中國哲學(xué)在井上圓了思想中的位置*
日 佐藤將之**
摘要井上圓了是明治二大正時期日本最具代表性的啟蒙思想家二教育實踐家之一三他的著作內(nèi)容涉及佛教二純正哲學(xué)二日本主義，以及應(yīng)用這些知識而提出的 妖怪學(xué) 等相當(dāng)豐富的學(xué)術(shù)領(lǐng)域三然而過往對圓了思想的研究并沒有給予充分的關(guān)注，圓了在東京大學(xué)就讀時期主要研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)崬槲覀兡壳八缍ǖ?中國哲學(xué) 領(lǐng)域三鑒于此，本文首先拾集整理了圓了關(guān)于中國哲學(xué)的論述的基礎(chǔ)作業(yè)三接著借此分析圓了研究初期的核心著作群中有關(guān)中國哲學(xué)的論述，試圖提出圓了是1880 1900年正在形成中的 中國哲學(xué) 學(xué)術(shù)領(lǐng)域的主要創(chuàng)造者之一三
關(guān)鍵詞井上圓了中國哲學(xué)明治儒教日本哲學(xué)‘讀荀子“
前言
稱得上明治二大正時期日本最具代表性的啟蒙思想家二教育實踐家之一的井上圓了（Inoue，Enryō，1858 1919），在其一生中被確認(rèn)的就有182本的單行本與講義錄，以及超過850篇的論文與隨筆等規(guī)模龐大的著述遺留
* **本文原以’井上圓了思想中國哲學(xué)位置」為題目，由??ó?ー年報ɑ（第21號，2012，第29 56頁）出版，而后收入本刊，筆者加以若干修改和補充三筆者茲對臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所博士邱一平在翻譯本文之際所提供的協(xié)助表示衷心的謝意三
佐藤將之，日本川崎市人，臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授，主要從事先秦哲學(xué)二東亞觀念史研究三
下來三①眾所皆知，他的知識興趣非常多樣：佛教二純正哲學(xué)二日本主義，以及應(yīng)用這些知識而提出的 妖怪學(xué) 等三圓了進入東京大學(xué)后就開始正
式展開學(xué)術(shù)著述三圓了在東京大學(xué)就讀期間，以年代來說是明治14年（1881年）到18年（1885年），以年齡來說相當(dāng)于圓了23歲到27歲之時；以現(xiàn)在來說的話，大約相當(dāng)于研究所的在學(xué)年齡三然而，其中卻有令人意
外的事實，即圓了在東京大學(xué)的畢業(yè)論文據(jù)說是關(guān)于中國古代的思想家荀
子的三學(xué)界一般認(rèn)為，圓了的著作中，除了與妖怪和旅行記相關(guān)的主題之
外，對純正哲學(xué)與佛教的探求占了其學(xué)術(shù)著作的大部分（但如后述所言，
這只能是以分量來說）三圓了為何在畢業(yè)論文的題目方面，既非選擇佛教，
亦非選擇純正哲學(xué)，而是選了在當(dāng)時以學(xué)術(shù)領(lǐng)域來說幾乎還沒有任何實體
的中國哲學(xué)的領(lǐng)域呢？②而且更為重要的是，對于圓了之后長期的哲學(xué)思索， 荀子 這個主題究竟帶有什么樣的意義呢？這些就是筆者執(zhí)筆寫下本文的動機三
毋庸贅言，圓了以 荀子 為主題撰寫畢業(yè)論文這件事，對研究圓了
的傳記二思想的人來說是已知的事實三被命名為‘讀荀子“的這篇文章③，收錄于東洋大學(xué)編纂的‘井上圓了選集“（以下簡稱‘圓了選集“④）第25卷三東京大學(xué)的畢業(yè)論文，對圓了來說在其思想形成中處于一個里程碑的位置，但這樣一篇論文卻在‘圓了選集“最終卷的幾乎最后面，如同附錄的形式一樣被收錄，對這樣的事實筆者不得不產(chǎn)生直覺上的疑問三或許這反映了擔(dān)任‘圓了選集“之編輯的圓了研究者們，對該篇論文的定位費心苦思后仍難以決定的狀況吧三
由于筆者研究的是中國古代思想史⑤，尤其是以荀子思想的解明為中長
①②③
④⑤三浦節(jié)夫：‘井上圓了的初期思想（其一）：真理金針以前“，‘井上圓了中心年報“第16卷，2007，第50頁三
號稱 中國哲學(xué)史 的綜合性通史，或是以專門比較討論中國哲學(xué)與西洋哲學(xué)為主題所編寫的著作，從明治30年代（大約20世紀(jì)的頭十年）起如潰堤般大量出版三
‘讀荀子“此一標(biāo)題，與日本作為荀子注釋嚆矢的荻生徂來的‘讀荀子“是完全相同的三日本明治 大正時期的‘荀子“學(xué)者對于徂來的‘讀荀子“對日后日本的‘荀子“注釋的興盛有很大影響一事，有著充分的認(rèn)識三有關(guān)徂來‘讀荀子“的發(fā)現(xiàn)二出版過程，內(nèi)容及思想上的意義，詳見北田數(shù)一‘荻生徂來讀荀子解題敘說“，東京：審美書院，1941三‘圓了選集“的大部分內(nèi)容在東洋大學(xué)的網(wǎng)站公開，并可以自由下載三
通常 中國思想 或 中國哲學(xué) 等學(xué)術(shù)用語包含了在中國發(fā)展的佛教思想，本文則暫以 佛教 區(qū)別稱之，而以中國古代發(fā)展的儒學(xué)及諸子百家思想，以及漢代以降承繼的經(jīng)學(xué)為其主要范圍三
期的研究主題，作為其一環(huán)，自2003年起，理解從江戶末期到昭和初期之日本的荀子研究史的實際情況便成為筆者的研究主題之一三所以筆者針對在目錄資料上幾乎是空白的明治 大正時期的荀子研究展開調(diào)查，在調(diào)查的過程中，畢業(yè)于明治時期的東京大學(xué)，以及之后的帝國大學(xué)文科的諸多知識分子，如瀧川龜太郎二服部宇之吉二藤田豐八二蟹江義丸二田岡嶺云和久保天隨等人①留下的為數(shù)甚多的關(guān)于荀子的論文以及解題的實態(tài)便逐漸明晰化三該事實現(xiàn)在別說是中國思想研究者，甚至連荀子思想研究者都完全遺忘了三因此，對筆者來說，發(fā)掘明治 大正時期的荀子論與荀子思想的解明成為同樣重要
的研究主題三
在這樣的情況下，筆者于2006年11月偶然有機會拜見擔(dān)任‘圓了選集“第1卷 解說 的針生清人②，得知圓了的東京大學(xué)畢業(yè)論文的主題正是 荀子 的事實，才開始注意到圓了這位思想家三但是，筆者就職的臺灣大學(xué)當(dāng)時尚未藏有‘圓了選集“，也不知道‘圓了選集“收錄有那篇畢業(yè)論文，因此也無法具體知道圓了針對荀子曾做過何種論述三其后為了獲得這個懸念的答案，2008年筆者終于決定在東洋大學(xué)的井上圓了紀(jì)念學(xué)術(shù)中心進行資料調(diào)查三很幸運地，筆者除了接受此中心的三浦節(jié)夫教授惠賜的明治17年（1884年）的‘學(xué)藝志林“原版的‘讀荀子“之外，還有未收錄于‘圓了選集“中的圓了的與中國思想相關(guān)的論文，以及圓了在上課及讀書之際做的筆記復(fù)印件三
筆者經(jīng)過這樣的輾轉(zhuǎn)，便以井上圓了紀(jì)念學(xué)術(shù)中心提供的資料為基礎(chǔ)，開始探究圓了與中國哲學(xué)之間的關(guān)系三同時參考了由井上圓了研究會第三部匯編的‘井上圓了關(guān)系文獻年表“，筆者試圖調(diào)查是否有任何線索（不只是‘讀荀子“）表明，通過圓了與中國哲學(xué)全部的關(guān)聯(lián)來考察他的思想的研究是否存在三然而，關(guān)于井上圓了與中國哲學(xué)間的關(guān)聯(lián)，在圓了的傳記記述中，除了指出幼時的圓了接受過漢學(xué)教育之外，無法發(fā)現(xiàn)其他事實三也就是說，筆者深切體認(rèn)到圓了與中國哲學(xué)之間的關(guān)系，對研究圓了來說是一個尚未開發(fā)的主題這個事實三
①②詳參佐藤將之‘漢學(xué)與佛學(xué)之邂逅：明治時期日本學(xué)者之 荀子?研究“，‘漢學(xué)研究集刊“第三輯，2006，第153 182頁三
針生先生參加2006年11月20 21日于臺灣淡江大學(xué)舉辦的 中國臺灣四日本四韓國哲學(xué)國際學(xué)術(shù)會議 時，將該部分以‘近代日本中哲學(xué)家所扮演的角色 以井上圓了為例“為題發(fā)表三
