全新的女權(quán)主義理論和實(shí)踐(一)
女權(quán)主義(feminism)，或被譯作女性主義，然而，作者經(jīng)考察發(fā)現(xiàn)，從女權(quán)主義到女性主義，不是一種譯法的差別，也不是譯者的偏向和喜好，而是從理論發(fā)展的表征。在這些不同的稱謂里包含有女權(quán)主義發(fā)展的階段性遞進(jìn)的過程。女權(quán)主義從出現(xiàn)起就強(qiáng)調(diào)男女平等，但是由于歷史的原因，首先追求的爭取選舉權(quán)、工作權(quán)、生存權(quán)以及其他的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，在社會解放的進(jìn)程中，逐步獲得了成功。女權(quán)主義的目標(biāo)確立為爭取真正的人權(quán)，以及由此產(chǎn)生的真實(shí)存在權(quán)和發(fā)展權(quán)。雖然20世紀(jì)的女權(quán)主義發(fā)展有自己的特色,與19世紀(jì)的女性解放運(yùn)動不同，表現(xiàn)在語境不同,理論任務(wù)和目標(biāo)不同,達(dá)成的社會效應(yīng)也不同，可是女性的權(quán)力仍然是得不到真正的保證的。尤其在中國社會現(xiàn)代化的建設(shè)中,女權(quán)主義的任務(wù)和目標(biāo)仍然是艱巨和持久的。
一
女權(quán)主義從一種社會思潮到哲學(xué)思想的發(fā)展,并非一朝一夕的，而是經(jīng)歷了理論和實(shí)踐斗爭發(fā)展的多個階段的。從當(dāng)代西方女權(quán)主義理論和實(shí)踐的發(fā)展看來，朱莉婭·克里斯蒂娃把女權(quán)主義發(fā)展劃分為三個階段：第一階段“自由女權(quán)主義”階段，強(qiáng)調(diào)女性作為平等的參與
者加入既定社會秩序的權(quán)力，在“普遍化”的背景下考慮女性問題；第二階段“差異女權(quán)主義”階段，強(qiáng)調(diào)女性內(nèi)在固有的積極性，摒棄社會秩序，主張建立一種女性能夠擺脫男性影響而生存的社團(tuán)或群體；第三階段則是在后現(xiàn)代背景下形成的當(dāng)代女權(quán)主義理論，把“平等”與“差異”、“男／女”對立的二分法作為強(qiáng)制的形而上學(xué)范疇，女權(quán)主義的目標(biāo)必定致力于發(fā)展一個超越男女性別對立的社會。
第一階段或第一浪潮 女權(quán)主義興起和發(fā)展大約在19世紀(jì)到20世紀(jì)40年代； 女權(quán)運(yùn)動與是反封建運(yùn)動相結(jié)合的，早在法國大革命時就開始出現(xiàn)，到19世紀(jì)中葉規(guī)模壯大起來。這個階段主要與社會自由解放的革命運(yùn)動一起，成為社會革命的重要部分和衡量社會解放的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。女性們追求與男性平等的政治權(quán)利，認(rèn)為作為人類的一部分，男性與女性是平等的。到20世紀(jì)20年代，這一目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。在早期的女權(quán)主義在理論層面上的差異性研究中，主要是圍繞著自然性別（x）來展開的。女權(quán)主義性別x的考察指出，性別是給與的或強(qiáng)加給女性的，描述了女性與男性在身體上的生理特征差別，具有啟蒙的作用。西蒙·波伏娃《第二性》；注重生理性別（x）差異，是指男女之間在生理上的特征表現(xiàn)出的自然性別，但是她破除了性別是天生的看法；波伏娃指出，所謂自然性別x，事實(shí)上并非是天然形成的，人們的性別區(qū)分不是與生俱來的，而是被給與的，被強(qiáng)加，尤其女性作
為低等的性別，和男性作為優(yōu)越的性別，是社會不平等的表現(xiàn)。在序言中，西蒙·波伏娃尖銳地指出，“女性是什么？有人說：‘女性僅不過是個子宮而已’”。但是談到某些女性，她指出，“在今日，女性的處境指示出，女性是和男性一樣是一個自由自主的個體，雖然在這個世界里男性還是盡量處處壓迫她們，推到比男性次要的地位，而且希望她們永遠(yuǎn)停留在附屬的地位，把她們的命運(yùn)限制在狹窄的范圍之內(nèi)?！?/span>
第二階段或第二浪潮 女權(quán)主義在20世紀(jì)60-70年代， 興起于美國，其基調(diào)是要消除兩性差別，它引發(fā)了女權(quán)主義的理論研究熱潮，更多的女性為爭取女性在文化、歷史、習(xí)俗上的更多自由而投身到這場斗爭中。注重社會性屬的考察，分析了性屬所造成的性格的差別，形成了各個方面的女權(quán)主義的理論創(chuàng)建；男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的差別；女權(quán)主義理論作為正式的學(xué)術(shù)研究，此間逐漸發(fā)展成為人文學(xué)科中一個重要的研究領(lǐng)域。在這里《第二性》盡管發(fā)表較早(1949年)，但它對女權(quán)運(yùn)動的第二次浪潮起到了巨大的推動作用。波伏娃促使女性超越生理局限，更多地關(guān)注到政治、法律對女性自由的束縛。凱特?米利特的《性政治》（1969年），把“父權(quán)制”概念引入女權(quán)主義理論，并為它注入了新的含義，父權(quán)制不僅指男性作為權(quán)力中心統(tǒng)治女性，而且包括男性長輩對晚輩的統(tǒng)治。米利特將性別與政治直接且突出地聯(lián)系在一起，用“父權(quán)制的男性沙文主義”統(tǒng)治，把男性對女性的壓迫
視為人類社會歷史統(tǒng)治的最基本最普遍最不合理的政治形式，激起女性與整個人類聯(lián)合起來推翻父權(quán)制的統(tǒng)治。米利特將這種激進(jìn)的政治態(tài)度帶進(jìn)文學(xué)批評，以此反對當(dāng)時占絕對權(quán)威的新批評理論，成為女權(quán)主義文學(xué)批評的典范。
于是，人們開始提出了性屬（gender）概念，即社會性別，或稱其為歷史性別或文化性別。性屬理念是揭露性的批判，從中我們可以看到被社會不平等給與性別的印記，可以看到性別之間的主次劃分和優(yōu)越從屬的區(qū)別。在《性屬/社會性別機(jī)制》一文中，特利沙·德·勞力提指出，對于社會性別而言，“不僅僅是在每個詞、每一符號都指代一種物體、一件事情或是一個有生命的機(jī)體這種意義上的再表現(xiàn)。社會性別事實(shí)上是對一種關(guān)系，一種隸屬于一個階級、一個團(tuán)體、一種類別的關(guān)系的再表現(xiàn)。……所以說，社會性別并非指代一個個人而是指代一種關(guān)系， 一種社會關(guān)系。換句話說， 它為一個階級而指代一個個人?！?可說是“與社會不平等機(jī)構(gòu)有機(jī)地連結(jié)在一起的”。他認(rèn)為，性別—社會性別體系既是一種社會文化建構(gòu)也是一種語言機(jī)制，一種指定個人在社會中的意義（身份、價值、聲望、在血族關(guān)系中的位置以及社會地位等等）的再表現(xiàn)體系。如果社會性別的再表現(xiàn)代表著不同含義的社會地位的話，那么某個人被表示成或自表為男或女也就意味著承認(rèn)了整個社會性別的意義體系。
發(fā)現(xiàn)女性被社會給與的卑下性別和社會性屬的理論，導(dǎo)致了自然性別論的破產(chǎn)。社會性別的再表現(xiàn)也就是社會性別的建構(gòu)，男性和女性之間的社會差異就顯露出來了。一方面可以看到男女之間橫亙著的不可逾越的鴻溝，同時表現(xiàn)為社會價值觀賦予的女性氣質(zhì)與男性氣質(zhì)之間的截然不同。社會對女性的氣質(zhì)的規(guī)定打造了女性形象，從而也規(guī)定了女性的命運(yùn)和女性的生活狀況及家庭生活狀況。有的人看到，社會性別理論的貢獻(xiàn)在于性屬"gender"概念，人類才意識到，有階級歷史以來任何人類社會階段上都有社會性別。只是沒有作自覺的觀察和了解。在人類認(rèn)識到了性屬存在和發(fā)展的過程中，人的身心被建構(gòu)成了一種歷史的和社會的性別——性屬。這些過程隨著時間推演而不斷改變。歷史學(xué)家斯科特在《社會性別：歷史分析的一個有效范疇》中對性屬/社會性別概括道，性屬/社會性別是組成以性別差異為基礎(chǔ)的社會關(guān)系的一個成分，是區(qū)分權(quán)利關(guān)系的基本方式。在這里，他強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：第一，性屬/社會性別是社會關(guān)系的表現(xiàn)，不是由生理性別決定的；第二，性屬/社會性別是權(quán)力關(guān)系的一種存在方式。
第三階段或第三浪潮 女權(quán)主義發(fā)展在20世紀(jì)80－90年代，注重對作為人的女性權(quán)力和發(fā)展的普遍性的考察，超越男女性屬（gender）差別，注重關(guān)于女性更加重大的緊要問題和解決方法，對出現(xiàn)的各種女權(quán)主義理論作一個綜合的考察；同時,女權(quán)主義學(xué)術(shù)發(fā)展成為有
著眾多流派分支的理論體系（如下面展述）。各種女權(quán)主義流派，關(guān)于男性中心主義的起源和性質(zhì)，對于如何消除性屬差異的主張各不相同，甚至有所相左，但是斗爭目標(biāo)是共同的，那就是消滅不平等的男性中心主義的和對女性性別歧視主義造成的社會現(xiàn)實(shí)。為了取得斗爭成功，實(shí)現(xiàn)為之奮斗的政治目標(biāo)，女權(quán)主義成了一面旗幟，聚集齊了眾多有志之士投入和為之不懈努力。
20世紀(jì)形成了女權(quán)主義的發(fā)展的三次相對應(yīng)的理論波峰。然而，發(fā)展仍在繼續(xù)，近年來后現(xiàn)代女權(quán)主義和后女權(quán)主義等流派的出現(xiàn)改變了這一局面。后現(xiàn)代女權(quán)主義否定、質(zhì)疑先前所有的宏大理論體系、既定的概念和分類，這使它區(qū)別于先前其他的女權(quán)主義流派，有的理論家才把它視為女權(quán)主義運(yùn)動的“第三次浪潮”。 后殖民主義與后現(xiàn)代主義相呼應(yīng)，針對不合理的社會根源父權(quán)制，男性統(tǒng)治與菲勒斯中心主義，與階級斗爭和種族平等一起，構(gòu)成了一個新的話語環(huán)境。但是這絕不只是一個政治行動的理論，而是全球化過程中一個權(quán)力和反抗的新階段。在這里，不僅在社會文化的層面上女性在父權(quán)制下形成了一個受壓迫的群體解放出來，而且要創(chuàng)造一種全新的女性文化和女性話語，對女性和被壓迫的人們的解放，以及對人類的危機(jī)的解決和人類未來發(fā)展等等，產(chǎn)生重要的影響和改變。
女性在人類歷史發(fā)展的新時代，通過女性文化創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn) “從邊緣回到中心的任務(wù)?！?新創(chuàng)的女性文化表現(xiàn)為多種形態(tài)，比如，女性創(chuàng)造力/生產(chǎn)力表現(xiàn)在“從家務(wù)勞動到社會工作”；在爭取平等/自由/發(fā)展的時候,對整個社會和人類的作用;等等?？v觀這一進(jìn)程，女權(quán)主義哲學(xué)概括起來,對各類共同關(guān)注的理論問題和對各種成功理論的應(yīng)用,主要表現(xiàn)為如下十大方面:：
1,女性境遇的考察, 女權(quán)主義發(fā)現(xiàn),女性在社會地下的地位和悲慘境遇,不是男性統(tǒng)治者所說的那樣,不是天經(jīng)地義的。無論是女性的性別,或是女性的社會地位\身份和角色等,都是社會不平的的現(xiàn)實(shí)給與的.女性是被構(gòu)造的,沒有選擇的權(quán)力和能力;
2,女性存在的缺失, 在研究中,人們發(fā)現(xiàn),女性遍布存在于這個社會里,他們只是非存在的,是男性的附屬者和屈從者; 女性非存在的狀態(tài)是社會男性強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和不合理的歷史造成的，表現(xiàn)力人類整體的存在的缺失。
3,女性權(quán)力的實(shí)踐: 經(jīng)濟(jì)權(quán)利,政治權(quán)利和法律權(quán)力等等.男女平等首先是權(quán)力的平等,男女平權(quán)意識和真正的權(quán)力平等都是很重要的.可是,到了今天，女性的權(quán)利被排斥和被踐踏，仍是不期而至和十分嚴(yán)重的；
4,女性安全的毫無保障，需要警示和社會做出保護(hù)措施; 在家庭或社會公共場所里,女性經(jīng)常受到男性的攻擊和騷擾; 男性中心單一性別統(tǒng)治，用強(qiáng)制性的和暴虐的方式對待女性和弱者，導(dǎo)致了女性的性恐怖主義災(zāi)難。
5,女性創(chuàng)造力遭受壓制和被無視, 女性是人類文化創(chuàng)造的偉大力量,可是他們的創(chuàng)造性被忽視了；更有甚者，女性的創(chuàng)造力和創(chuàng)造物被男性所搶占豪奪成為他們自己所有的；女性創(chuàng)造力收到壓制和掠奪，是社會不合理的狀態(tài)所致。這是社會的損失,是全人類的不幸;
6,女性自覺的自我意識和主體性確立 女性的解放與自由發(fā)展，不僅是社會的問題，更是女性自身的問題，需要自我覺醒和自覺發(fā)展。女性作為創(chuàng)造性的實(shí)踐活動主體，往往是不被承認(rèn)的，只有依靠女性自己自強(qiáng)不息地自我奮斗和社會運(yùn)動相結(jié)合，才可能有成功的可能。
7,女性的人道主義公正 對女性遭受歧視的事實(shí)揭露, 同時女性承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)人類的真正的公正、公平、自由和博愛的職責(zé)。包括對女性和對自然，對人類文化和民族文化，對個體和對整體，都要以人道主義的公正來對待。
8,女性的組織建設(shè)重整是亟待實(shí)現(xiàn)的 以保護(hù)女性在任何時間和任何地點(diǎn),可是，在女性的權(quán)益受到傷害的時候，沒有一個可以討的公道的渠道，沒有一個社會力量的支持；這可以說，是社會組織與男性傷害者成了共謀者，甚至是姑息養(yǎng)奸，是對男性傷害女性的罪責(zé)變樣的支持；女性組織不僅是婦聯(lián)一家，法院公安和一切社會組織都應(yīng)該是女性保護(hù)的組織形式。
9,女性話語權(quán)力,話語主體和話語實(shí)踐; 由于男性話語和男性統(tǒng)治里面，不包括女性的權(quán)利，女性并不存在于其中，而且，男性話語和話語方式，充滿著戰(zhàn)爭和暴力的破壞性和強(qiáng)制性，女性必須為了自己的崛起和人類的發(fā)展前景，創(chuàng)建女性的話語權(quán)力，成為女性話語實(shí)踐活動的話語主體，以包容與和諧的方式建造嶄新的人道主義的世界。
10,女性發(fā)展的身份認(rèn)同和社會地位確立 女權(quán)主義者發(fā)現(xiàn)，女性并不住在這一個世界里,占領(lǐng)這世界王國的人是男性,如此大量的一個男性群體，不管其是否白色人種和擁有財(cái)富。這個世界的潛在的可信度,權(quán)威，安全和公正的報酬,對一個人的人之身份和能力的承認(rèn),是這樣一個世界，某些人的行為習(xí)慣正如其與生俱來的條件，由在他們之中的不同而定。而不是由這一個社會的人性基本情況來確定,但是身份地位的特權(quán),意向特權(quán),存在于其他事物之
中,也存在于性屬之中。所以女性的發(fā)展，是在自我認(rèn)同和社會身份認(rèn)同，從而在社會上獲得應(yīng)有的地位和在社會中立足。女性的解放、自由和發(fā)展，是女權(quán)主義發(fā)展的三部曲，歸結(jié)在女性的發(fā)展，創(chuàng)造女性的文化，從而對整個人類走出危機(jī)境遇獲得廣闊的發(fā)展前景而做出貢獻(xiàn)。
二
在本書《女權(quán)主義哲學(xué)》里，編著者從兩個方面給與讀者關(guān)于女權(quán)主義哲學(xué)認(rèn)識，閱讀它可獲得很多啟發(fā)和收益。本書第一部分是女權(quán)主義關(guān)注的重要問題研究；第二部分也是本書的重要特點(diǎn)和可關(guān)注之處，在于對縱橫復(fù)雜的女權(quán)主義思潮不僅在于給了我們一個分析和批判的哲學(xué)思維，而且作了一個較系統(tǒng)的梳理，對20世紀(jì)80年代及其后出現(xiàn)的女權(quán)主義理論，按照相對區(qū)分的派別和傾向，把女權(quán)主義理論多元的價值批判和意義系統(tǒng)充分地反映出來,也反映了其多視角的研究方向和多元的文化創(chuàng)造。在本書第二部分，對較集中的8種女權(quán)主義派別的代表人物以及他們的積極成果作了介紹。使中國讀者對西方女權(quán)主義發(fā)展的脈絡(luò)有了較完整的了解。其中有許多方面的理論見解對我們會有很好的引導(dǎo)、借鑒和啟發(fā)的意義。特別是不同的女權(quán)主義派別特有的研究方法，對于我們理論的探究和研究的發(fā)展也是有著非常重要的意義的。
