山西十大特色民間藝術(shù)形式
1.花腔鼓 2.定襄蔣村 3.晉中媽祖信仰 4.臨猗地臺戲 5.“四句”秧歌劇 6.翅果油熬制技藝 7.汾西地燈秧歌 8.靈丘制針 9.中和節(jié) 10.迎喜神
NO.1 花腔鼓
花腔鼓是襄汾縣趙雄村一帶流行范圍很窄但又影響廣泛的民間儺舞。
花慶鼓”是一種流行范圍很窄但又影響廣泛的民間鼓樂，據(jù)查證相關(guān)資料和走訪當?shù)厮嚾?，其僅為襄汾縣趙康鎮(zhèn)趙雄村獨有。
它以扁鼓、梆子、小鑼、夾板四種樂器為一組，依人數(shù)多少分成若干組進行表演。
在表演中，所有參與者都各自佩戴不同形象的鬼卒面具，其均無下頜，并依所戴面具形象，配掛紅、黑、長各不同的三綹或滿把胡須。在過去除五鬼光頭外，判官和其他鬼卒頂兩側(cè)均插有形似摺扇的紙花兩朵，以示陰間鬼魁，但現(xiàn)在已沒了這樣的區(qū)別，而全部則以方巾裹頭。在表演中，判官和各類鬼卒，形象兇惡猙獰，或立眉瞪眼，滿臉橫肉;或兇惡陰
險，用藍、綠色涂抹，更渲染得陰 森恐怖，令人生畏，故民間“陰鼓”之稱，是一種典型而又少見、具有獨特表演風格的民間鼓樂，曾先后參加了電影 《炮打雙燈》和中央電視臺七套“鄉(xiāng)村大舞臺”等電影、電視節(jié)目的拍攝，在多項民間廣場文化表演中獲獎，受到了廣大群眾的喜愛。
說起花慶鼓要追溯到唐朝貞觀年間，唐太宗李世民陽壽已盡，陰府判官因感于太宗為國為民之情，不忍世因主而亂，所以私自改了生死簿，為其增加了壽數(shù)而觸犯天條，依律當誅，但玉皇感其為民之初衷，從輕發(fā)落，給予游鄉(xiāng)示眾。有一名叫花慶的鼓師，為判官之舉所動，回家后苦思冥想，七天水米未進，到第七日子時幡然醒悟，于是操鼓而擊，為后人留下這鏗鏘激昂、節(jié)奏明快、獨樹一幟的精美鼓樂，后世為紀念他起名"花慶鼓"也稱“花腔鼓”。
花慶鼓為民間打擊樂，表演者使用扁鼓、梆子、小鑼、夾板四種樂器，無鑼和鐃，這是與其他鼓樂隊所不同的，另外在表演中還有判官、小鬼等進行仿陰府舞蹈，為節(jié)日增色不少。這一鼓種在明末清初達到鼎盛，成為當?shù)啬旯?jié)必不可少的表演項目，被看作是扶正祛邪求寧保安的象征。此鼓于“文革”時期被禁，改革開放后，這一民間寶庫的奇葩又回到民間，重放異彩。
花慶鼓的曲牌主要有小得勝、大得勝、珍珠倒卷簾、風攪雪、風凰單閃翅、鳳凰雙閃翅、廈坡滾核桃、八仙過海、摘豆角、老虎呲牙、單蹩腳、雙蹩腳等。
NO.2 定襄蔣村
東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)時的苧麻造紙技藝，曾被認為失傳。
然而，忻州市在普查中發(fā)現(xiàn)，在定襄蔣村鄉(xiāng)還幸存著這種技藝的身影。蔣村是老一輩無產(chǎn)階級革命家薄一波的故鄉(xiāng)，薄老的父親薄昌福就是以種莊稼和操紙為業(yè)的。
這里世代相傳的麻紙制作工藝，正是以苧麻為主要原料，沿襲了漢代以來的傳統(tǒng)技藝方法加工紙張，這在全國造紙行業(yè)已不多見。
定襄蔣村麻紙具有三大特點，即薄、韌、耐，其功效神奇，是傳統(tǒng)的經(jīng)濟實用民間用紙。在漫長的歲月里，它對于人們的生產(chǎn)、生活功不可沒。比如說，老百姓用它糊窗戶，不僅隔風防寒，還很透亮，雨打不易爛，風吹不易破。如果拿這種麻紙打頂棚，同樣筋骨堅韌，拉扯不斷，且含水吸粉，清白平展。做賬本、寫字的話，不走墨，耐揉搓，好保管，還不受蟲蛀，保存年限久遠。
從原料到成品，它要經(jīng)過以下工序：揀（剁）麻分紙、洗麻（紙）、餾麻（紙）、脫灰、碾漿、操紙、曬紙等。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和有關(guān)專家研究證實，純正的優(yōu)質(zhì)麻紙可保存1200年以上，可謂“千年壽紙”。
“東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)時，主要就是使用苧麻和布頭等為原料改進工藝，麻紙制造才得以普及?！睂＜曳蔚摻淌谡f，此后的隋唐五代時圖書多用麻紙，宋元時逐漸棄用，明清時更少使用，而在民間一些地方還少量生產(chǎn)麻紙，但以苧麻為原料者寥寥無幾。
可想而知，蔣村的麻紙制作因其傳承了古老的苧麻造紙技藝，必然會逐漸成為眾人關(guān)注的焦點。
清末民初時，蔣村紙業(yè)發(fā)達興旺，農(nóng)家十有七八會操紙。1933—1934年，蔣村操紙戶占全村總戶三分之一，年產(chǎn)麻紙150多萬刀 （每刀100張），產(chǎn)值6萬元白洋，占全省手工紙產(chǎn)值的九分之一。由于它質(zhì)高價廉、耐用實用，譽滿省內(nèi)外，暢銷晉、冀、蒙等地。
除了傳統(tǒng)的制作技藝，蔣村世代因襲的行業(yè)習俗也佐證了其工藝的源流。相傳，陰歷三月十七是蔡倫的誕辰日。每年在這一天，全村的造紙業(yè)主都會籌資為之唱戲，帶著供品前往
祭祀。而每年的十月初十是蔣村古會（又叫“羊會”）。因此時天氣漸冷，操紙停業(yè)，是造紙“合龍口”的日子，也要宰羊祭祀蔡倫。
至今，各紙坊內(nèi)都供奉著蔡倫的牌位，牌位上一般寫有“供奉蔡倫祖師爺之位”以及“漢朝科甲第，清封玉亭侯”等字樣。不過，現(xiàn)在蔣村堅持做麻紙的已不多，只有少數(shù)幾家還在夏季制作
NO.3 晉中媽祖信仰
媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽，是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祗。
非遺普查過程中，于太谷銘賢學校舊址附近發(fā)現(xiàn)一處建于清代的供奉媽祖神像的廟宇。雖已有些破敗，但這里的香火仍然旺盛。據(jù)了解，周圍的村民經(jīng)常前來燒香膜拜，祈福免災(zāi)，并有定期的媽祖祭拜活動。當?shù)剡€流傳著一些有關(guān)媽祖保佑晉商經(jīng)營順利、出入平安的故事。 媽祖是一位海神,保佑船家以及海上的平安，在我國東南沿海地區(qū)及東南亞、日本、朝鮮一帶極受崇拜，而媽祖信仰及媽祖廟在我國北方內(nèi)陸尤其是我省比較少見。這次發(fā)現(xiàn)可以反映出晉商足跡之遠以及對南方海邊宗教文化的吸收。
NO.4 臨猗地臺戲
地臺戲也稱“故事戲”，是臨猗縣角杯鄉(xiāng)吉家營村一種傳統(tǒng)的戲劇演出形式。演出時不在專門的舞臺上，而是插旗劃地為臺即可表演。每年正月十三至十六，村里人都會自動組織故事戲進行演出，又稱“弄故事”。主要領(lǐng)頭人成為“故事頭兒”，此人熟知故事，在村中有著較高威望，多為村人共同推舉而成。一旦認定誰是故事頭兒，便要一概聽其領(lǐng)導(dǎo)，由故事頭兒分配各種人物角色，安排樂隊演奏者。故事戲的演出通常是中午一場，晚上一場。晚上由于光線太暗，需要小孩兒使用燈籠在場地周圍挑燈照明演出。
地臺戲的劇目全部為武戲。舊時故事戲傳男不傳女，并且只在本村流傳，從不外出表演，因此長期以來不為外人所知。
NO.5 “四句”秧歌劇
襄汾“四句”秧歌劇，俗稱“四句子”秧歌，以四句唱詞構(gòu)成一個曲段而得名。浮山還把它叫做“干板秧歌”。
據(jù)沙屯溝老藝人胡太義說：從他祖父起，他家就代代組織四句秧歌戲班。胡太義老人的父
親是清朝同治元年生，祖父是清朝道光年間人。可見此劇發(fā)展到他祖父一輩時，就已相當興盛。這樣，四句秧歌劇最少有一、二百年的歷史了。
