挖掘盤瓠文化發展民族經濟的思考

2024年3月24日發(作者：張海迪名言)

挖掘盤瓠文化發展民族經濟的思考

挖掘盤瓠文化發展民族經濟的思考

社會未來發展科學們斷言，21世紀將是民族文化帶動民族經濟發展的

世紀。在當今時代，社會發展突飛猛進，科學技術日新月異，大文化難以

滿足人們的種種需求，出現無法解決的窘況；而民族文化正以它獨特的方

式、豐富的內容、神奇的魔力豐富著人們的文化生活，深深地感染著世

人。因此，作為苗族地區的麻陽，應努力發揮苗族資源尤其是結合盤瓠文

化資源的現實的和潛在的價值，促進特色民族經濟的形成，進而實現全縣

的全面繁榮。下面，我結合麻陽的現狀淺談一點薄見。

一、充分認識麻陽盤瓠文化所具有的特點和價值

盤瓠是苗、瑤、畬等族共同敬奉的民族圖騰。盤瓠敬奉分布區域遍及

湘西、黔東北以及渝、鄂交界的苗區和瑤、畬族聚居區，但在經過歷史的

滄桑后，唯有麻陽完整地保留了原始的盤瓠文化承載空間。

（一）深入了解麻陽盤瓠文化的鮮明特點

1、歷史悠久性。從麻陽現在保留完好的盤瓠廟宇碑記看，麻陽盤瓠廟

規模建成最遲在清代光緒年間；從麻陽口頭傳承文學看，麻陽盤瓠文化活

動最遲在明朝永樂二年（公元1404年）已經相當盛行。已經傳唱600余年

的《麻陽漫水龍歌?根源歌》，實際就是一部“盤瓠族”辰水遷徙史，從唱

詞中可以推算“盤瓠族”遷入麻陽是在唐代以前，此時，麻陽盤瓠文化已

經存在；從史籍佐證看，麻陽盤瓠文化可上溯東漢時期。據《后漢書?馬援

列傳》及武陵地區地方志記載，早在東漢建武二十三年（公元47年），漢

朝廷開始征討武陵地區，劉尚曾駐兵辰溪，馬援兵阻沅陵，“盤瓠種落”

的五溪蠻民為避戰亂而沿辰水退居武陵腹地麻陽，盤瓠文化開始傳入麻

陽。

2、表現豐富多樣性。麻陽盤瓠祭有三個全國甚至世界絕無僅有：一是

“盤瓠圖騰”浮雕，麻陽漫水盤瓠廟橫枋正中刻有扇形浮雕圖案，主體是

龍頭、狗耳、牛身（前后大腿根部有水渦紋）、狗尾（上翹）、虎爪，身

子左傾，顧首右盼，閑步洞頂“巖塊”上的“龍犬”；其左上方環繞四只

“蝙蝠”，乃一幅“五福瑞圖”（盤瓠的“瓠”，蝙蝠的“蝠”，與

“?！敝C音）。這是世界上絕無僅有的反映農耕生殖意識的“盤瓠圖

騰”；二是劃龍舟懷祖，其他地區農歷五月初五端午劃龍舟是為紀念屈

原，而麻陽五月劃龍舟是為懷念祖先“盤瓠”；三是盤瓠廟體系，麻陽有

據可查的盤瓠廟及其遺址有18處之多，保留完好尚有8處，如此區域性普

遍修建盤瓠廟實屬罕見。

3、內容獨特性。麻陽盤瓠文化發展至今，已經是多元文化交融的結

晶，廟堂敬祀實際是以“三王合一”為象征的蠻漢文化合流。并且由單純

的祭祀演變為娛神娛人的群眾性文化活動，集原始祭祀、文化娛樂、體育

競技、人際交往等內容為一體，表現出獨特的地域文化特征。

4、形式古樸性。麻陽盤瓠文化無處不體現出原始的古樸特性。五月初

一“開神門”，卯時（早晨五點多）開廟門殺豬，全部在火把的光亮中完

成，而且整個殺豬過程必須在廟中已流傳數百年的石槽盆中完成；據傳，

盤瓠化人形時，頭頂未成，順手剝竹筍殼遮羞，因此，首司五老，在履行

所有傳統儀式時，除著法衣外，還需戴筍殼絲帕。

5、崇拜廣泛性。一是廣泛的群眾性，麻陽境內盤瓠廟的普遍建立，盤

瓠文化深入民間。二是盤瓠祭祀舉行儀式的長期性，每年農歷五月初一至

十七，包括開神門、唱大戲、龍下水、水陸樂、龍舟賽、回神日六個階

段，歷時17天，期間要完成“八神”程序，即拜神、游神、請神、參神、

敬神（接茶）、搶神（比發人）、掃瘟神、回神；并且，農歷十月還有專