2020
年第5期和諧的師生關系對教育教學至關重要，它既是教育教學活動順利進行的保障，又是構建和諧校園的基礎，能滿足學生的多種需要，實現教學相長。基于此，從中國的至圣先師那里尋求構建新型師生關系的啟示，不失為一個新的路徑。本文試以孔子、子貢師徒關系典范為例，對如何構建新型師生關系進行初步探索。
一、子貢的好學與尊師通觀《論語》，我們會發現好學的子貢。子貢是一個虛心求學之人，是孔子眾弟子中最善于問問題的。他兩次“問君子”、三次“問仁”，又問人、問士、問政、問行身、問為人等。這既表明子貢好學，同時也表明他對孔子的知識體系有全面準確的把握。在《論語·學而》中，子貢舉一反三，
孔子贊賞道：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”由此可以看出子貢的好學與聰明。但子貢又是極謙虛的。當孔子問他“女與回也孰愈”時，他回答：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”我們還會發現尊師的子貢。他認真聆聽孔子的教誨，然后結合自己的知識、閱歷加以細心揣摩，在很多方面形成了自己獨特的見解。如《論語·子張》中，子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”在孔門眾弟子中，子貢對孔子可謂是極維護、極推崇的一個。在《論語·學而》中，他以溫、良、恭、儉、讓五字，勾畫出孔子的圣人像。他說：“夫子之言性與天道，不可得而聞也已矣。”當棘子成妄議譏毀孔子之教時，子貢傷嘆而警告之。子貢在外交和經商上都作出了一番成就，因此有人便認為子貢賢于仲尼。每當聽到這些言論，子貢便對老師的聲譽加以維護，還將孔子之賢比作獨一無二、高高在上的日月；子貢也對孔子聲名的遠播起到了很大作用。對此，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中有記載：“夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。”
二、亦師亦友亦知己的關系典范孔子人生的危難之際都是子貢伴其左右：孔子周游列國時，子貢緊緊相隨；被困陳蔡時，子貢赴楚搬來救兵，才使孔子和弟子們免禍；田常興兵伐魯，魯國危在旦夕，子貢只身前往齊、吳、越、晉四國游說，保護了魯國；孔子臨去世之前來看望的，也是子貢。晚年的孔子接連遭受各種打擊，這時，子貢是他最倚重的弟子，也是孔子精神的寄托。《史記·孔子世家》
中有段非常感人的記載：孔子七十三歲病重，得知子貢要來，拄著拐杖，勉強支撐著病體，在大門外
艱難地踱步徘徊，等待子貢。看到子貢，孔子的第一句話就是：“賜，汝來何其晚也？”孔子死后，眾弟子皆服喪三年，只有子貢廬于冢上，凡六年，然后去。師生情深如父子。孔門的師徒關系恰恰是我們現在所提倡的新型師生關系的典范，其更深層次地體現了“尊師愛生”“民主平等”“教學相長”“心理相容”的理念，這種關系既是師生也是朋友，既是知己更是父子。三、對構建新時代師生關系的啟示新時代，教師要以培養社會主義合格建設者和接班人為使命，以強烈的責任感和事業心，在實踐中培育和建立和諧的師生關系。第一，加強師德師風修養。師生關系是一種教育關系，更是一種道德純潔的特殊社會關系。“師者，所以傳道受業解惑也。”教師的第一要務就是“傳道”，即教授學生做人的道理，其次才是知識技能的傳授。這就要求教師嚴格遵守《新時代中小學教師職業行為十項準則》，用新時代師德標準要求自己，保持師德的純潔性。第二，增強民主法治意識。民主是教學生活中人文性的直接要求和現代人格的具體體現。教師要理解學生，發揮非權力性影響力，創造以學生為主體的具有民主觀念的新時代育人環境。同時，教師既享有一定的法律權利、特定的倫理權利，又承擔一定的法律責任、倫理責任。這就要求教師深刻認知新時代教育法治觀念，增強民主法治意識，明晰師生之間的權利義務關系，做到既教書又育人。第三，真情關愛賞識學生。人與人之間的溝通是心靈的溝通，需要真情付出。要讓學生健康、活潑、愉快地成長，就必須把他們看成獨立的個體，與他們平等對話、真誠交流。只有對學生真情關愛、真正賞識，方可共享共創、教學相長。傳承中華優秀傳統文化，以孔子師徒關系典范來構建新型的、人性化的師生關系，堅持立德樹人根本任務，做學生的“四個引路人”，做大家心目中的“四有好老師”，才是新時代教育工作者應有的追求和承擔的使命。作者簡介：楊
東，西寧市第二中學，一級教師。［責任編輯朝暉］孔子、子貢師徒關系典范對構建新時代師生關系的啟示
楊
東摘要：和諧的師生關系對教育教學至關重要，它既是教育教學活動順利進行的保障，又是構建和諧校園的基礎，能滿足學生的多種需要，實現教學相長。基于此，本文以孔子、子貢師徒關系典范為例，對如何構建新型師生關系進行了初步探索。
關鍵詞：新時代；師生關系；構建路徑
管理藝術
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