錢穆《論語新解》
序《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書。讀《論語》必兼讀注。歷代諸儒注釋不絕，最著有三書。一、何晏《集解》，網羅漢儒舊義。又有皇侃《義疏》，廣輯自魏迄梁諸家。兩書相配，可謂《論語》古注之淵藪。二、朱熹《集注》，宋儒理學家言，大體具是。三、劉寶楠《論語正義》，為清代考據家言一結集。
何氏《集解》收入《十三經注疏》中，宋以前人讀《論語》，大率必讀此書。明、清兩代以朱注取士，于是讀《論語》必兼讀朱注，已八百年于茲。朱注不能無誤，清儒考據訓詁之學度越前人，朱注誤處均經發正。而清儒持漢、宋門戶之見過嚴，有朱注是而清儒刻意立異，轉復失之者。其所駁正，亦復眾說多歧，未歸一是。又考據家言，辭煩不殺，讀者視為畏途。故今社會流行，仍以朱注為主。
民國以來，閩縣程樹德為《論語集釋》，征引書目，凡十類四百八十種。異說紛陳，使讀者如入大海，汗漫不知所歸趨。搜羅廣而別擇未精，轉為其失。故《論語》雖為一部中國
人人必讀書，注《論語》者雖代不乏人，而就今言之，則仍缺一部人人可讀之注。此余之《新解》所由作也。
為《論語》作新解，事有兩難。異說既多，貴能折衷，一也。《論語》距今兩千載以上，何晏《集解》距今一千七百年，朱注距今八百年，劉氏《正義》距今亦一百六十年。時代變，人之觀念言語亦多隨而變。如何用今代之語言觀念闡釋二千五百年前孔子之遺訓而能得其近是，使古今人相悅而解，二也。
本書取名《新解》，非謂能自創新義，掩蓋前儒。實亦備采眾說，折衷求是，而特以時代之語言觀念加以申述而已。然眾說勢難備列。程氏《集釋》篇幅逾兩百萬字，而猶多遺漏。本書所采，亦多越出程書之外者。然若專舉一說，存以為是，又使讀者不知有古今眾說之異，亦無以開其聰明，廣其思路，而見義理之無窮。且一說之是，初不限于一人之說?；蚰车闷涫欢车闷涫司拧；蚰车闷淙亩车闷淞?。亦有當兼采三家四家之說斟酌和會而始得一是者。今既集眾說，凡所采摭，理當記其姓名，詳其出處，一則語見本原，一則示不掠美。然就讀者言之，則貴能直就注文而上通《論語》之本義。大義既得，乃加沉潛反復之功。若注文一一稱姓名，列篇題，又勢必照錄原文。原文義旨未
盡，復須重加闡發。遇折衷諸家，則必條列諸家之說于前，續加融貫之文于后。此可以顯作者之勤搜而博辨，而實無益于讀者之精契與密悟?！缎陆狻分既⊥ㄋ祝笃錇橐徊咳巳丝勺x之注，體求簡要，辭取明凈，乃不得不擺脫舊注格套，務以直明《論語》本義為主。雖違前軌，亦具微衷。抑如朱注，義詁事據，多本漢儒，亦不逐一標明。惟引宋儒之說，始必著其姓氏，以見其為一家之解。余書非欲成一家言，僅求通俗易誦覽，自不必一一征引出處。儻讀者必欲追尋本原，則上舉三書與程氏之《集釋》具在，循此蹤跡，宜可十得七八?？v欲掠美，實亦無從爾。
抑余之為《新解》，亦非無一二獨得之愚，越出于先儒眾說之外者。然茍非通觀羣言，亦無以啟發新知。眾說己見，既如水乳之交融，何煩涇渭之再辨。且作注如筌蹄，意在得魚兔。魚兔既獲，筌蹄可棄，故亦不一一標出也。
本書最先屬稿在民國四十一年春，當時力求通俗，專用白話。成稿未及四分一，乃復悔之。意謂解《論語》，難在義蘊，不在文字。欲以通俗之白話，闡釋宏深之義理，費辭雖多，而情味不洽。又務為淺顯，驟若易明，譬如嚼飯哺人，滋味既失，營養亦減。意不如改用文言，惟求平易，較可確切。雖讀者或多費玩索之功，然亦可以凝其神智，而浚其深慧。惟苦冗雜少閑，乃遂擱置。
嗣于民國四十九年赴美講學耶魯。課務不迫，乃決意改撰，獲成初稿。自美歸后，又絡續修訂，前后三年，粗潰于定。惟體例則一仍最先之舊。先原文，次逐字逐句之解釋，又次綜述一章大旨，最后為《論語》之。全書篇幅，當不出三十萬字。其果可以為一部人人可讀之注矣乎？其果能折衷羣言而歸于一是矣乎？作者才力所限，謹以待讀者之審正。中華民國五十二年十月錢穆識于沙田和風臺庽廬
再版序《論語》二十篇開始即曰：“學而時習之，不亦悅乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎?！笨鬃右簧鸀槿耍丛趷傆趯W而樂于教。人之不知，亦當指不知此上兩端言。故又曰：“若圣與仁，則我豈敢。我學不厭而教不倦。”又曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！眲t孔子之自居，在學在教，不在求為一圣人。《論語》書中豈不已明言之。
此猶言：“但問耕耘，莫問收獲?！币智仪锸斩刂?，豈能不復有春耕夏耘。而且耕耘仗己力，而收獲則不盡在己力。固亦有既盡耕耘之力，而復遇荒歉之來臨者。孔子生前其道不行，又豈孔子之過?？鬃游迨烀?，此即天命之所在矣。人之為學，又豈能超乎其天之所命。此惟西方人戰勝自然、克復自然、有此想。中國人則不作此法。知天法天之道，其要乃在此。
顏子曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣。”孔門七十二弟子，師弟子間，莫不尊顏子為好學。后世有孟子，其時羣言并興，而楊、墨之言盈天下。孟子則曰：“乃我所愿，則學孔子?！庇衷唬骸澳苎跃軛?、墨者，皆圣人之徒也。”又曰：“人皆可以為堯、舜?！泵献犹匾詾槭ト嗣惝敃r之學者。后世以孔、孟并稱，而每引孟子語以堯舜自勉。則其為學趨向，有時與孔子有相異。
宋代朱子定《語》、《孟》、《學》、《庸》為《四書》，朱子又曾有“顏子細，孟子則較粗”之辨。而學者每喜讀《孟子》書，時若有踰于《論語》。即如朱子同時陸象山已然。而明代王陽明則益見其為然。陽明求為圣人，及其龍場驛自悟乃曰：“圣人處此，更有何道？”則豈不先世之孔子，亦當學后代之陽明。此乃禪宗一悟成佛，己身成佛，立地成佛之余意。此語實易引人入歧途，而其流弊有不可勝言者。
朱子為學，則學其前賢如周、張、二程。濂溪教二程：“尋孔顏樂處，所樂何事？”則所學即學其樂，所樂亦樂其學，此與孔子教學尚無大相異。惟橫渠則學之所長，乃在其苦學處。故伊川與橫渠書有云：“觀吾叔之見，志正而謹嚴，深探遠賾，豈后世學者所嘗慮及。然以大概氣象言之，則有苦心極力之象，而無寬裕溫和之氣。非明睿所照，而考索至此。
故意屢偏而言多窒，小出入時有之。更望完養思慮，涵泳義理，他日當自條暢?！笨梢姍M渠為學，實有似西方哲學家，所學對象多在外，少在己。如其論《易》即然。《易·象》言：“天行健，君子以自強不息?！贝艘嗯c孔子意相近。而橫渠之努力，則有引人入歧途處。
余年六十五，赴美任教于耶魯大學。余不能英語，課務輕簡，乃草為此注，自遣時日。余非敢于朱注爭異同，乃朱子以下八百年，解說《論語》者屢有其人，故求為之折衷。及近年來，兩目成疾，不能見字。偶囑內人讀此舊注，于文字上略有修改，惟義理則一仍舊注。事隔一月，忽悟此序以上所陳之大義，乃作為此書之后序。中華民國76年雙十節錢穆識于臺北外雙溪之素書樓時年九十有三
〇學而篇第一
（一）子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
子曰：或說；子男子之通稱?！被蛘f：”五等爵名。春秋以后，執政之卿亦稱子其后匹夫為
學者所宗亦稱子，孔子、墨子是也。或說，孔子為魯司寇其門人稱之曰子。稱子不成辭則曰夫子。”《論語》孔子弟子惟有子、曾子二人稱子，閔子、冉子單稱子僅一見。
學：誦，習義。凡誦讀練習皆是學。舊說：“學，覺也，效也。后覺習效先覺之所為”謂之學。然社會文化日興，文字使用日盛．后覺習效先覺，不能不誦讀先覺之著述測二義仍相通。
時習：此有三說。一指年歲言。古人六歲始學識字，七八歲教以日常簡單禮節，十歲教書寫計算，十三歲教歌詩舞蹈，此指年為時。二指季節言。古人春夏學詩樂弦歌，秋冬學書禮射獵，此指季節為時。三指晨夕言。溫習、進修、游散、休息，依時為之。習者，如鳥學飛，數數反復。人之為學，當日復日，時復時，年復年，反復不已，老而無倦。
悅：欣喜義。學能時習，所學漸熟，人之日深，心中欣喜也。
有朋自遠方來：朋，同類也。志同道合者，知慕于我，自遠來也?；蛞苑絹磉B讀，如言并來，非僅一人來。當從上讀。
樂：悅在心，樂則見于外。孟子曰：“樂得天下英才而教育之?！蹦轿艺咦赃h方來，教學相
長，我道日廣，故可樂也。
人不知而不慍：學日進，道日深遠，人不能知。雖賢如顏子，不能盡知孔子之道之高之大，然孔子無慍焉。慍，怫郁義，怨義。學以為己為道，人不知，義無可慍。心能樂道，始臍此境也?；蛟唬骸叭瞬恢晃矣靡病！鼻敖馍睿蠼鉁\。然不知故不用，兩解義自相貫。
不亦君子乎：君子，成德之名。學至此，可謂成德矣。
本章乃敘述一理想學者之畢生經歷，實亦孔子畢生為學之自述。學而時習，乃初學事，孔子十五志學以后當之。有朋遠來，則中年成學后事，孔子三十而立后當之。茍非學邃行尊，達于最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知命后當之。學者惟當牢守學而時習之一境，斯可有遠方朋來之樂。最后一境，本非學者所望。學求深造日進，至于人不能知，乃屬無可奈何。圣人深造之已極，自知彌深，自信彌篤，乃曰：“知我者其天乎”，然非淺學所當驟企也。
孔子一生重在教，孔子之教重在學。孔子之教人以學，重在學為人之道。本篇各章，多務
本之義，乃學者之先務，故《論語》編者列之全書之首。又以本章列本篇之首，實有深義。學者循此為學，時時反驗之于己心，可以自考其學之虛實淺深，而其進不能自已矣。
