中國民間的財神信仰
談及中國信仰民俗的發展演變，我們現代社會的信仰民俗和古代封建時期的信仰民俗早已發生巨大變化，正所謂時代在進步改變，那么處于不同時代的信仰民俗想必也呈現出一些新的特點和趨勢。現如今，隨著社會轉型和人們思想觀念的轉變，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，同時，隨著城市化帶來的人口流動和新農村建設的推廣展開，農村城鎮化進程加劇、農民流動性增強、農村社會進一步開放性以及隨著經濟發展科學技術的宣傳普及等因素影響，民間信仰的生存環境不僅發生了巨大變化，其自身也開始出現了新的變化，個人認為主要有三方面
首先，民間信仰本身就是一種兼具民俗性和宗教性的活動。現代社會，隨著經濟社會發展和群眾物質、精神文化生活的豐富，民間信仰的民俗性層面越來越得到張揚，而宗教性層面呈現出越來越萎縮的趨勢。
其次，民間信仰活動都有經濟行為的參與。在傳統社會，民間信仰活動的經濟行為大多為自發性、習慣性行為。當前，民間信仰越來越主動地融入或被動卷入市場經濟潮流。一方面，民間信仰有廣泛的群眾基礎，伴隨大量的消費行為，為商業活動提供了市場。一些民間信仰
也樂于借助大型的慶典、廟會等活動吸引民眾、增加收入，因而積極主動參與經濟文化交流活動。
最后，民間信仰在農村地區的逐漸流失。隨著農村地區城鎮化進程加劇，農村地區的教育、經濟等方面都得到一定改善，農村百姓的日常生活也逐漸城鎮化、社區化，思想觀念也發生了改變，致使一些民間習俗沒有傳承給下一代。因此，一些民間信仰在農村地區的正在逐漸流失。
比如，就拿我們家鄉過春節掛財神像的信仰，小時候，每逢春節，父母就會去集市上買春聯、“福”字和兩張財神像，然后站在堂屋正對的兩扇門上，希望來年能夠財源滾滾。“財神”其實是印制粗糙的財神像，這種財神像是用紅紙印刷而成，中間為線描的神像，兩旁寫著“添丁進財”、“祈求平安”的吉利詞語，“吉”，象征平安，“利”，象征財富。
財神是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希冀財神保佑以求大吉大利。人生在世既平安又有財，自然十分完美，這種真切的祈望成為人們的普遍心理。求財納福的心理與追求，充分反映在春節敬祀財神的一系列民俗活動中。
中國財神，經過漫長的中華文明史，一步步進化、定型成今天的形象：一手舉著鋼鞭，一手托著金元寶，旁邊圍繞著許許多多的奇珍異寶。“舉鋼鞭”表示可以辟邪擋災、保平安；“托金元寶”表示可以誠信互利、招財增幅。
“ 財神爺”是指家財萬貫.生財聚財的神仙，是中國道教信仰的產物。中國歷史上，最有錢的是皇帝，只有皇帝才算是應有盡有，享不盡的榮華富貴。但“皇帝”不是想做就可以做的，許多人都因為想當皇帝而丟掉了身家性命；而財神爺卻是人人都可以想做就去做的，人人都可以把自己想象成財神爺，過上財神爺那樣的好日子：應有盡有，金錢永遠花不完，用不盡，永遠是一個超級大富翁。所以，古往今來，“財神爺”是人們向往的目標`追求的目的。特別是那些做生意的人，對財神爺更是崇敬有加，奉之若祖，視之若神。
中國上古時代，并沒有“財神”。隨著商品經濟的持續發展，“財神”開始出現。由于各地區經濟發展不平衡，以及時代、信仰上的差異，就形成了眾多各式各樣的財神，不同時代，不同地區各有所尚的局面。中國的財神主要有：商代的比干、戰國的范蠡、三國的關羽、宋代的趙公明。
中國的財神有“正財神”、“偏財神”、“文財神”、“武財神”和“準財神”之分。正財神為趙公明，
偏財神是五路神；文財神為比干、范蠡；武財神為趙玄朗和關羽；準財神為劉海蟾。
人分南北，地分東西。地理位置不同，人民信仰的財神，也不近相同。北方信“武財神”關羽的較多，而南方信仰“正財神”趙公明，“文財神”陶朱公的人數相對多一點。但最為人們所熟知，信仰最廣泛的還是“正財神”趙公明。
以上所列，是中國信仰財神的一部分。在中國民間的信仰里，還有一些“神”、“仙”，具有“財神”的性質，如救苦救難的“觀世音菩薩”，保平安的“灶王爺”“媽祖”等，也都具有財神信仰的特征。觀音菩薩或媽祖在救人于水火中時，也有護財、保財的一面。隨著中國道教財神信仰的普及，中國的佛教也開始有了自己的財神信仰，其中的“護財羅漢”、“布袋和尚”等等，皆因老百姓的財神信仰而來，是中國老百姓造出來的神仙。
現如今，隨著時代的進步和思想觀念的轉變，大家過春節已經很少看到在門上粘貼財神像的現象。
一言以蔽之，“中國財神”是人們向往發家聚財的一種宗教信仰。世紀的財神，其實并不存在。現實生活中存在的，只有經商有道的巨富，辦企業管理有方的老板，種田人勤儉持家
的富戶。有人靠勞動聚財、致富；有人靠科學的管理方法、運作技巧，巧妙生財。這些，才是真正的生財之道，而不是靠著外門邪道賺錢。像這樣發家致富的成功者，才是當代我們最應該尊崇的“活財神”。
姓名：李倩 學號：1405040124
