(一)古代議論散文的特點：
論說文是闡明事物道理的文章。它要求有明確的論點，有可信的論據，有嚴密的論 證。政論、文論、史論、學術論文等都屬于論說文。春秋戰國時期，論說文已經發展到了 相當完備的階段。所謂“諸子百家”都屬于論說文的范圍。當時的論說散文主要有兩種形 式：
一是語錄，如《論語》、《孟子》主要是記錄孔子、孟子平常的言論。這種論說文基 本上沒有完整的篇章結構，每篇的題目并不等于論題，與文章的內容沒有什么內在的聯 系。如《論語》第一篇“學 而”即取第一句話。子曰：‘學而時習之”中的“學而”兩個字，與 全篇內容無關。
另一種是論文集，如《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》 等，我們學過這些集子里的文章，這些文章都有正式的題目，每一篇文章有明確的主題， 文章的結構、層次、開頭結尾都很講究。
從秦漢開始，論說文有了新的發展，出現了大量的單篇論文，體裁也趨向多樣化。常 見的有以下幾種：
(一)論。“論”的議論方式以論證為主，這種體裁要求善于析理，析理愈透、愈精，就 愈能體現這種體裁的
特點。西漢初年賈誼的《過秦論》是較早出現的單篇論文。后來各代 都有一些著名的“論”，如南北朝范縝的《神滅論》、宋代蘇洵的《六國論》等。
(二)說。“說”這種文體的主要特點是闡述某一事物、某一問題的義理。如韓愈的《師 說》是闡明師這種職業的道理；柳宗元的《捕蛇者說》是闡明捕蛇者為什么要以捕蛇為業 的道理。
“論”與“說”的界限很難分得那么清楚。一般的說，人物論、史論等莊重一些的內容， 大都采取“論”這種體裁；一些接近于文學散文的“說”，常常不采取“論”這種體裁，如周敦頤 的《愛蓮說》，就不能改為《愛蓮論》。
(三)辯。“辯”是辯是非，別真偽，這種文體的特點是駁證一個錯誤的論點或辯證某些 事實。如韓愈的《諱辯》，柳宗元的《桐葉封弟辯》都是這種文體的名篇。
(四)原。“原”是探源的意思。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習俗， 從根本上考察、探討，理論性比較強?韓愈的《原道》《原毀》，黃宗羲的《原君》《原 臣》都是這種文體的名篇。
(五)寓言。 寓言是一種文學形式，但好的寓言都應該富有哲理性。先秦諸子的哲學論 文中已有大量的寓言，如《莊子》中的“庖丁解牛”，《韓非子》中的“守株待兔”等。唐代 柳宗元的《三戒》也是著名的寓言。
(六)書信。書信按照應用范圍的標準劃分，可歸于應用文。如果按文章的語言形式和 內容來說，大多數書信應歸于議論文，書信在古代議論文中占有相當重要的位置。韓愈的 《答李翊書》、王安石的《答司馬諫議書》就可以當作文論、政論來讀。
(七)贈序。 贈序是贈人以言，就應用范圍而言是應用文，但就語言形式來說屬議論 文。我們學過的宋濂的《送東陽馬生序》就是很好的議論文。
(八)奏議。奏議從應用范圍來說，可歸應用文。但就內容來說，大部分是議論文。就 語言形式來分，有的奏議是駢文，有的是散文。奏議有好幾種，下面介紹兩種：
1.疏。疏是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》，魏征的《諫太宗十思疏》等。
2.表。陳述某種情或意見。如李密的《陳情表》，諸葛亮的《出師表》等。
3.對策。古代考試把考題寫在策上，令參加考試的人回答，稱為“策問”，考生回答的 文章叫做對策。如蘇軾的《教戰守策》
（二）古代議論散文閱讀的原則
一般來說，古代議論散文的閱讀比史傳文的閱讀難度要大，但是答題時也應遵循這樣 一個思路：
整體把握，明確大義；分段細讀，理清思路；研讀題干，明確指向；思辨篩選，合理 推斷；字斟句酌，力求直譯。
1.整體把握，明確大義。和記傳文閱讀思路一樣，閱讀議論也要對文章進行初步的整 體把握，文章內容不一定全懂，但要明白大體意思，明白文章的基本觀點，把握文章說理 的中心，即文章的論點，大體明確作者想要闡述的問題，是如何闡述的，選取了哪些論證 材料，有著怎樣的認識。要特別注意每一段開頭的句子，這往往是文章或段落的中心，也 往往是作者所持的觀點。如對2007 年全國普通高考試題北京卷文言材料的閱讀，就需要 了解文章闡述的主要觀點是“非修禮義，不可治也”，大體內容是從不同的方面強調禮義之 于國家、社會的重要性。對 2007 年全國普通高考試題天津卷文言材料的閱讀，就需要了 解文章闡述的主要問題是“夫傳言不可以不察”， 通過“夔一足”“掘井得人”“三豕涉河”等故 事，強調了“凡聞言必熟論，其于人必驗之以理”的道理，得出了“緣物之情及人之情，以為 所聞，則得之矣”的結論。
2.分段細讀，理清思路。明確文章大意后，要對文章進行第二次閱讀，做到句句推 敲，段段明意。因為有了第一次閱讀，有了對文章的整體把握，再遇到難點或模糊點時， 一定要根據文章的體裁特點，結合文章大體內容，大膽推斷，合理求證，概括出每一段的 基本意思。如 2007 年全國普通高考試題北京卷文言材料，文章第一段第一句主要是提出 觀點，強調百姓不懂禮義，國家社會就不可能治理好。后面幾句主要是從“法和禮”的對 比，強調禮義教化對人的重要作用。第二段主要從“被創流血為榮”
和“明好惡、經誹譽、親 賢賤不肖而高世尊顯”兩個方面的行為對比，強調禮的重要性。第三段和第四段主要通過古 今對比，用人對比，強調“禮義修”“任賢德”的重要性。實際上，文章在開篇提出修行禮義 的重要性后，每一部分都是從不同的角度，從正反兩個方面來強調禮義的重要性，都是對 所持觀點的論證和分析，這樣再去理解文章，每一段，每一句的意思就容易理解了。再如 2007年全國普通高考試題天津卷文言材料，第一段提出觀點，指出對于流傳的話一定要 認真考察。第二段就從齊桓公、楚莊王、吳王和智伯等納諫用人正反兩個方面的例子強調 “聞而察”的重要性。第三段則列舉了“夔一足”“掘井得人”“三豕涉河”等故事，生動形象地闡 述了“聞言必熟論”的道理，第四段則在前面論證的基礎上指出如何“察言”，要做到遵循著
事物的規律和人的情理去審察所聽到的傳聞。文章提出問題，分析問題，解決問題，觀點 鮮明，思路清晰，每一段的意思非常明確。
3.研讀題干，明確指向。文本材料讀得差不多了，回過頭來就要認真研讀題干。要明 確題干要求，明白題干所隱含的信息指向，是讓你選詞義判斷正確的還是不正確的，詞義 和用法相同的還是不同的，理解和分析合乎文意的還是不合乎文意的。一定要認真審題， 千萬不要掉以輕心。如 2007 年全國普通高考試題北京卷第 9題，題干是“下列語句編為四 組，全部直接反映重禮義教化思想的一組是”，選文分別是：①法能刑竊盜者，而不能使人為 伯夷之廉②無法不可以為治也，不知禮義不可以行法③被創流血，至難也，然越人為之以求榮 也④百工維時，庶績咸熙，禮義修而任賢德也⑤其于化民也，若
風之搖草木，無之而不靡⑥入孝 出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。六個選文，①②④⑤⑥五個選文都體現了“重視禮義 教化思想”的內容，但是題干強調了 “直接反映”，所以符合題意的就只有②④⑥了。題干 要求常見的有“直接”和“間接”之分，“正面”和“側面”之別，閱讀做題，不可不慎。
4.思辨篩選，合理推斷。對文言詞語的理解和判斷，議論散文和記傳文沒有本質的不 同，都要注意聯系具體語境，由已知到未知地分析推斷重點實虛詞的含義和用法。一是文 意推斷，依據語境，結合上下文推斷詞語含義。如 07 年天津卷第 11 題，“樂正夔一足， 信乎”一句中的“信”，根據上下文，應該理解為“確實”或“的確是這樣”，因為這是魯哀公問 孔子的話，想請教孔子“夔一足”是否是實情，是否真像流傳的那樣；二是語法推斷，從詞 性和前后詞語意義的搭配上來推斷詞語含義。如07年北京卷第6 題，“法弗能正也”一句 中的“正”，后面明顯省略一個“之”字，應該是“使之正”，理解為“正確”，明顯是不對的；三 是結構推斷，利用文言句式、文言文章內容對應、語言對仗等特點來推斷詞性詞義。如 07 年北京卷第6 題中的“上唱而民和，上動而下隨”和第7 題中的“百工維時，庶績咸熙”兩句， 其中的“唱”和“咸”都可根據“動”和“維”推斷出詞性，進而判斷出詞義；四是聯想推斷，和平 時所學相互比照，辨別異同，確立詞語的真正意思。如上面提到的 07年天津卷第 11題， 對于“信”的理解，教材《蘭亭集序》一文中“信可樂也”一句中的“信”就是“確實”的意思。雖 然詞義理解沒有什么不同，但對于文言內容的理解和判斷，古散文和記傳文卻有根本不 同。記傳文考查注重的是文章的具體情節，人物的言行品德；而古散文考查的卻是文章的 觀點（包括分論點），論證的材料及方法特點。如 2007 年
北京卷第9 題，考查的就是文 章的論證分析材料，第 10題考查的就是文章的觀點。2007 年天津卷第 13 題考查的是文 章的觀點，第 14題考查的是文章的論證分析材料及方法。可以說，對古散文內容的考 查，無非就是從觀點找材料，或是從材料找觀點。只要有了對文章內容的整體把握，分段 細讀，理清思路，分析方法，做題就迎刃而解了。
閱讀下面文言文，完成 6-10 題。
民無廉恥，不可治也，非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也，非崇善廢丑，不向禮 義。無法不可以為治也，不知禮義不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行；法
能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。孔子弟子七十，養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為 儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。
夫刻肌膚，鑱①皮革，被創流血，至難也，然越人為之以求榮也。圣王在上，明好 惡以示之, 經誹譽以導之，親賢而進之，賤不肖而退之，無被創流血之苦，而有高世尊顯之名，民孰不從?
古者法設而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也；百工維時，庶績咸熙③，禮義修而任賢德 也。英俊
豪杰，各以小大之材處其位，得其宜，由本流未，以重制輕，則上唱而氏和，上動而下隨, 四海之內，一心同歸，背貪鄙而向仁義。其于化民也，若風之搖草木，元之而不靡。
今使患教知，使不肖臨③賢，雖嚴刑罰，民弗從也，小不能制大，弱不能使強也。故圣主舉賢 以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太公望、召公失而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此舉賢以 立功也。夫差用太宰豁而滅，秦任李斯、趙高而亡，此舉所與同。
故觀其所舉而治亂可見也，察其黨與而賢不肖可論也。(取材于《淮南子"泰族訓》) 注釋:①镵(chán)：刺、刻。②熙：光明、興盛。③臨：統管、治理。
6.下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A 法弗能正 ． 也 正：正確
B.死不還踵 ． 踵：腳后跟(還踵，指后退)....
C.上唱 ． 而民和 唱：倡導....
D.察 ． 其黨與 察：仔細看....
本題考查對常見文言實詞的理解。解釋不正確的是 A項。試題所選的四個詞語，都是 在高中教材中出現過的，仍然是在考查知識的遷移能力。難度并不大。
7.下列各組語句中加點的詞語，意義、用法都相同的一組是
A 被創流血，至 ． 難也
B 然越人為之 ． 以求榮也
碧水東流至 ． 此回 若風之 ． 搖草木
C 百工維時，庶績咸 ． 熙
D 圣王在上，明好惡以 ． 示之
群賢畢至，少長咸 ． 集 各以 ． 小大之材處其位
本題考查的是常見文言虛詞的理解。所考查的并沒有局限于通常所說的 18 個常見虛 詞，但也是文言文中常見的，作為對照的句子，有兩個出自文本，另外兩個出自學過的古 詩文。正確答案是 C 項，句中兩個加點的“咸”都是副詞，全、都。其他三項，A 項兩個 “至”字，前者是程度副詞，極，最；后者是
動詞，到。B 項兩個“之”字，前者是代詞，代 前面的“刻肌膚，镵皮革”，后者是助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。D項的兩個 “以”字，前者是連詞，相當于“而”，可譯為“來”；后者是介詞，憑借。
8.下列語句括號中是補出的文字，補出后語句的意思不符合文意的一項是
A.非崇善廢丑,(則)不向禮義
B.無法不可以為治也,(故)不知禮義不可以行法
C.言為文章，行為儀表,(此)教之所成也
D.非可刑而不刑(之)也
本題考查的是文言句式。考查對文言省略句省略內容的理解，這一點和以往并沒有根 本區別。不同的是，往年省略句補出的成分不是主語就是賓語，今年補出的內容兩個是連 詞，另兩個是代詞，分別是主語和賓語。解答這類試題，同樣需要對文意的理解。
A 項是一個承接關系復句，應該補出“則”，相當于“那么”“就”；C項“教之所成”承前省 略了“此”，用以指代“言為文章，行為儀表”；D 項意為“不是在該用刑時故意不用刑去懲戒 他們”，省略的應該是代詞“之”。這三項補出的內容都是正確的。
B 項兩分句之間是遞進關 系，而不是因果關系，不應該用“故”，而應該用“而”。所以不符合文意的應該是B 項。
9.下列語句編為四組，全部直接反映重禮義教化思想的一組是
①法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉
②無法不可以為治也，不知禮義不可以行法
③被創流血，至難也，然越人為之以求榮也
④百工維時，庶績咸熙，禮義修而任賢德也
⑤其于化民也，若風之搖草木，無之而不靡
⑥入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也
A.①③⑤
B.①②⑤
C.②④⑥
D.③④⑥
本題考查的是信息的篩選，正確答案是 C。因為題干問的是“全部”，解答這道題，可 以用排除法，①句表達的意思是法律的作用畢竟有限，③句是說世風流俗對人的影響，這 兩項，都不是“直接反映重禮義教化思想”。把包含①③的項排除就可以了。其他四項，⑤ 句是用比喻的方式表達禮義教化的作用。②句用了一個遞進復句，從反面強調禮義教化的 重要性，④句“百工維時，庶績咸熙”是重視禮義的結果，⑥句說孔門弟子“入孝出悌，言為 文章，行為儀表”是禮義教化的結果。
10.下列的理解和分析，不符合文意的一項是
A.禮義教化是國之大事，百姓知禮義國家才能興盛。
B.小大之材各得其宜，才能一心同歸，政通人和。
C.昏庸的君主只會任用那些對自己唯命是從的人。
D.治國離不開嚴刑峻法，否則就會人心渙散，亂象叢生。
本題考查的是對文意的分析和理解，不符合文意的是D 項。本段文字的主旨在于強調 禮義教化的作用，認為君主應該修治禮義，任用賢能，這樣就可以做到“法設而不犯，刑措 而不用”，因此，ABC 三項的表述都是正確的，D 項的表述與文章的主旨相抵觸，在文中 找不到依據。
閱讀下面的文言文，完成 11～14 題。
夫傳言不可以不察，數傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之 與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。
聞而審，則 ． 為福矣；聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子于 ． 鮑叔，楚莊聞孫叔敖于 沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審 也，故國亡身死也。
