高二語文論語孟子專題北京知識精講
高二語文論語孟子專題北京知識精講
一。 教學內容:
論語孟子專題
二. 本周專題學習目標
通過講解《侍坐》達到兩個教學目標
1、了解孔子的教育觀和人格魅力。
2、認識古人的政治思想和行為規范。
通過講解《齊桓、晉文之事》達到兩個教學目標
1、體悟孟子的“仁政〞思想以及民本思想.
2、學習孟子迂回曲折的論辯方法.
通過講解兩篇課文,學習課文中重要的實詞、虛詞及句式.
三。 課文知識分析
子路、曾晳、冉有、公西華侍坐
子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。'如或知爾,則何以哉？〞
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之,比及三年，可使有勇，且知方也。〞
夫子哂之。
“求，爾何知？〞
對曰：“方六七十,如五六十,求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子.〞
“赤，爾何如？〞
對曰：“非曰能之,愿學焉。宗廟之事,如會同，端章甫，愿為小相焉。〞
“點,爾何如？〞
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰:“異乎三子者之撰。〞
子曰:“何傷乎？亦各言其志也！〞
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。〞
夫子喟然嘆曰：“吾與點也。〞
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？〞
子曰:“亦各言其志也已矣！〞
曰：“夫子何哂由也？〞
曰：“為國以禮，其言不讓,是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與?宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小,孰能為之大？〞
1、《侍坐》人物表
孔子：名“丘〞、字“仲尼〞,60歲 公西華：名“赤〞,18歲
子路：名“由〞，51歲 曾 皙：名“點〞，年齡可能不會超過子路
冉有：名“求〞，31歲
子路〔由〕：治“千乘之國〞，讓人“知方〞，“率爾而對〞。
〔從政，重視禮治，搶述己志，充滿自信〕
冉有〔求〕：治“方六七十，如五六十〞之邦，“如其禮樂,以俟君子〞。
〔從政,重視禮治，虛懷若谷〕
公西華〔赤〕：“宗廟〞，“會同〞，“愿為小相〞，“非曰能之，愿學焉〞。
〔從政，重視禮治，態度恭謙〕
曾皙〔點〕：莫春者，率“冠者〞、“童子〞，“浴……〞，“風……〞，“詠……〞
〔當教師，重視禮教，既不謙虛又不自傲〕
2、孔子對四弟子述志的態度與評價
“哂由〞，“與點〞,肯定求、赤。
⑴針對子路“率爾〞答出“可使有勇〞，孔子“哂之〞的理由就是“為國以禮，其言不讓〞
⑵針對冉有“如其禮樂，以俟君子〞的回答,孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時,反問“唯求則非邦也與?安見方六七十,如五六十而非邦也者?〞既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
⑶針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何?〞既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相〞，“赤也為之小，孰能為之大？〞因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。
⑷曾點展示的是一幅老師帶領學生在春天水旱時行祈雨禮，以求得豐年的場景,進一步可知他想要通過師生共同努力，實現孔子以“禮〞治國的理想。看來,只有曾皙真正了解老師的意圖,結合“國情〞，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治〞思想體現出來，這樣的弟子,又怎能不博得老師的贊賞呢？
曾點鼓瑟，這是不是一種不禮貌的行為？ 〔為當時風俗〕
孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。《史記?孔子世家》中說:“魯終不用孔子，孔子亦不求仕〞。曾點“不求為政〞之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點〞.孔子濟世不成之后產生的這種避世思想，其“消極〞中含有“明智〞。
3、“禮樂〞解釋
儒家教育感化人的兩種手段。禮，指典章制度、道德行為的規范等;樂,指音樂，它是實行“禮〞的手段，指通過藝術美的熏陶，使人受到潛移默化的影響,從而知“禮〞，其內容與本質都離不開“禮〞。
4、《侍坐》主題
《侍坐》通過孔子與四弟子以“言志〞為中心的一番對話,表現了弟子們的志趣與性格和孔子循循善誘的大教育家風范，同時反映了以孔子為代表的儒家“以禮樂治國〞的政治主張。
5、寫作特點
通過人物的對話，表現人物的語言、動作、神態，反映人物的志趣、風度、教養、思想與性格等，從而使文章顯得深刻而生動。
6、文學常識
四書：《論語》《中庸》《大學》《孟子》
《論語》：孔門弟子記載孔子言行的語錄體散文著作.
齊桓、晉文之事
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？〞
孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎?〞
曰：“德何如，則可以王矣？〞
曰:“保民而王，莫之能御也。〞
曰：“若寡人者,可以保民乎哉？〞
曰:“可.〞
△第一步引導：引導宣王拋開霸道而談王道。內容要點:“無以，則王乎?〞“保民而王，莫之能御也。〞引導方法：抓住宣王想統治天下的心理.
曰：“何由知吾可也？〞
曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者.王見之,曰：‘牛何之？’對曰:‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。'對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識有諸？〞
曰：“有之。〞
曰:“是心足以王矣.百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也。〞
王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫,若無罪而就死地，故以羊易之也.〞
曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？〞
王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。〞
曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也.君子之于禽獸也:見其生,不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。〞
△第二步引導：引導宣王認識自己有“保民而王〞的條件。內容要點：“臣固知王之不忍也。〞“是乃仁術也。〞引導方法：舉出以羊易牛的事例.
王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之,不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？〞
曰:“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪。’則王許之乎？〞
曰：“否.〞
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者,獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王,不為也，非不能也。〞
曰：“不為者與不能者之形,何以異？〞
曰:“挾泰山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰:‘我不能.’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌.詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟,以御于家邦。’言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度;然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！〞
△第三步引導:引導宣王認識“不忍之心〞為什么合于“保民而王〞的條件.內容要點：“老吾老，
以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可運于掌.〞“推恩足以保四海.〞引導方法：引《詩經》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦〞說明“推恩〞與“保民〞的關系。
△第四步引導:為宣王進一步說明沒有施行“保民而王〞并非“不能〞而是“不為〞。內容要點：“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者,獨何與?〞“百姓之不見保,為不用恩焉。故王之不王,不為也，非不能也。〞引導方法:以“挾太山以超北海〞、“為長者折枝〞為喻，說明民之未保,“非不能〞，實“不為〞。
“抑王興甲兵,危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？〞
王曰：“否,吾何快于是,將以求吾所大欲也。〞
曰：“王之所大欲,可得聞與？〞
王笑而不言。
曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?〞
曰：“否,吾不為是也。〞
