重視道德修養(yǎng)，是中華文明的精髓，從千百年前的孔孟之道，至現(xiàn)在的"八榮八恥";從投河為國(guó)的屈原，到為民獻(xiàn)身的焦裕祿，無(wú)不散發(fā)著修身成德的光芒。最近細(xì)讀《大學(xué)》，品味從古至今的道德楷模，有感于道德缺失的個(gè)例，結(jié)合我們正在開(kāi)展的道德建設(shè)，也談一下修身成德。
一、為什么要修身。
《大學(xué)》提出："古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。"又曰："身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。"就是說(shuō)，道德修養(yǎng)后才能管理好家庭，而后才能治理好國(guó)家，在之后天下才能太平。上從天子到百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。因此，修身是做人做事之根本。
在這一個(gè)多元化、物質(zhì)化的時(shí)代，這樣或那樣的誘惑充斥著我們的生活。當(dāng)諸多的誘惑以誘人的姿態(tài)出現(xiàn)在我們面前的時(shí)候，當(dāng)我們的欲望在蠢蠢欲動(dòng)的時(shí)候，為什么有的人能夠保持清醒的頭腦而不被利益驅(qū)使，為什么有的人會(huì)置法律和道義于不顧而鋌而走險(xiǎn)，為什么有的人能夠獨(dú)善其身，為什么有的人會(huì)隨波逐流，這是值得我們深深思考的問(wèn)題。一念過(guò)差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。
總攬現(xiàn)今腐敗墮落的人在懺悔時(shí)無(wú)不聲淚俱下痛訴自身——"放松了加強(qiáng)自身修養(yǎng)、僥幸心理嚴(yán)重".自古以來(lái)名人都非常重視自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)。曾子說(shuō)："吾日三省吾身。"荀子說(shuō)："君子博學(xué)而日三省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。"曾國(guó)藩更是在日記里寫(xiě)道："晨自批，午又犯，真可謂下游。"內(nèi)因是事物發(fā)展決定性的因素，只有不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，才能不斷抵制外界的誘惑和貪欲的作怪，才能朝著正確健康的方向走下去。
二、修身的目標(biāo)
《大學(xué)》提出了修身的目標(biāo)："大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善".意思是說(shuō)《大學(xué)》所講的原則，在于修明天賦的光明德性，在于親愛(ài)民眾，在于達(dá)到至善至美的境界。修身使人向上、向善，使人親民愛(ài)民，它與科學(xué)發(fā)展觀以人為本的核心是相對(duì)應(yīng)的，親民也意味著責(zé)任感，只有心懷大眾，才能踏踏實(shí)實(shí)的履行自己的職責(zé)。善于修身的國(guó)民、到善于修身的國(guó)家公務(wù)員、再到善于修身的執(zhí)政黨，才能創(chuàng)造符合人性的和諧社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展才會(huì)由于具有道德的靈魂而富于實(shí)際意義。這也是我們開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育、開(kāi)展道德體系建設(shè)的本意之所在。
三、修身的方法。
《大學(xué)》提出："欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物".就是說(shuō)要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。
其一為格物致知。自《大學(xué)》提出以修身為本，到20世紀(jì)初蔡元培親自編寫(xiě)《修身》教科書(shū)，再到20世紀(jì)中期影響共產(chǎn)黨人黨性的《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》，直至當(dāng)今學(xué)校開(kāi)設(shè)的《思想品德》課程，都說(shuō)明，學(xué)習(xí)是修身的途徑。著名的腐敗官員畢玉璽被抓后寫(xiě)過(guò)一封使許多人"感動(dòng)"的悔過(guò)書(shū)，他在"悔過(guò)書(shū)"中說(shuō)自己走向腐敗，是"由于自己長(zhǎng)期不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不認(rèn)真改造世界觀……".沒(méi)有學(xué)習(xí)，便無(wú)法達(dá)到修身的目的。今天，我們建設(shè)學(xué)習(xí)型組織，意在提高自身素質(zhì)，廣大干部應(yīng)該在任何時(shí)候都不能放松學(xué)習(xí)，以此形成一個(gè)積極學(xué)習(xí)的氛圍，創(chuàng)造一個(gè)修身的途徑。
其二為誠(chéng)意正心。"意誠(chéng)"是"心正"的先決條件，即"意誠(chéng)而后心正"."心正"是"身修"的先決條件，即"心正而后身修".從這個(gè)意義上說(shuō)，"誠(chéng)意"為"修身"之本。學(xué)》說(shuō)："所謂"誠(chéng)其意"者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也".無(wú)論是"自欺"還是"欺人",《大學(xué)》都認(rèn)為是不誠(chéng)不善的表現(xiàn)，為了避免"自欺"與"欺人",監(jiān)督則不免放縱自己。但任何監(jiān)督都有漏洞，任何機(jī)制都有缺陷，這就為人們的"自欺"與"欺人"提供了生存的土壤。
近年來(lái)相繼發(fā)生"三聚氤胺"、毒奶粉、瘦肉精、地溝油等事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡、監(jiān)管的失位已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地位。人們常常說(shuō)要捫心自問(wèn)，其意在表明人應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的獨(dú)處，也就是指在沒(méi)有任何監(jiān)督的情況下，都要按照道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待。東漢楊震在赴任途中經(jīng)過(guò)昌邑時(shí)，昌邑縣令王密山來(lái)拜訪并懷金十斤相贈(zèng)。
楊震說(shuō)："故人知君，君不知故人，何也？"王密沒(méi)聽(tīng)明白楊震的責(zé)備之意，說(shuō)："天黑，無(wú)人知曉。"楊震說(shuō)："天知，神知，你知，我知，何謂無(wú)知？"王密這才明白過(guò)來(lái)，慚愧而去。曾國(guó)藩慎獨(dú)的手段是每天記日記，并以道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)今天的為事。廣大干部也應(yīng)懷有這樣的心態(tài)，以一桿道德的天秤來(lái)時(shí)刻衡量自己的行為，才能"慎獨(dú)"自律。
四、修身與福
或許會(huì)有人說(shuō)：一個(gè)道德高尚的人未必就有福。這樣的修身成德又有什么用呢？對(duì)于世俗或經(jīng)驗(yàn)世界中的人們?nèi)绾握_看待德福相悖現(xiàn)象，個(gè)人認(rèn)為：其一，要用全面的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題。德與福能否達(dá)到一致，除了德性因素之外，智力、能力、體質(zhì)等因素也具有不可或缺的作用。
崗位需要德才兼?zhèn)洌】祫t需要運(yùn)動(dòng)鍛煉。其二，要用發(fā)展的眼觀來(lái)看。從社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，有德者或許先無(wú)福而后有福，無(wú)德者或許先有福而后無(wú)福；有德者或許生前無(wú)福而身后受到千秋景仰，無(wú)德者或許生前有福而身后不免百代唾罵。