哈薩克民歌體裁分類(lèi)芻議

2024年3月6日發(fā)(作者：卷發(fā)造型)

浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)　第１８卷第３期ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＥＪＩＡＮＧＶＯＣＡＴＩＯＮＡＬＡＣＡＤＥＭＹＯＦＡＲＴ文章編號(hào)：１６７２?２７９５（２０２０）０３?０００１?０１欄目特邀主持人：杜亞雄（１９４５—　），男，河北人，民族音樂(lè)學(xué)家，哲學(xué)博士，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。曾獲我國(guó)“國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)的專(zhuān)家”稱(chēng)號(hào)、匈牙利共和國(guó)文化勛章，兩次獲得美國(guó)洛克菲勒基金會(huì)研究基金獎(jiǎng)勵(lì)。有《中國(guó)民器樂(lè)概論》《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)概論》《中國(guó)民族基本樂(lè)理》《絲綢之路的音樂(lè)文化》《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》《民族音樂(lè)學(xué)概論》《中國(guó)民族音樂(lè)》《外國(guó)民族音樂(lè)》《世界音樂(lè)地圖》《中國(guó)５６個(gè)民族的音樂(lè)文化遺產(chǎn)》《中國(guó)民歌地圖》《中國(guó)民歌鋼琴教程》《琴樂(lè)蒙學(xué)》等４０多本專(zhuān)著問(wèn)世，并用中、英、匈文在國(guó)內(nèi)外發(fā)表過(guò)３００多篇論文。主持人語(yǔ)：按照馬克思列寧主義的觀點(diǎn)，民族是人們?cè)跉v史上形成的一種具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。①歷史證明民族的前三個(gè)特征（語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活）有時(shí)會(huì)因?yàn)槟撤N原因而消失，但是它們的喪失并不影響民族作為一個(gè)群體的存在。遍布世界各地的猶太人和在歐洲到處流浪的吉卜賽人都沒(méi)有共同語(yǔ)言、也沒(méi)有共同地域和共同的經(jīng)濟(jì)生活，但都還作為一個(gè)民族而存在。這就說(shuō)明了文化才是維系民族的最后、也是最穩(wěn)固的條件。從這個(gè)意義上講，文化存則民族存，文化亡則民族亡。民族音樂(lè)是民族文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，保持自己的民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)并使它與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)光大都是十分重要的事情。中華民族是一個(gè)熱愛(ài)音樂(lè)、又受儒家哲學(xué)的影響，有“禮樂(lè)治國(guó)”傳統(tǒng)的民族。我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，中華民族中的每一個(gè)民族都要認(rèn)真地繼承發(fā)揚(yáng)本民族的音樂(lè)傳統(tǒng)，并對(duì)其進(jìn)行研究、保護(hù)、發(fā)展，如果我們本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化不能得到很好的研究、保護(hù)、發(fā)展，對(duì)建立我們民族的文化自信十分不利。本期特別策劃專(zhuān)欄發(fā)表四篇文章，探討我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及其繼承發(fā)揚(yáng)方面的一些問(wèn)題。在我國(guó)各地的傳統(tǒng)音樂(lè)作品中，采用角調(diào)式的比較少見(jiàn)，而在浙江和江蘇兩省，角調(diào)式的作品則不罕見(jiàn)。施王偉先生在《浙蘇地區(qū)民間歌唱中的角調(diào)式》一文中對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了探討，給出了他的解釋。分類(lèi)問(wèn)題是研究傳統(tǒng)音樂(lè)時(shí)的一個(gè)大問(wèn)題，哈薩克族民歌的分類(lèi)，雖有很多專(zhuān)家進(jìn)行過(guò)探索，但沒(méi)有提出一個(gè)令人信服的說(shuō)法。杜亞雄教授是我國(guó)著名研究少數(shù)民族音樂(lè)的專(zhuān)家，他對(duì)哈薩克族音樂(lè)非常熟悉，他和他的學(xué)生哈薩克族音樂(lè)學(xué)家萊再提·克里木別克在進(jìn)行長(zhǎng)期田野調(diào)查的基礎(chǔ)上寫(xiě)的《哈薩克民歌體裁分類(lèi)芻議》對(duì)這一問(wèn)題提出了新的看法。林琳女士的文章《當(dāng)代民族音樂(lè)教育的文化自覺(jué)》對(duì)當(dāng)前的民族音樂(lè)教育提出了一些建設(shè)性的意見(jiàn)。王安潮先生的《民族管弦樂(lè)發(fā)展中的地方性視角》認(rèn)為民族管弦樂(lè)創(chuàng)作在華東地區(qū)江浙滬等省市的發(fā)展最為強(qiáng)勁，浙派在其中強(qiáng)化了民族管弦樂(lè)創(chuàng)作地方性視角的學(xué)術(shù)性。①見(jiàn)《中國(guó)大百科全書(shū)·民族卷》第１頁(yè)，總論部分。北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，１９８６年。·１·

浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)　第１８卷第３期ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＥＪＩＡＮＧＶＯＣＡＴＩＯＮＡＬＡＣＡＤＥＭＹＯＦＡＲＴ文章編號(hào)：１６７２?２７９５（２０２０）０３?０００２?０５哈薩克民歌體裁分類(lèi)芻議杜亞雄　萊再提·克里木別克摘要：在民族音樂(lè)學(xué)研究中，對(duì)民歌進(jìn)行體裁分類(lèi)，是認(rèn)識(shí)民歌的重要手段。哈薩克民歌按歌詞和曲調(diào)的不同結(jié)合方式分類(lèi)。詞曲結(jié)合固定，且有固定歌名的歌曲稱(chēng)為“安”；歌詞和曲調(diào)都不固定，而由歌手即興編唱的稱(chēng)為“月令”；曲調(diào)固定，歌詞不固定，即興填詞演唱的則稱(chēng)“吉爾”。關(guān)鍵詞：民歌分類(lèi)；哈薩克民歌；類(lèi)別中圖分類(lèi)號(hào)：Ｊ６０７　　　　　　　　　　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ事物進(jìn)行分類(lèi)，是人們認(rèn)識(shí)客觀事物及其規(guī)律的必要手段。“體裁”是文藝作品樣式和品種，對(duì)民歌進(jìn)行體裁分類(lèi)，是認(rèn)識(shí)民歌及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的重要的手段，在搜集、整理、研究民歌的過(guò)程中，應(yīng)十分關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。我國(guó)各民族都有各自關(guān)于本族民歌概念的界定和體裁分類(lèi)的方法，前者回答“什么是民歌”的問(wèn)題，后者解決民歌中包括哪些樣式和品種的問(wèn)題。如裕固族人認(rèn)為“民歌”是人與人之間進(jìn)行溝通和交流情感的歌，他們不認(rèn)為為母畜唱、使其下奶的“奶幼畜歌”是“民歌”，用于溝通人神關(guān)系的歌也不是“民歌”。在分類(lèi)方面，裕固族同胞認(rèn)為凡是詞為韻文，無(wú)論朗誦還是演唱都屬一類(lèi)；而歌詞非韻文則屬于另一類(lèi)。朝鮮族把民歌稱(chēng)為“民謠”，它不僅包括勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作，也包括在民間廣泛流傳的作曲家的作品，它們被稱(chēng)為“新民謠”。在分類(lèi)方面，朝鮮族同胞按民歌最初產(chǎn)生的地區(qū)分為西道民謠、京畿道民謠和南道民謠三類(lèi)。［２］２８４蒙古族則按采用節(jié)拍的不同，將民歌分為散板的“長(zhǎng)調(diào)”和有板的“短調(diào)”兩類(lèi)。藏族民歌按詩(shī)歌的格式和格律分為六言四句的“諧體”和分段的“魯體”以及不分段的“自由體”三類(lèi)。［２］１９３，５１５關(guān)于哈薩克民歌的體裁分類(lèi)，曾有很多不同看法。在《哈薩克民歌》中，分為“彈唱歌曲”“獨(dú)唱歌曲”和“對(duì)唱歌曲”［３］三類(lèi)。這個(gè)分類(lèi)不符合本民族習(xí)慣，也不能幫助人們認(rèn)識(shí)哈薩克民歌的特點(diǎn)。按照哈薩克族的習(xí)慣，許多歌既可徒歌，也可以彈冬不拉伴奏。這本書(shū)中所列出的彈唱歌曲，有很多可以獨(dú)唱，而在獨(dú)唱歌曲里，又有許多可以彈唱，出現(xiàn)了交叉分類(lèi)。有人認(rèn)為哈薩克民歌可分為“安”和“約令”兩類(lèi)，［４］這種分類(lèi)不能夠涵蓋全部哈薩克民歌。還有人認(rèn)為“在哈薩克安類(lèi)歌曲本身還可以再分為‘安’‘月令’‘吉爾’三種”①。這種分類(lèi)第一、二層概念重收稿日期：２０２０－０６－１５作者簡(jiǎn)介：杜亞雄（１９４５—　），男，河北鹿泉人，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事民族音樂(lè)學(xué)研究（北京１００１０２）；萊再提·克里木別克（１９６４—　），女，新疆烏魯木齊人，新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授，主要從事民族音樂(lè)學(xué)研究及聲樂(lè)教學(xué)研究。（烏魯木齊８３００５３）①和云峰：《云峰在線》：哈薩克族安類(lèi)民歌與《金色的阿勒泰》。“分類(lèi)”一詞，語(yǔ)出《尚書(shū)·舜典》：“帝釐下土，方設(shè)居方，別生分類(lèi)”［１］。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)客觀·２·

?杜亞雄　萊再提·克里木別克：哈薩克民歌體裁分類(lèi)芻議?ＶＯＬ??１８　ＮＯ??３　２０２０??８合，不合邏輯。這兩種分類(lèi)，都沒(méi)有說(shuō)出劃分的標(biāo)準(zhǔn)，不符合分類(lèi)的規(guī)定。我們結(jié)合在長(zhǎng)期采風(fēng)中所得到的材料，談哈薩克民歌的分類(lèi)問(wèn)題，拋磚引玉，希望大家批評(píng)指正。據(jù)調(diào)查，在哈薩克民間，民歌按歌詞和曲調(diào)的不同結(jié)合方式分類(lèi)。如果歌詞和曲調(diào)的結(jié)合基本是固定的，這種歌曲稱(chēng)為“?ｎ”①（安）；如果歌詞和曲調(diào)都不固定，均需即興編唱，稱(chēng)為“θｌêｎｇ”（月令）；如果有固定的曲調(diào)，但無(wú)固定歌詞，歌詞由歌手即興編，則稱(chēng)“ｊｅｒ”（吉爾）。下面簡(jiǎn)單介紹這三類(lèi)民歌的情況。美、音域?qū)拸V，大部分采用單樂(lè)段反復(fù)加副歌的單二部曲式結(jié)構(gòu)。２／４和３／４為主要節(jié)拍。人們把擅長(zhǎng)唱“安”的人稱(chēng)為“?ｎｘｉ”（安琪），意為歌唱家。大家所熟悉的哈薩克民歌大多為“安”，譜例一便是一首著名的“安”。關(guān)于“安”有三點(diǎn)應(yīng)注意：一是其主歌的歌詞一般是１１個(gè)音節(jié)為一行，一段有四行的格律詩(shī)。每行有兩個(gè)四音節(jié)音步和一個(gè)三音節(jié)音步，根據(jù)三音節(jié)音步在句中的位置，可有３、４、３，３、４、４和４、４、３三種格式，副歌的句式則比較自由。二是其樂(lè)句和詞句的起訖點(diǎn)往往不一致，經(jīng)常出現(xiàn)一句歌詞“跨”兩個(gè)樂(lè)句，一個(gè)“樂(lè)句”又“跨”著兩句歌詞，樂(lè)句和詞句交錯(cuò)進(jìn)行的情況。如譜例一有五個(gè)樂(lè)句，主歌有四句詞，用前兩個(gè)樂(lè)句演唱，副歌四句詞用后三個(gè)樂(lè)句唱。第一個(gè)樂(lè)句還沒(méi)有完，第一句詞已經(jīng)唱完了。第二句詞從第一樂(lè)句最后一小節(jié)開(kāi)始，副歌最后一句詞也是從前一個(gè)樂(lè)句最后一小節(jié)開(kāi)始的。這種類(lèi)型可稱(chēng)為“歌詞前移”，此外還有“歌詞后移”的情況。②“詞曲交錯(cuò)”的現(xiàn)象在其他類(lèi)的民歌中也有，但在“安”中特別普遍。第三，“安”前面加上“民間”（ｈａｌｅｋ）一詞就成了“民歌”（ｈａｌｅｋ?ｎｉ［５］），但哈薩克文“民歌”和漢文“民歌”的涵義不同。漢文中“民歌”不包括在群眾中流傳的作曲家的作品，但哈薩克文中的“民歌”卻包括作曲家的作品。一首創(chuàng)作歌曲如果在民間能廣泛流傳，按照哈薩克族的習(xí)慣，就是“民歌”。如大家耳熟能詳?shù)墓_克民歌《瑪依拉》、《美麗的姑娘》、《可愛(ài)的一朵玫瑰花》（又名《都他爾和瑪利亞》）、《燕子》都是作曲家的作品③。哈薩克文中“民歌”一詞的概念和朝鮮文中的“民謠”接近，和英文中“ｆｏｌｋｓｏｎｇ”的概念也較為近似，都包括了在人民群眾中廣泛流傳的作曲家的作品。④由于過(guò)去我們沒(méi)有注意這一情況，招致了不必要的爭(zhēng)論。［６］下例是一首典型的“安”，它是我國(guó)伊犁地區(qū)哈薩克民歌手阿帕克的作品。譜例１“安”是有固定歌詞和固定基本曲調(diào)的歌曲，其表演形式有獨(dú)唱和冬不拉彈唱兩種。“安”的旋律優(yōu)①為印刷方便，本文用新哈文拼寫(xiě)哈薩克語(yǔ)單詞。②對(duì)這種情況有興趣的讀者可以參閱杜亞雄寫(xiě)的《哈薩克民歌中的詞曲交錯(cuò)現(xiàn)象》，刊《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》１９８３年第四期。是１９世紀(jì)末生活在哈薩克斯坦的俄羅斯姑娘瑪利亞為她的愛(ài)人哈薩克族小伙子都他爾所創(chuàng)作的歌。《美麗的姑娘》（原文為《潔白的脖子》）由哈薩克斯坦大詩(shī)人阿拜作詞，作曲家哈米迪譜曲。《燕子》則是哈薩克斯坦民族音樂(lè)學(xué)家朱巴諾夫教授的代表作之一。ｈｏｍｅ）、《我的肯塔基故鄉(xiāng)》（ＭｙｏｌｄＫｅｎｔｕｃｋｙｈｏｍｅ）和《老黑奴》（ＯｌｄｂｌａｃｋＪｏｅ）等都被美國(guó)人稱(chēng)為“美國(guó)民歌”。③《瑪依拉》是哈薩克斯坦作曲家瑪依拉·沙姆蘇特蒂諾娃（１８９６—１９２６）的作品。《可愛(ài)的一朵玫瑰花》本來(lái)名叫《都他爾》，④美國(guó)作曲家福斯特（ＳｔｅｐｈｅｎＣｏｌｌｉｎｓＦｏｓｔｅｒ，１８２６—１８６４）的作品《啊！蘇珊娜》（Ｏｈ！Ｓｕｓａｎｎａ）、《故鄉(xiāng)的親人》（Ｏｌｄｆｏｌｋｓａｔ·３·

浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)　第１８卷第３期ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＥＪＩＡＮＧＶＯＣＡＴＩＯＮＡＬＡＣＡＤＥＭＹＯＦＡＲＴ是四行一段，每行１１個(gè)音節(jié)的格律詩(shī)；另一種是行數(shù)不定，每行有七到八個(gè)音節(jié)的散體詩(shī)。［７］在民間音樂(lè)領(lǐng)域中“月令”是指沒(méi)有固定的歌詞，也沒(méi)有固定旋律，詞、曲都由歌手即興編唱的民歌。下例是新疆新源縣民間歌手阿拉騰古麗演唱的一首“月令”。譜例２“月令”在哈薩克語(yǔ)中的本意是“詩(shī)歌”，在新詩(shī)產(chǎn)生之前，哈薩克文有兩種常見(jiàn)的詩(shī)歌形式：一種拍為主要節(jié)拍，節(jié)奏比較自由；對(duì)唱的“月令”曲調(diào)性質(zhì)比較強(qiáng)，節(jié)奏也比較整齊。對(duì)唱的“月令”又叫“阿依斯特”（ａｙｔｅｓ），在哈薩克族文化生活中占有重要的地位，幾乎在所有的重大節(jié)日慶典、婚姻娶嫁、慶祝出生和娛樂(lè)晚會(huì)中都要舉行“阿依斯特”對(duì)唱。每年夏天在草原上舉行的阿肯彈唱會(huì)上，“阿依“月令”的表演形式主要有兩種：一是獨(dú)唱或自彈自唱；另一種是對(duì)唱。前者突出語(yǔ)言音調(diào)，常以６／８·４·

?杜亞雄　萊再提·克里木別克：哈薩克民歌體裁分類(lèi)芻議?ＶＯＬ??１８　ＮＯ??３　２０２０??８斯特”對(duì)唱更是主要的比賽項(xiàng)目。在文學(xué)領(lǐng)域，哈薩克語(yǔ)中“吉爾”有廣義的和狹義的兩個(gè)概念。廣義的“吉爾”是指具有韻律的詩(shī)歌；狹義的“吉爾”則是指每行有７—８?jìng)€(gè)音節(jié)的散體詩(shī)。在哈薩克民間，許多風(fēng)俗歌曲和為母畜演唱的奶幼畜歌，還有英雄史詩(shī)、說(shuō)唱“鐵爾買(mǎi)”，都會(huì)采用這種格律的歌詞。英雄史詩(shī)和“鐵爾買(mǎi)”應(yīng)屬于說(shuō)唱藝術(shù)的范疇，民歌中的“吉爾”是指有固定曲調(diào)，但沒(méi)有固定歌詞，由歌手即興編詞演唱的歌曲。在人生各種儀式中唱的風(fēng)俗性歌曲和給各種母畜唱的奶幼畜歌都是“吉爾”。哈薩克族人在一生的幾個(gè)重要節(jié)點(diǎn)上，都要舉行儀式，而每個(gè)儀式都會(huì)有相應(yīng)的歌曲。嬰兒誕生當(dāng)天，要舉行慶祝誕生儀式，大家圍聚在新生兒家門(mén)前，通宵達(dá)旦唱歌表示祝賀。嬰兒誕生七天后，要舉行“搖籃禮”，４０天后舉行“４０天禮”，男孩五歲時(shí)要舉行“割禮”。在這些儀式上，都要唱相應(yīng)的“吉爾”。哈薩克族婚禮有一定程序，程序中的每一步都有歌曲相伴。有歡迎賓客時(shí)唱的《婚禮序歌》，有祝賀新娘的《勸嫁歌》———《薩仁》和《加爾加爾》，新娘離開(kāi)娘家時(shí)和親人告別時(shí)唱的哭嫁歌《森斯瑪》，親友們安慰她時(shí)唱的《據(jù)巴圖》，還有新娘到了婆家后，介紹新娘情況的《揭面紗歌》，等等。人去世后也有一整套禮儀，每個(gè)步驟也都有相應(yīng)的歌。首先是去給親友報(bào)喪時(shí)唱的《報(bào)喪歌》，悼念死者時(shí)唱的《吊唁歌》，安慰死者親屬的《安慰歌》，還有送葬時(shí)唱的《挽歌》《告別歌》等。下例是婚禮中去新娘家迎親的人給新娘唱的一首《勸嫁歌》。譜例３和其他從事牧業(yè)的民族一樣，哈薩克族民歌中包括許多唱給母畜聽(tīng)的歌。有些母畜下崽后不認(rèn)幼畜，不給幼畜喂奶。為了不讓幼畜餓死，牧民就把幼畜偎在母畜乳下，一邊撫摸母畜的腹背，一邊唱歌催它下奶。奶幼畜歌曲調(diào)短小，節(jié)奏鮮明，常有即興發(fā)揮，有奶綿羊羔歌、奶山羊羔歌、奶牛犢歌、奶馬駒歌等不同的品種。·５·

浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)　第１８卷第３期ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＥＪＩＡＮＧＶＯＣＡＴＩＯＮＡＬＡＣＡＤＥＭＹＯＦＡＲＴ　　譜例４根據(jù)杜亞雄對(duì)裕固族民歌的研究，裕固族的奶幼畜歌占該民族民歌數(shù)量的一半以上，而且有很多其他民歌的旋律是從奶幼畜歌的曲調(diào)發(fā)展來(lái)的。從事牧業(yè)民族的奶幼畜歌在民歌中占據(jù)重要地位。然而，目前對(duì)哈薩克族的奶幼畜歌尚未很好地搜集、整理、研究，之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象，是因?yàn)槊褡逡魳?lè)學(xué)界對(duì)哈薩克族民歌的分類(lèi)尚不十分清楚。因此有必要搞清哈薩克民歌的分類(lèi)情況。我們不僅要把哈薩克族民歌的分類(lèi)及其標(biāo)準(zhǔn)搞清楚，也要搞清全國(guó)各地、各民族民歌的體裁分類(lèi)。誠(chéng)能如此，一定對(duì)我們的民族音樂(lè)研究工作產(chǎn)生促進(jìn)作用。參考文獻(xiàn)：［１］吳哲楣．十三經(jīng)：上［Ｍ］．北京：國(guó)際文化出版公司，１９９５：６８．［２］杜亞雄．中國(guó)各少數(shù)民族民間音樂(lè)概述［Ｍ］．北京：人民音樂(lè)出版社，１９９３．［４］中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史：第一卷［Ｍ］．北京：京華出版社，２００７：４１１．［５］達(dá)肯．漢哈常用詞典［Ｍ］．北京：民族出版社，１９８１：１１４．［７］哈拜．哈薩克阿肯［Ｍ］．北京：民族出版社，２００６：１１．［３］中國(guó)文化藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所．哈薩克民歌［Ｍ］．北京：文學(xué)藝術(shù)出版社，１９８２：１－７．［６］新疆維吾爾自治區(qū)藝術(shù)研究所．關(guān)于十首歌曲著作權(quán)的意見(jiàn)［Ｊ］．人民音樂(lè)，１９９５（６）：３３－３４．（責(zé)任編輯：黃向苗）ＧｅｎｒｅＣｌａｓｓｉｆｉｃａｔｉｏｎｏｆＣｈｉｎｅｓｅＫａｚａｋｈＦｏｌｋＳｏｎｇｓＤＵＹａｘｉｏｎｇ，ＬＡＺＺＡＴＫａｒｉｍｂｅｋＡｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｎｅｔｈｎｏ?ｍｕｓｉｃｏｌｏｇｉｃａｌｒｅｓｅａｒｃｈ，ｔｈｅｃｌａｓｓｉｆｉｃａｔｉｏｎｏｆｆｏｌｋｓｏｎｇｓｉｓａｎｉｍｐｏｒｔａｎｔｍｅａｎｓｔｏｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｆｏｌｋｓｏｎｇｓ．Ｋａｚａｋｆｏｌｋｓｏｎｇｓａｒｅｃｌａｓｓｉｆｉｅｄａｃｃｏｒｄｉｎｇｔｏｄｉｆｆｅｒｅｎｔｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎｓｏｆｌｙｒｉｃｓａｎｄｔｕｎｅｓ．Ａｓｏｎｇｗｉｔｈａｆｉｘｅｄｔｉｔｌｅａｎｄａｆｉｘｅｄｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎｏｆｌｙｒｉｃｓａｎｄｍｕｓｉｃｉｓｃａｌｌｅｄ“Ａｎ”；ｔｈｅｌｙｒｉｃｓａｎｄｔｕｎｅｓａｒｅｎｏｔｆｉｘｅｄ，ａｎｄｔｈｏｓｅａｒｅｉｍｐｒｏｖｉｓｅｄｂｙｔｈｅｓｉｎｇｅｒａｎｄａｒｅｃａｌｌｅｄ“Ｙｕｅｌｕｎ”；ｔｈｅｔｕｎｅｉｓｆｉｘｅｄ，ｔｈｅｌｙｒｉｃｓａｒｅｎｏｔｆｉｘｅｄ，ａｎｄｔｈｅｉｍｐｒｏｖｉｓａｔｉｏｎａｌｌｙｒｉｃｓａｒｅｃａｌｌｅｄ“Ｊｉｌｌ”．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｆｏｌｋｓｏｎｇｃｌａｓｓｉｆｉｃａｔｉｏｎ；Ｋａｚａｋｈｆｏｌｋｓｏｎｇｓ；ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ·６·