏2 辯章百姓。見《毛詩·采菽》正義、《史記·五帝紀》索隱、《后漢書》注3 辨章百姓，百姓昭明。《癸辛雜識》前集引《尚書大傳》第一曰云云4 主春者張，昏中可以種谷。主夏者火，昏中可以種黍。主秋者虛，昏中可以種麥。主冬者鼎，昏中可以收斂。以上見《禮書》卷三十五、《尚書·堯典》正義。又《周禮·司寤氏》疏引，谷作稷，收斂下多蓋藏二字，黍下多菽字。又《周禮·考工記》疏，《北堂書鈔》、《太平御覽》二十一時序部六、八百三十八百谷部二、八百四十二百谷部六并節引昏虛星中，可以種麥。〖(注)虛，北方元武之宿，八月昏中見于南方。〗《齊民要術》二5 主冬者鼎，昏中可以收斂，田獵斷伐，當上告之天子，而下賦之民。故天子南面而視四星之中，知民之緩急。急，則不賦籍，不舉力役。故曰敬授人時。此之謂也。〖(注)籍，公家之常徭。〗《太平御覽》二十六時序部十一。又，《尚書·堯典》正義、《北堂書鈔》、《路史·后紀》十一引小異6 東方者何也？動方也。物之動也，何以謂之春？春出也，故謂東方春也。《太平御覽》十八時序部三。

又《藝文類聚》三7 春出也，萬物之出也。《廣韻》十八真8 南方者何也？任方也。任方者，物之方任，何以謂之夏？夏者，假也，吁荼萬物，養之外者也。故曰南方夏也。《御覽》二十一時序部六9 夏者，假也，吁荼萬物而養之外也。〖(注)吁荼讀曰噓舒。〗《事類賦》注。末六字是鄭注10 西方者何也？鮮方也。鮮，訊也。訊者，始入之貌。始入者，何以謂之秋？秋者，愁也。愁者，萬物愁而入也。故曰西方者秋也。〖(注)秋，收斂貌〗。《御覽》二十四時序部九11 北方者何也？伏方也。伏方也者，萬物伏藏之方。伏藏之方，則何以謂之冬？冬者，中也。中也者，萬物方藏于中也。故曰北方冬也。陽盛，則吁荼萬物而養之外也；陰盛，則呼吸萬物而藏之內也。〖(注)吁荼，氣出而溫；呼吸，氣入而寒；溫則生，寒則殺也。故曰呼吸也者，陰陽之交接，萬物之終始。〗《御覽》二十六時序部十一。又《藝文類聚》三，《記纂淵海》卷三節引。又，《事類賦》五12 中春辯秩東作，中夏辯秩南訛，中秋辯秩西成，中冬辯在朔易。《周禮·馮相氏》注賈公彥疏云：據書傳而言13 便秩東作。《史記·五帝紀》集解引《尚書傳》14

辯秩東作。《史記·五帝紀》索隱引《尚書傳》15 便在伏物。《史記·五帝紀》索隱引《尚書傳》16 分命和仲度西曰柳縠。《周禮·縫人》注賈疏云：是濟南伏生《書傳》文17

寅餞入曰辯秩西成。傳曰：天子以秋，命三公將率，選士

厲兵，以征不義，決獄訟，斷刑罰，趣收斂，以順天道，以佐秋殺。《御覽》二十四時序部九18 辯在朔易，日短。朔，始也。傳曰：天子以冬，命三公謹蓋藏，閉門閭，固封境，入山澤田獵，以順天道，以佐冬固藏也。《御覽》二十六時序部十一19 〖(注)否，不也。〗《文選·羽獵賦》注引鄭玄《尚書大傳注》20 孔子對子張曰：男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十而通織蒨績紡之事，黼黻文章之美。不若是，則上無以孝于舅姑，下無以事夫養子也。《周禮》媒氏疏，無「女二十而」四字；《通典》五十九嘉禮四。○又，《毛詩·摽有梅》正義21 婦人八歲備數，十五從嫡，二十承事君子。《公羊》隱七年解詁；徐疏云《書傳》文22

孔子曰：舜父頑母嚚，不見室家之端，故謂之鰥。《毛詩·桃夭序》正義引《唐傳》。又，《尚書·堯典》正義，《通鑒前編》帝堯七十載注。○《堯典》正義曰：鰥者無妻之名，不拘老少，《書傳》以舜年尚少為之說耳23 男三十而娶，女二十而嫁。《書》有鰥在下曰虞舜。《大戴禮·本命篇》盧辨注24 舜生姚墟。《風俗通》山澤第十。謹案《尚書》云云姚墟在濟陰城陽縣25 昔舜耕于歷山，陶于河濱。〖(注)歷山在河東。〗《毛詩·魏譜》正義，又《尚書·大禹謨》正義。〖(注)歷山在河東，今有舜井。〗《水經》瓠子水注，《御覽》四十二地部七「井作墓」引鄭玄云26 販于頓丘，就時負夏。《史記·五帝紀》索隱。又《御覽》八百二十九資產部

九引上句27 舜漁于雷澤之中。〖(注)雷，夏沇州澤，今屬濟陰〗。《史記·五帝紀》集解。《御覽》七十二地部三十七，又二百三十三資產十三引《傳》28 正月上日受終于文祖，在旋機玉衡，以齊七政。齊，中也。七政者，謂春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以為政也。道正而萬事順成，故天道，政之大也。旋機者何也？傳曰：旋者，還也；機者，幾也，微也；其變幾微，而所動者大，謂之旋機。是故旋機謂之北極。受謂舜也。上日，元日。《御覽》二十九時序部十四。又《史記·五帝紀》正義、《天官書》索隱。○《玉海》天文上引《大傳》，與此不同，蓋誤29

〖(注)渾儀中??為旋機，外規為玉衡也。〗《史記·天官書》索隱引鄭玄注《大傳云》30 萬物非天不生，非地不載，非春不動，非夏不長，非秋不收，非冬不藏。故《書》曰「煙于六宗」，此之謂也。〖(注)煙，祭也，字當為禋。馬氏以為，六宗謂日月星辰泰山河海也。經曰「肆類于上帝，煙于六宗，望秩于山川，遍于群神」。《月令》「天子祈來年于天宗」。如此，則六宗近謂天神也，以《周禮》差之，則為星辰司中司命風師雨師也。〗《御覽》十八時序部三，《儀禮經傳通解續》二十六上因事之祭。○又《御覽》五百二十八禮儀部七、《續漢·祭祀志》中注、《北堂書鈔》引，并無注31 古者圭必有冒，言不敢專達之義也。天子執冒以朝諸侯，見則覆之。〖(注)君恩覆之，臣敢進。〗《周禮》玉人疏

32 古者圭必有冒，言下之必有冒，不敢專達也。天子執冒以朝諸侯，見則覆之。故冒圭者，天子所與諸侯為瑞也。瑞也者，屬也。無過行者，得復其圭，以歸其國。有過行者，留其圭，能改過者，復其圭。三年圭不復，少黜以爵。六年圭不復，少黜以地。九年圭不復，而地畢。此所謂諸侯之朝于天子也，義則見屬，不義則不見屬。《禮書》五十二。又《御覽》八百六珍寶部五、《文獻通考》節引，「留其圭」下有「三年」二字33 天子執瑁以朝諸侯，見則覆之。故圭瑁者，天子所與諸侯為瑞也。瑞也者，屬也。諸侯執所受圭與璧以朝于天子。無過者，得復其圭，以歸其國。其余有過者，留其圭，能正行者，復還其圭。三年圭不復，少絀以爵。六年圭不復，少絀以地。九年圭不復，而地削。此謂諸侯之朝于天子也，義則見屬，不義則不見屬。《白虎通·文質篇》。又《路史·后紀》十二、《山堂考索》、《演繁露》、《玉海》并節引〗34 古者巡守以遷廟之主，行出以幣帛皮圭告于祖，遂奉以載于齊車，每舍奠焉，然后就舍；反必告奠，卒斂幣玉，藏之兩階之間。蓋貴命也。《路史·后紀》十二疏仡紀有虞35 見諸侯，問百年。命大師陳詩，以觀民風俗；命市納賈，以觀民好惡。山川神祇有不舉者，為不敬。不敬者，削以地。宗廟有不順者，為不孝。不孝者，黜以爵。變禮易樂為不從。不從者，君流。改衣服制度為畔。畔者，君討。有功者賞之。

《尚書》曰：「明試以功，車服以庸。」《白虎通·巡守篇》36

〖(注)百年，老成人見尊之之至也。〗《路史·后紀》十二疏仡紀有虞引鄭康成注云37 舜修五禮五玉三帛。《廣韻》入聲二十陌帛字注38 以賢制爵，以庸制祿，故人慎德興功，輕利而興義。《路史·后紀》十一陶唐氏39 三年一使三公絀陟。《公羊》隱八年何休解詁疏云《書傳》文40 五年親自巡守。巡，猶循也；狩，猶守也；循行守視之辭。亦不可國至人見為煩擾。故至四岳，知四方之政而已。《公羊》隱八年解詁疏云《堯典》文41 古之帝王，必有命。民能敬長矜孤、取舍好讓者，命于其君，然后得乘飾車駢馬，衣文錦。未有命者，不得衣，不得乘；乘衣者有罰。《后漢書·王符傳》注。又，《藝文類聚》舟車部引同，惟無命于其君四字，不得乘作不乘車。又《禮書》卷十四引同，未有命者作民之未命者。又，《毛詩·都人士》正義、《禮記·大學》正義、《御覽》八百十五布帛部二、《路史·后紀》十一并節引，「好讓」下有「舉事力」三字42 〖(注)飾，漆之；駢并也。〗《周禮·巾車》疏引鄭注云43 〖(注)居士錦帶。〗《禮書》十四引鄭氏釋之曰44 古者有命，民有飾車駢馬衣錦。《禮記·玉藻》正義引《唐傳》云45 唐虞象刑，而民不敢犯。苗民用刑，而民興相漸。唐虞之象刑：上刑，赭衣不純，中刑，雜屨，下刑墨，以居州里，而民恥之。〖(注)純，緣也。時人尚德義，犯刑者但易之衣服，自為大恥。

屨，履也。，巾也，使不得冠飾。〗《御覽》六百四十五刑法部十一。○又《文選·求賢良詔》注，《七命》注，《初學記》二十，《白帖》象刑，《荀子·正論篇》注，并節引46

唐虞之象刑，上刑赭衣不純，中刑雜屨，下刑墨，以居州里，而反于禮。〖(注)純，緣也。時人尚德義，犯刑者但易之衣服，自為大恥。周禮罷民亦然。上刑易三，中刑易二，下刑易一，輕重之差。〗《公羊傳》襄二十九年疏47 唐虞象刑，犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，犯臏者以墨其臏處而畫之，犯大辟者布衣無領。《北堂書鈔》象刑○《酉陽雜俎》卷八引首九字，無蒙字。皂，舊訛為帛，今從《雜俎》引改。○《雜俎》下引《白虎通》：墨者額也，取漢法火之勝金48 帝猶反側，晨興，辟四門，來仁賢。《文選·刻漏銘》注。又《毛詩·關雎》正義引首句《書》曰「三歲考績，三考黜陟幽明」。其訓曰三歲而小考者，正職而行事也；九歲而大考者，黜無職而賞有功也。其賞有功也，諸侯賜弓矢者得專征，賜瑽鉞者得專殺，賜圭瓚者得為鬯以祭。不得專征者，以兵屬于得專征之國。(注)《春秋傳》曰，魯賦八百，邾賦六百，以兵屬于晉，由是也。不得專殺者，以獄屬于得專殺之國。不得賜圭瓚者，資鬯于天子之國，然后祭。〖(注)資，取。〗《儀禮集傳集注》三十三上制之已。又，《儀禮經傳通解續·宗廟》、《路史·發揮》五、《禮記·王制》正義并節引。又《路史·后紀》十三有虞紀，

引作《周傳·考績訓》49 堯南撫交址。《水經注》三十七淹水注50 堯時麒麟在郊藪。《毛詩·麟趾》序正義引《唐傳》云51 堯使契為田。《路史·發揮》卷四注引伏氏書52 棄為田。《路史·后紀》十一云：伏書亦謂棄為田《唐傳·虞傳》1

案曰：《尚書正義》卷二，云伏生雖有一《虞夏傳》以外亦有《虞傳》《夏傳》。2 九共案曰：《困學紀聞》卷二，云《虞傳》有《九共篇》；《漢·藝志志考證》云《大傳》篇有《九共》3 《書》曰：予辯下土，使民平平，使民無敖。《困學紀聞》卷二，《玉海》卷三十七。○《路史后紀》十一引作民以無敖4 《九共》以諸侯來朝，各述其土地所生美惡，人民好惡，為之貢賦政教，略能記其語曰：予辯下土，使民平平，使民無敖。薛季宣《書古文訓》十六引伏生稱5 五年一朝。《公羊》桓元年解詁徐疏云《虞傳》文6

古者諸侯之于天子，五年一朝，朝見其身，述其職。述其職者，述其所職也。《文選》二十六謝靈運《之郡初發都詩》注，又《上林賦》注、張景陽《雜詩》注、《五等諸侯論》注《唐傳·虞夏傳》1 案曰：《禮記·王制》正義，云伏生《書傳》有《虞夏傳》。2 堯為天子，丹朱為太子，舜為左右。〖(注)左右，助也，若周之冢宰，典國事〗。堯知丹朱之不肖。〖(注)肖，似也。〗《史記·五帝本紀》索隱亦引此三字必將壞其宗廟，滅其社稷，而天下同賊之，故堯推尊舜，而尚之屬諸侯焉，致天下于大麓之野。〖(注)堯受運，

衡知天命之所在而授，又深知朱之不似，不欲命于天誅，如桀紂也〗《御覽》百四十六皇親部十二引《傳》并注。堯推尊舜屬諸侯，致天下于大麓之野。〖(注)山足曰麓。麓者，錄也。古者天子命大事，命諸侯，則為壇國之外。堯聚諸侯，命舜陟位居攝，致天下之事，使大錄之。〗《路史·發揮》五引《虞夏傳》及鄭康成注云3 堯得舜，推而尊之，贈以昭華之玉。《文選·石闕銘》注、《曲水詩序》注4

堯致舜天下，贈以昭華之玉。《御覽》八百四珍寶部三，又見《事類賦》九5 《尚書》曰堯將禪舜，納之大麓之野，烈風雷雨不迷，致之以昭華之玉。《水經·濁漳水注》引《尚書》6 舜耕于歷山，堯妻之以二女，屬其九子也，贈以昭華之玉。《初學記》帝王部7 維元祀巡守四岳八伯。〖(注)祀，年也。元年，謂月正元日，舜假于文祖之年也。巡，行也，視所守也，天子以天下為守。堯始得羲和，命為六卿，其主春夏秋冬者，并掌方岳之事，是為四岳，出則為伯；其后稍死，驩兜共工等代之，乃分置八伯。〗注見《儀禮通解續》二十六，亦見《周禮序》、《御覽》皇王部六、禮儀部十六，又《通鑒前編》節引壇四奧，沈四海，封十有二山，兆十有二州。〖(注)奧，內也，安也，四方之內，人所安居也。為壇祭之，謂祭四方之帝，四方之神也。祭水曰沈。〗注見《儀禮通解續》，又見《文選·宋郊祀歌》注。《御覽》禮儀部十六亦引此句祭者必封，封亦壇也。十

有二山，十有二州之鎮也。兆，域也，為營域以祭十二州之分星也。壇沈封兆，皆因所宜為之名。《御覽》八十一皇王部六引維元祀至此，下有浚川二字，宜從之。○注見《儀禮通解續》樂正定樂名。(注)樂正，樂官之長，《周禮》曰大司樂。注見《儀禮通解續》元祀代泰山。(注)元，始也。歲二月東巡守，始祭代氣于泰山也。東稱代。《書》曰至于岱宗，柴。注見《儀禮通解續》貢兩伯之樂焉。陽伯之樂。〖(注)陽伯，猶言春伯，春官秩宗也。伯夷掌之〗《毛詩·小雅·鼓鐘》疏引《虞傳》。陽伯上有東岳二字。《儀禮經傳通解續》二十六，《通鑒前編》并同。○注見《儀禮通解續》，舞《株離》，〖(注)《株離》，舞曲名，言象物生育離根株也。〗注見《儀禮通解續》，又《毛詩·鼓鐘》正義，《周禮·鞮鞻氏》疏引注株離至此其歌聲比余謠，〖(注)徒歌謂之謠，其聲清濁，比如余謠，然后應律也。〗注見《儀禮通解續》名曰《摐陽》。〖(注)摐當為析。春厥民析。摐陽，樂正所定名也。是時契為司徒，掌地官矣，后又舉禹掌天官。〗注見《儀禮通解續》儀伯之樂，〖(注)儀當為羲，羲仲之后也。〗注見《儀禮通解續》舞《鼚哉》，其歌聲比大謠，名曰《南陽》。〖(注)鼚，動貌；哉，始也；言象物應雷而動，始出見也。南，任也。〗注見《儀禮通解續》祀大交霍山《爾雅·釋地》疏引《虞夏傳》。霍山為南岳，貢兩伯之樂焉。〖(注)中，仲也，古字通。春為元，夏為仲。五月南

巡守，仲祭大交氣于霍山也。南交稱大交。《書》曰「宅南交」是也。〗注見《通鑒前編》夏伯之樂，〖(注)夏伯，夏官司馬也。棄掌之。舞《謾彧》。《圣賢群輔錄》謾彧作漫哉，舞下有武字。一無武字。《玉海》同其歌聲比中謠，名曰《初慮》。〗《群輔錄》作祁慮。《玉海》同〖(注)謾，猶曼也；彧，長貌；言象物之滋曼彧然也。初慮，陽土極陰始謀也。謾或為謗。〗羲伯之樂，〖(注)羲伯，羲叔之后也。〗舞《將陽》，其歌聲比大謠，名曰《朱于》。案曰：《群輔錄》作朱華。《玉海》同。《詩考》作干〖(注)將陽，言象物之秀實動搖也。于，大也。〗秋祀柳谷華山，貢兩伯之樂焉。〖(注)八月西巡守，祭柳谷之氣于華山也。柳，聚也，齊人語。〗秋伯之樂，〖(注)秋伯，秋官士也。咎陶掌之。〗舞《蔡俶》，其歌聲比小謠，名曰《苓落》。案曰：苓，《群輔錄》作零〖(注)蔡猶衰也；俶，始也；言象物之始衰也。〗和伯之樂，〖(注)和伯，和仲之后也。〗案曰：注和仲，《儀禮通解續》及《路史·后紀》引作和叔，非，今改正舞《玄鶴》，其歌聲比中謠，名曰《歸來》。〖(注)玄鶴，言象陽鳥之南也。歸來，言反其本也。〗幽都弘山祀，〖(注)弘山，恒山也，十有一月朔巡守，祭幽都之氣于恒山也。互言之者，明祭山北稱幽都也。〗貢兩伯之樂焉。冬伯之樂，〖(注)冬伯，冬官司空也。垂掌之。〗舞《齊落》，〖(注)齊落，終也，言象物之終也。齊或為聚。〗歌曰縵縵垂為冬

伯。舞《丹鳳》，一曰《齊落》；歌曰《齊樂》，一曰《縵縵》。〖(注)和伯樂，闕。〗《圣賢群輔錄》引。又《玉海》百二十五引《大傳》，云見《群輔錄》。○注和伯樂闕四字，見《通鑒前編》。○案曰：一曰齊落、一曰縵縵二句，疑鄭注之文，非《大傳》文也并論八音四會。〖(注)此上下有脫辭，其說未聞。〗《群輔錄》歸假于禰祖用特，五載一巡守，群后德讓，貢正聲，而九族具成。〖(注)族當為奏，言諸侯貢其正聲，而天子九奏之樂乃具成也。〗以上《傳》自維元祀至此，見《儀禮經傳通解續》二十六上因事之祭全引。又《通鑒前編》帝舜元載引《虞夏傳》維元祀至用特止。○又《御覽》八十一禮儀部十六引維元祀至兆十有二州，《路史·馀論》卷八引舜元祀，《后紀》十二有虞紀引維元祀至八伯，并云《虞夏傳》。《毛詩·小雅·鼓鐘》正義引東岳陽伯之樂，《尚書·堯典》正義引說《舜典》之四岳及羲伯和伯，《周禮》鞮鞻氏疏引陽伯之樂舞株離并云《虞傳》。○又《周禮序》，《文選·上林賦》注、《長笛賦》注、顏延年《郊祀歌》注，《御覽》皇王部六，《禮記·王制》正義，《路史·后紀》十二，《通鑒前編》帝堯元載，《玉海》《詩考》《小學紺珠》《圣賢群輔錄》并引。○以上注自夏伯至此，并見《儀禮經傳通解續》二十六8 五載一巡守，群后德讓，貢正聲，而九族具成。雖禽獸之聲，猶悉關于律樂者，人性之所自有也。故圣王巡十有二州，觀其風俗，習

其性情，因論十有二俗，定以六律五聲八音七始。著其素蔟以為八，此八伯之事也。分定于五，此五岳之事也。五聲，天音也。八音，天化也。七始，天統也。《通鑒前編》帝舜六載引《書大傳》。又《北堂書鈔》樂，《隋書·音志志》，《禮書》百十七，《路史·后紀》十二，《詩地理考》并節引〖(注)族當為奏，言諸侯貢其正聲，而天子九奏之樂乃具成也。關猶入也。〗入，《路史·后紀》引作統〖今《詩·國風》是也。〗案曰：此因論十有二俗下注〖五聲，宮、商、角、徵、羽也。八音，鐘、鼓、笙、磬、塤、篪、柷、敔、琴也。七始，黃鐘、林鐘、大蔟、南呂、姑洗、應鐘、蕤賓也。歌聲不應此，則去之。素猶始也，蔟猶聚也，樂音多聚以為八也。五謂塤在北方，鼓在東方之屬，天所以理陰陽也。〗注見《通鑒前編》，全引。○又《隋書·音志志》，《禮書》百十七維五祀，定鐘石，論人聲，乃及鳥獸，咸變于前，故更著四時，推六律六呂，詢十有二變，而道宏廣。五作十道，孝力為右，秋養耆老，而春食孤子，乃浡然招樂，興于大鹿之野，執事還，歸，二年，訁熒然，乃作大唐之歌《通鑒前編》帝舜五載引《虞夏傳》。又《宋書·志志》，《路史·后紀》十二有虞紀，《路史·發揮》五，《詩考》，〖(注)詢，均也。五作，五教也。十道，謂君令、臣共、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、婦聽者也。興，成也，樂以致天神，出地祇，致人

鬼，為成也。訁熒猶灼也。大唐之歌，美堯之禪也。〗注見《通鑒前編》帝舜五載。○又《路史·后紀》十二引五作十道注樂曰：舟張辟雍，珝珝相從，八風回回，鳳皇喈喈。《玉海》音樂。又《六藝流別》卷一9 維五祀，定鐘石，論人聲，〖(注)舜始欲改堯樂。〗乃及鳥獸，咸變于前。〖(注)百獸率舞之屬。〗秋養耆老，而春食孤子，乃氵勃然招樂，興于大鹿之野，報事還，歸，二年，訁熒然乃作大唐之歌。〖(注)訁熒，猶灼也。〗大唐之歌，美堯之禪也。歌者三年，昭然乃知乎王世，明有不世之義。《招》為賓客，而《雍》為主人。〖(注)《招》《雍》，皆樂章名也。賓入奏《招》，主人入奏《雍》也。〗始秦《肆夏》，納以《孝成》。〖(注)始，謂尸入時也。納，謂薦獻時也。《肆夏》《孝成》，皆樂章名。〗舜為賓客，而禹為主人。〖(注)舜既使禹攝天子之事，于祭祀避之，居賓客之位，獻酒則為亞獻也。〗樂正道贊曰：尚考太室之義，唐為虞賓，〖(注)尚考，猶言往時也。太室，明堂中央室也。〗義當為儀。儀，禮儀也。謂祭太室之禮，堯為舜賓也。至今衍于四海，成禹之變，垂于萬世之后。〖(注)衍，猶溢也，言舜之禪天下，至于今，其德業溢滿四海也。〗《御覽》五百七十一樂部九。又《御覽》天部八、人事部四十六，《詩考》10 維十有三祀，帝乃稱王，而入唐郊，猶以丹朱為尸。于時百執事咸昭然，乃知王世不絕爛然，必自有繼祖守宗廟之君。〖(注)

舜承堯，猶子承父，雖已改正易樂，猶祭天于唐郊，以丹朱為尸；至十三年，天下既知已受堯位之意矣，將自正郊，而以丹朱為王者后，欲天下昭然知之，然后為之，故稱王也。晉祀夏郊，以董伯為尸。知當以丹朱為王者后，使祭其郊也。祖，或為體。〗《儀禮經傳通解續》二十二天神引傳及注。○又《禮記·曲禮》正義載《異義》引《虞夏傳》舜人唐郊二句，《禮書》七十四尸、《通鑒前編》帝堯七十載引同11 維十有四祀，帝乃雍而歌者重篇。《通鑒前編》帝舜十四載引《虞夏傳》12 維十有四祀，鐘石笙管變聲樂，未罷，疾風發屋，天大雷兩。帝沈首而笑曰：明哉！非一人天下也，乃見于鐘石。《北堂書鈔》石。○又《路史·發揮》五注引《虞傳》，云維五祀，興韶樂于大鹿之野，十四祀笙管變，天大雷雨疾風，為遜禹之事也13 維十有五祀，祀者貳尸。《通鑒前編》帝舜十五載引《虞夏傳》14 維十有五祀，舜為賓客，禹為主人。樂正進贊曰：尚考太室之義，唐為虞賓。《文選》王元長《曲水詩序》引《尚書大傳》15 還歸二年，而廟中茍有歌大化大訓六府九原，而夏道興。《通鑒前編》歌大化大訓六府九原，而夏道興。〖(注)四章皆歌禹之功。〗《困學紀聞》卷二于時卿云聚，俊乂集，百工相和，而歌《卿云》。《御覽》人事部四十六，又天部八。又《藝文類聚》天部上、祥瑞部上，《后漢書·崔鳷傳》注，《文選》江文通《雜體》、顏特進《侍宴詩》注

并引，小異16 于時俊乂百工，相和而歌《卿云》。帝乃倡之曰：卿云爛兮，〖(注)和氣之明者也。〗糾縵縵兮，〖(注)教化廣遠，或以為云出岫，回薄而難名狀也。〗日月光華，旦復旦兮！〖(注)言明明相代。〗八伯咸進稽首曰：明明上天，爛然星陳，日月光華，弘于一人。帝乃載歌旋持衡曰：日月有常，星辰有行，四時從經，萬姓允誠；于予論樂，配天之靈，遷于賢圣，莫不咸聽；彭長乎鼓之，軒乎舞之，菁華已竭，褰裳去之。于時八風循通，卿云叢叢；〖(注)叢或為蔟，言和氣應也。〗蟠龍賁信于其藏，〖(注)蟠，屈也。〗蛟魚踴躍于其淵，龜鱉咸出于其穴，遷虞而事夏也。《通鑒前編》帝舜十五載。又《御覽》樂部九引帝乃倡之至末引傳及注。○又《御覽》八天部八引舜時卿云見于時百工和歌舜歌曰云云。又《御覽》九天部九，《御覽》八百七十二休征部一，《事類賦》二云注、卷十一歌注，《藝文類聚》四十三祥瑞部上，《文選·東京賦》注、《別賦》注、《曲水詩序》注、潘正叔《贈陸機詩》注、《七命》注，并分別載歌。《藝文》四十三、《御覽》五百七十一并作再歌。舞之，《御覽》作亻無之。循通，《御覽》作循涌，賁作僨。他書循通作修通，非。于其藏，《文選·七命》注于作越。旋持衡三字，《御覽》無，今從《前編》增。旋上依《宋書·符志志》當有擁字。《前編》亦脫17 附：今重定傳文18 維五祀，定鐘石，論人聲，乃及鳥獸，咸變于前，故

更著四時，推六律六呂，詢十有二變，而道宏廣。五作十道，孝力為右，秋養耆老，而春食孤子，乃浡然招樂，興于大鹿之野，報一作執事選，歸，二年，浡然乃作大唐之歌，樂曰：舟張辟雍，珝珝相從，八風回回，鳳皇喈喈。歌者三年，昭然乃知乎王世，明有不世之義。維十有三祀，帝乃稱王，而入唐郊，猶以丹朱為尸。于時百執事咸昭然，乃知王世不絕爛然，必自有繼祖守宗廟之君。維十有四祀，鐘石笙管變聲樂，未罷，疾風發屋，天大雷雨。帝沈首而笑曰：明哉！非一人之天下也，乃見于鐘石。案曰：雷雨下，當依《宋書·符志志》補「桴鼓播地，鐘磬亂行，舞人頓伏，樂正狂走，帝乃擁璇持衡」，凡二十二字；又發屋下補「拔木」二字；「明哉」下補「天下」二字；乃見于鐘石下補「笙管乎」三字帝乃雍而歌者重篇。此下當依《路史·后紀》十二補「樂正重贊，舞人復綴，乃更容貳節，備十有二變」，凡十八字《招》為賓客，而《雍》為主人，始奏《肆夏》，納以《孝成》。還歸二年，而廟中茍有歌大化大訓六府九原，而夏道興。維十有五祀，祀者貳尸，舜為賓客，而禹為主人。樂正進贊曰：尚考太室之義，唐為虞賓，至今衍于四海，成禹之變，垂于萬世之后。于時卿云聚，俊？集，百工相和而歌《卿云》。帝乃倡之曰：卿云爛兮，禮案曰：禮字當作拚縵縵兮，日月光華，旦復旦兮！八伯咸進稽首曰：明明上天，爛然星陳，