諾斯特拉達穆斯
諾斯特拉達穆斯，音譯名，常用音譯名為諾查丹瑪斯，是一名法國籍猶太裔預言家，現實中的人物，1503年12月14日－1566年7月2日。
諾查丹瑪斯（拉丁語名：Nostradamus，1503年12月14日－1566年7月2日）原名米歇爾·德·諾特達姆（法語：Michel de Nostredame），法國籍猶太裔預言家，精通希伯來文和希臘文。
留下以四行體詩寫成的預言集《百詩集》（Les Propheties，1555年初版，“《諸世紀》”為誤譯）一部。
有研究者從這些短詩里“看到”對不少歷史事件（如法國大革命、希特勒的崛起）及重要發明（如飛機、原子彈）的預言。
人物爭議
大多數學者認為諾斯特拉達姆士四行詩體預言模糊不清，預言的“應驗”是它的描寫太廣泛，沒有證據證明預言詩的準確性，也沒有證據證明預言詩確實描述某一件事上。
然而，這部法國文藝復興時期的知名作品仍倍受重視，特別是在現今的媒體和流行文化中，經常同《圣經密碼》等出名的預言作品相比較。
以上內容參考 百度百科——諾查丹瑪斯
大預言家若查丹瑪斯
大預言家諾查丹瑪斯出生于1503年，在他寫的書《諸世紀》中預言了未來世界上要發生的種種大事，并一一應驗。下面是幾個故事。
1、軟弱無能的“妻管嚴”國王——路易十六
貪享安逸，原本得到的江山
卻因過份的寬容和怠慢
在瞬間被夸
大輕信那看起來忠實的妻子
慈悲之心只能把她送上絕路
詩文描寫的人物是個性格軟弱、憂柔寡斷、毫無魄力；聽命于愚蠢粗俗的老婆，卻又有著善慈悲等人性閃光點的可笑角色。諾查丹瑪斯預言此人正是因為他的這種性格，“江山”易主，王位輕易被奪。從整首詩中嘲諷的語調來看，預言家所指的，極有可能是在法國革命中失敗的路易十六。他對他那身為奧國公主的妻子唯唯諾諾，聽任擺布的可憐模樣，在他們夫妻倆被判處死刑后很長一段時間里，都成為巴黎人民街頭巷尾閑聊時的笑料。
2、西班牙內亂與接連爆發的第二次世界大戰
軍旗搖憾在西班牙的內地
吶喊的隊伍一角的邊境傳來
紛爭通過了勒尼橋的附近
軍團被群眾擊退
西班牙是西歐比較落后的國家，在資本主義世界經濟危機打擊下，階級矛盾日益尖銳，工農運動不斷高漲；1936年2月，成立了以左翼共和黨人為首的共和國政府，并采取了一些具有進步意義的措施。但是同年7月，一批反動軍官在西班牙南部和北部的許多城市，發動了反對共和國政府的武裝叛亂。西班牙人民堅決保衛自己的政權，支持政府軍對付反動軍官佛朗哥領導下的國民軍，但是德、意法西斯卻援助叛軍搞內亂，插手西班牙內戰并對政府軍公開進行武裝干涉，戰爭局勢一步步擴大，最后第二次世界大戰爆發。
預言詩描寫的就是上述情節。第三行的“勒尼”于法國中東部，曾一度被德國占領，最后一行中，寫法國勒尼的群眾擊退占領軍，來引喻西班牙內戰以及二戰中聯合軍（“群眾”）打敗德意日法西斯同盟，真是意味深長。
3、1982年，英國福克蘭群島紛爭和帝國的沒落
王族的領導者不得已也俯身低頭
口中噴出鮮血，血流如柱
英國國教的支配者讓王國喘息
如被砍斷的樹枝失去生命力
在突尼斯茍延殘喘
英國曾經是“世界工廠”和最大的殖民國，稱霸世界達200年之久，但是它也是最早走向衰落的國家。這首詩就是預言號稱“日不落帝國”的大英帝國沒落衰敗。從一至三行，都在描寫英國失去昔日的輝煌和風光。領導者力不從心地苦持危局，在后來崛起的超級大國美國的間接控制、干涉下，不得不聽從山姆大叔的指揮棒的無奈慘狀。但是在詩的最后部分，
作者又讓我們看到希望：哪怕“茍延殘喘”，說明英國仍不失有恢復它往日神勇咸嚴的可能，“突尼斯”在此處指代隔海之地，與此相符的就有1982年發生在與英國隔海相望的福克蘭群島的勞維納斯爭議。
4、1999年，恐怖大王從天而降！
為使安哥魯莫亞王復活
恐怖大王將從天而落
屆時前后瑪爾斯將統治天下
說是為讓人們獲得幸福生活
對于所有的人特別是那些研究諾查丹瑪斯預言的專家來說，最引人注目而倍感憂慮的是《諸世紀》中關于人類滅亡的預言。因為它是全部預言的中心。上面這首詩，就是這個人類關注的焦點。
預言最初是在諾查丹瑪斯與亨利二世的對話中出現的，后來經過預言家的整理加工，寫成詩句載進《諸世紀》中流傳了下來。這是一首事關重大非同小可的預言詩，決不是作者突發奇想的信口開河和嘩眾取寵的聳人聽聞，這首詩的基本思想看來在作者的年輕時代就已經初步形成了，并隨著時間的推移而逐漸成熟完善，與亨利二世的談話只不過是在那種場合下，為他提供了一個表達這個思想的機會，最后終于用詩的形式完整地闡述了他的預測。
這首詩所涉及到的事件的重要性，諾查丹瑪斯早就充分認識到了。他的其它預言詩，不開玩笑的調侃式的語氣隨便說來，似乎是故意要讓后人費盡心機絞盡腦汁去猜測不休。但這“2 諾查丹瑪斯大預言首詩”卻是例外，其中預測事件發生的日期說得相當明確，使人沒有任何其它解釋的余地。可以認為，諾查丹瑪斯在這首詩里，再也沒有使用他那慣用的閃爍其詞故意作弄人的手法。出于一位預言家的責任感，他這是在對我們這一代人做出極其慎重的警告。
諾查丹瑪斯大預言
大預言家諾查丹瑪斯出生于１５０３年，在他寫的書＜諸世紀＞中預言了未來世界上要發生的種種大事，并一一應驗。現節選幾則，有的已經發生，有的尚未發生。就算看著玩吧。
１.軟弱無能的“妻管嚴”國王——路易十六
貪享安逸，原本得到的江山
卻因過份的寬容和怠慢
在瞬間被夸
大輕信那看起來忠實的妻子
慈悲之心只能把她送上絕路
詩文描寫的人物是個性格軟弱、憂柔寡斷、毫無魄力；聽命于愚蠢粗俗的老婆，卻又有
著善慈悲等人性閃光點的可笑角色。諾查丹瑪斯預言此人正是因為他的這種性格，“江山”
易主，王位輕易被奪。從整首詩中嘲諷的語調來看，預言家所指的，極有可能是在法國革命
中失敗的路易十六。他對他那身為奧國公主的妻子唯唯諾諾，聽任擺布的可憐模樣，在他們
夫妻倆被判處死刑后很長一段時間里，都成為巴黎人民街頭巷尾閑聊時的笑料。
２西班牙內亂與接連爆發的第二次世界大戰
軍旗搖憾在西班牙的內地
吶喊的隊伍一角的邊境傳來
紛爭通過了勒尼橋的附近
軍團被群眾擊退
西班牙是西歐比較落后的國家，在資本主義世界經濟危機打擊下，階級矛盾日益尖銳，
工農運動不斷高漲；1936年2月，成立了以左翼共和黨人為首的共和國政府，并采取了一
些具有進步意義的措施。但是同年7月，一批反動軍官在西班牙南部和北部的許多城市，發
動了反對共和國政府的武裝叛亂。西班牙人民堅決保衛自己的政權，支持政府軍對付反動軍
官佛朗哥領導下的國民軍，但是德、意法西斯卻援助叛軍搞內亂，插手西班牙內戰并對政府
軍公開進行武裝干涉，戰爭局勢一步步擴大，最后第二次世界大戰爆發。預言詩描寫的就是
上述情節。第三行的“勒尼”于法國中東部，曾一度被德國占領，最后一行中，寫法國勒尼
的群眾擊退占領軍，來引喻西班牙內戰以及二戰中聯合軍（“群眾”）打敗德意日法西斯同
盟，真是意味深長。
３。 1982年，英國福克蘭群島紛爭和帝國的沒落
王族的領導者不得已也俯身低頭
口中噴出鮮血，血流如柱
英國國教的支配者讓王國喘息
如被砍斷的樹枝失去生命力
在突尼斯茍延殘喘
英國曾經是“世界工廠”和最大的殖民國，稱霸世界達200年之久，但是它也是最早走
向衰落的國家。這首詩就是預言號稱“日不落帝國”的大英帝國沒落衰敗。從一至三行，都
在描寫英國失去昔日的輝煌和風光。領導者力不從心地苦持危局，在后來崛起的超級大國美
國的間接控制、干涉下，不得不聽從山姆大叔的指揮棒的無奈慘狀。但是在詩的最后部分，
作者又讓我們看到希望：哪怕“茍延殘喘”，說明英國仍不失有恢復它往日神勇咸嚴的可
能，“突尼斯”在此處指代隔海之地，與此相符的就有1982年發生在與英國隔海相望的福克蘭群島的勞維納斯爭議。
４。1999年，恐怖大王從天而降！
1999年7月
為使安哥魯莫亞王復活
恐怖大王將從天而落
屆時前后瑪爾斯將統治天下
說是為讓人們獲得幸福生活
對于所有的人特別是那些研究諾查丹瑪斯預言的專家來說，最引人注目而倍感憂慮的是
《諸世紀》中關于人類滅亡的預言。因為它是全部預言的中心。上面這首詩，就是這個人類
關注的焦點。
預言最初是在諾查丹瑪斯與亨利二世的對話中出現的，后來經過預言家的整理加工，寫
成詩句載進《諸世紀》中流傳了下來。這是一首事關重大非同小可的預言詩，決不是作者突
發奇想的信口開河和嘩眾取寵的聳人聽聞，這首詩的基本思想看來在作者的年輕時代就已經
初步形成了，并隨著時間的推移而逐漸成熟完善，與亨利二世的談話只不過是在那種場合
下，為他提供了一個表達這個思想的機會，最后終于用詩的形式完整地闡述了他的預測。
這首詩所涉及到的事件的重要性，諾查丹瑪斯早就充分認識到了。他的其它預言詩，不
開玩笑的調侃式的語氣隨便說來，似乎是故意要讓后人費盡心機絞盡腦汁去猜測不休。但這
首詩卻是例外，其中預測事件發生的日期說得相當明確，使人沒有任何其它解釋的余地。可
以認為，諾查丹瑪斯在這首詩里，再也沒有使用他那慣用的閃爍其詞故意作弄人的手法。出
于一位預言家的責任感，他這是在對我們這一代人作出極其慎重的警告。
５。大七數是什么意思？
大七數輪回完結之時
相互殘殺發生了
它發生在這一千年開始不久
那時地下的死人將破墓而出
在關于1999年人類滅亡的預言之后，作者又安排了這樣一首詩，似乎在對大劫難作一
個概括性的總結。災難降臨之后，幸存的人是如何茍延殘喘的呢？這首詩被認為描述了這一
情景。
這首詩的語言看上去十分顯淺，然而其意思并不容易破譯。首先，第一行“大七數”就
是一個斯芬克斯之迷。
關于1999年的詩就在此詩前面，而且這首詩使用了“它”這一指定代詞，很顯然這個
“它”指的是21至30世紀之間的一千年，“一千年開始不久”的意思可以解釋為“進入
21世紀后不幾年的時間內”，這樣是非常順理成章的。因此，“大七數”假如指的是年號
的話，則為2007年或2070年，最多也是2700年。但是僅僅在年號上做文章顯然是得不到
多少有意義的東西的。我們應該放開眼光，從另一角度來分析這個問題。拋開時間不想，從
人類方面著手，“大七”可否指的是“7億人”呢？假如這種分析正確的話，詩意就可以解
釋：大劫難后，全世界還剩下7億人（或許是7000萬，也可能是700萬），“輪回完結之
時”，即當人們為了生存進行了一番掙扎努力之后，卻遭到了“殘殺”。這里的“殘殺”一
詞，原意是“一百頭牛被砸死”，并不是什么大的戰爭，也不是古代式的戰爭，而是指一種
未開化的野蠻的屠殺。于是我們把它解釋為同類相食和群體間的瘋狂的相互殘殺，這種觀點
不無道理。
最后一句：“地下的死人將破墓而出”，這只能解釋為幽靈出來了，即世上的人都滅
絕。這句話在《圣經》中也有記載，它說的是“上帝懲罰的最終完結”，即生者全部被懲罰
之后，死人卻被上帝喚醒，上帝根據他們的生前表現分為兩類，一類是信上帝者，上帝將之
送往天堂，一類是不信上帝者，上帝將之打入地獄，永不超生。
諾查丹瑪斯用這句話作為一個暗示，其用意告訴我們，殘存的人類還會遭到更為悲慘的
折磨，1999年幸免于難的人類的子孫到了詩中描述的時代，仍會生不如死，最后，一個不
剩全部滅絕。
６.世紀末大異變之后“神的時代”將來造訪
古老的道路將被極好改善
他們奔赴類似曼斐斯的大地
海格立斯的圣墨丘利，百合花
大地、海洋、異國震憾
看完諾查丹瑪斯前面那首世紀末人類滅亡的恐怖預言之后，你的胸口是否還在因緊張、
透不過氣而郁悶著，砰砰直跳？憂心重重的你在焦慮、擔憂著自己未來命運之余，有沒有設
想過地球在那場劫難之后的前途？一切毀滅喪盡過后，地球會有怎樣的變化？這一些問題在
上面的四行詩中就能找到答案。
地震、戰爭、外星人、“恐怖大王”等等在肆虐地球造成全球毀滅的巨大災難之后，世
界滅日的恐慌過去之日，代表著善良、正義的。‘神族”會造就地球。世紀末的異變如果說
是對人類的懲罰的話，那么讓人類嘗到應有的報應之后，摧毀的一切又會重新復蘇，開始。
“古老的道路將被很好地改善”，預示地球上的建筑物、工程會慢慢被重新建立起來。不僅
如此，我們還可理解為一種新的制度，新的文明，或是新的社會，意識形態、生活方式都會
在異變之后由新的生命建立起來。“海格立斯”是希臘神話中力大無比的英雄，墨丘利意味
著神圣的賢人，曼斐斯是古埃及曾一度繁榮的城市，預言家通過它們在告訴后人：在人類生
存的時代毀于一旦的地球，會被后來出現的另一種代表著賢德、仁和、善良的生命修復重
建。這些新的開拓者，遠遠比人類優秀，他們會用他們的智慧、力量創建出一片新的樂土、
繁榮昌盛。
看到這一副末日之后的美景圖，我多么希望自己能有幸逃脫世紀末的大劫難，去親身體
會一下“神族”們的生活啊！但是捫心自問，作為一個現代人，我有資格去享受那種沒有丑
惡，只有真、善、美的世外桃源生活嗎？災難不會饒恕每一個傷害過地球的人的！
大預言家若查丹瑪斯
根據他后來的著作推測，其間他
經常旅行在洛林、威尼西亞、西西里等地，在各地結識了不少的藥劑師，并為他們鑒定藥品
的優劣。他還將菲利普斯的一些倫理學與哲學的論文集由希臘語譯成了法語。
社會上流傳諾查丹瑪斯有著非凡的預言能力也正是在這一時期。在意大利滯留期間，他
與曾經養過豬的年輕修道士有過交往。當時諾查丹瑪斯曾突然跪于地面喊道：“啊，尊敬的
教主！”年輕的修道士佩里特終于在諾查丹瑪斯去世后的1535年成為塞克斯托恩五世教主……
弗羅朗比爾是一位領主，當他與諾查丹瑪斯談到有關預言問題時，隨意指著院子中的兩
頭小豬仔說：“請你占一占它們的命運，讓我看看你的預言能力／諾查丹瑪斯當即回答道：
“那只黑色的豬仔將會成為你的盤中餐，而那只白色的豬仔將會被狼吃掉”。弗羅朗比爾立
即去廚房下命令殺掉白豬，用作晚餐。
令人難以置信的是，領主的家臣養的一只小狼仔趁人不注意時，竟然將豬肉偷食一空。
下人只好自作主張將黑豬仔殺了作成菜肴端上了餐桌。弗羅朗比爾十分得意地對諾查丹瑪斯
說：“那頭白豬已經在餐桌上了！”可諾查丹瑪斯則堅持說：“那一定是頭黑豬”。雙方爭
執不下，只好把下人叫來詢問，下人無奈，向主人道出了事情的原因。
1554年，諾查丹瑪斯定居馬賽。同年11月，普羅旺斯地區發生了有史以來最大的洪水。
污水與被污染的人畜的尸骸更加重了各種疫疾的迅速蔓延。諾查丹瑪斯不知疲倦地展開了醫
療活動。而多數醫生卻與尚未染病的市民們爭先恐后地逃往外地，這就使得疫情加重，感染
范圍不斷擴散。
根據當時的記錄，疫情最為嚴重的是普羅旺斯的首府埃克斯。5月1日，市政當局請求諾
查丹瑪斯前往救援。他孤軍奮戰，在傳染病的旋渦中與死神搏斗。他告誡百姓不要使用被污
染過的水，不要生活在污濁的空氣與環境中。當他剛踏上普羅旺斯的首府埃克斯這片土地時，
其絕望感簡直無法形容。他親眼目睹了患病者為自己縫制死后所穿的衣服，他們擔心他們死
后沒人會顧得上自己……
疫情緩解后，諾查丹瑪斯離開埃克斯前往薩朗。他覺得薩朗是一個很不錯的地方，打算
以后在此永久定居。然而，當他還沒喘過氣來時，里昂又發生了黑死病的災情。他又馬不停
蹄地前去里昂救援。當時流行的大概是百日咳，在諾查丹瑪斯的努力下，終于得到了控制，
當地的居民深深地感謝諾查丹瑪斯為他們所做的一切，紛紛獻出珍貴的禮物以表達他們的謝
意。諾查丹瑪斯再次載譽而歸。臨行前，他把所得到的禮物分發給貧困的人們使用，人們無
不為他的精神所感紉。
有關諾查丹瑪斯樂善好施、助人為樂的故事，很難區別哪些是傳說，哪些是事實。但我
們可以認為，這些故事大體上都是有事實根據的。
法國預言家諾查丹瑪斯真的可以預言人類未來的命運嗎？
并不能預言人類未來的命運，所謂的“預言”，不過是后世的人類主動牽強附會，往上靠攏而已。我們都知道，盡管目前的科技水平可謂是日新月異，科學理論和科技手段都在不斷的“突飛猛進”，但是還有很多我們人類目前無法認識和觀測的事物，比如說時間和空間。有很多人因為我們的“無知”，就更加努力的去主動探索；但也有很多人認識到了“無知”，就開始迷信一些玄學和“道術”，從而往宗教的層面上靠攏。傳聞法國預言家諾查丹瑪斯曾經對人類未來做過預言，這靠譜嗎？
所謂的諾查丹瑪斯預言，就是他曾經在十五世紀撰寫的《創世紀》，我們翻開這部書，就能發現它并沒有什么令人震驚的言論，無非是一部“詩集”罷了。我們再去搜索一下他的“應驗”的地方，比如說世界大戰的爆發，乃至于九一一事件，在和原著當中的四行詩進行對比，就能發現這根本就是“牽強附會”，換句話說，你怎么說都可以。這個法國的《創世紀》，就像國內的《推背圖》一樣，雖然分別出自西方和東方，但都是一部分人用來滿足自己迷信欲望的道具而已。
這部詩集本來就是相當晦澀的一部書，創作的文學手法也用了很多隱喻，甚至“含糊其辭”的手段，所以這才給了很多人借機“附會”的可乘之機。我們查閱一下諸多解讀者對文章進行的解釋，就能發現他們不光對其中的內容和現實事件進行對比，甚至還“隨意聯想”，想到放飛自我的地方，就對一些詞語和內容進行刪改，對標點符號進行挪用。可以說，哄騙一下那些知識水平不高的朋友還可以，有著完整世界觀的朋友，是不可能被這種伎倆蒙騙的。
綜上所述，諾查丹瑪斯并不能預言人類未來的命運。
世界最著名的預言家叫什么名字?
可以很明白的說，世界上最偉大的預言家是 諾查丹瑪斯 。你也許會很輕蔑的說：“世界上哪里有預言這回事？”但是，諾查丹瑪斯的預言詩可以證明這一切。 天才的誕生 1939年秋，德國向歐洲宣戰后不久，約瑟夫·保羅· 戈培爾 博士夫人躺在床上，專心致志地閱讀著一本晦澀而神秘的書籍。這是一本1568年出版的文學作品，其中引用了一位名叫諾查丹瑪斯的人所寫的若干則預言。丈夫約瑟夫·保羅·戈培爾已經入睡，然而，妻子為其所讀到的幾則預言興奮不已，以致于不得不叫醒丈夫，與其共同仔細研讀書中的神秘文字。約瑟夫·保羅·戈培爾亦為之震驚。他隨即命令宣傳部雇來一位名叫 恩斯特 · 克拉夫特 的瑞士藉占星術師，命其利用諾查丹瑪斯的預言資料，對所占領的歐洲戰區展開心理擾亂戰。 法國中世紀的一介無名游醫，何以能令約瑟夫·保羅·戈培爾博士夫婦，不，何以能令魯道夫· 希特勒 的決策官僚機構為之愕然？而諾查丹瑪斯其人，竟如何使得英國的諜報機關花去了近8萬英磅的巨額報復性反 宣傳費用 ？ 諾查丹瑪斯本名叫 米歇爾 ·德·諾斯特羅達姆，而人們所熟知的卻是諾查丹瑪斯這一拉丁語風格的名字。 他于1503年12月14日出生在 普羅旺斯 。人們通常認為其家族是在宮廷內侍奉過勒內家庭的猶太系意大利醫生，其實，這一家族只不過是來自 阿維尼翁 附近的極其平凡的庶民而已。祖父 佩羅 與糧商的女兒弗朗莎私訂終身，并生下一子，取名叫儒姆，這就是諾查丹瑪斯的父親。1495年，諾查丹瑪斯的父親放棄家業，移居到圣勒米，與祖父曾經當過醫生的尼艾爾結婚，并在當地謀求到一份稅官的職業。 諾查丹瑪斯一家原本奉信 猶太教 。當諾查丹瑪斯 9歲時，全家 皈依 天主教。1512年，諾查丹瑪斯的父母又改信基督教，并加入了新基督教教會。諾查丹瑪斯從小就深深地受到了猶太神秘文學的影響。所以在今后讀解他的預言時，我們不得不時時注意“猶太”這一重要因素。 諾查丹瑪斯是長子。他有四個弟弟，有關前面三個弟弟的情況，人們一無所知，只知道他最小的弟弟曾經發表過許多普羅旺斯風格的低俗的歌曲及 雜文 ，最后在普羅旺斯最高法院任檢察官。 諾查丹瑪斯的非凡才能從他幼小的時候起就十分引人注目。他所受的教育主要來自于他的祖父， 拉丁語 、希臘語、 希伯來語 、數學，以及被稱之為天體學的占星術等，無所不學，無所不通。祖父去世后，他回到住在巴里大街的父母身邊，繼續接受外祖父對他的教育。不久，諾查丹瑪斯被送到阿維尼翁去學習，與居住在當地的幾位表兄弟住在了一起。 諾查丹瑪斯對占星術顯示出了極大的興趣，在同學們中間，有關占星術的討論常常成為共同的話題。他支持地球圍繞著太陽旋轉的天體論學說，這使得他的父母常常擔憂他會不會被當成異端分子而受到鎮壓，因為他們畢竟曾經是猶太教的信徒。 1522年，為了讓他改學醫學，他被送到了 蒙彼利埃 ，當時他已經19歲，在蒙彼利埃，他結識了幾位進步的醫學人士，這對他來說無疑是一件極其幸運的事情。 3 年之后，他輕輕松松地獲得了學士學位。當他拿到開業許可證后，他決定離開大學返回故里，全心全意地去救助可憐的傳染病的犧牲者。
