從天志明鬼看墨子道德思考的二重向度
李?卓
（天津社會(huì)科學(xué)院倫理學(xué)所）
摘一要：墨子信仰系統(tǒng)的重要觀念是天志鬼神，其道德思考的根本旨趣是以義行仁三墨子繼承其前的天道觀念和鬼神信仰，突出了天的人格神的形象和意志，同時(shí)加入了新的道德精神，強(qiáng)調(diào)鬼神的賞罰 唯德不以祀 ，呈現(xiàn)了宗教與人文的二重向度三特別是墨子把 義 作為最高的道德原則和重要的德行，力求以倫理的言辭論證天和鬼神都符合 義 的原則，突出發(fā)展了墨學(xué)的人文化氣質(zhì)三
關(guān)鍵詞：天志?明鬼?墨子?貴義?德行?道德形上學(xué)
天志 明鬼 作為墨學(xué)獨(dú)特而重要的觀念，是否構(gòu)成墨學(xué)的道德形上學(xué)基礎(chǔ)？其在墨子倫理學(xué)中如何定位？以往的研究對(duì)此看法不一，主要可分為兩種代表性的觀點(diǎn)：一是視其為勸誘和威嚇的手段，借以推行兼愛(ài)等主張的工具，天志實(shí)即墨子的意志三天道觀念來(lái)自實(shí)際的需要，而非宗教信仰和哲學(xué)思考，可以概括為 神道設(shè)教說(shuō) 三梁?jiǎn)⒊T友蘭二方授楚二童書(shū)業(yè)等持這一觀點(diǎn)三①二是認(rèn)為墨子講 天志 明鬼 乃出于虔誠(chéng)的信仰，天是有意志的人格神，天近于耶教的上帝三天志如同上帝的意志，是墨學(xué)的道①如梁?jiǎn)⒊f(shuō)： 墨子講天志，純粹是用來(lái)做兼愛(ài)的后援三質(zhì)言之，是勸人實(shí)行兼愛(ài)的一種手
段罷了三 墨子的明鬼論，不外借來(lái)幫助社會(huì)道德的制裁力 ，參見(jiàn)梁?jiǎn)⒊訉W(xué)案“，山東文藝出版社，2018，第32 33頁(yè)；馮友蘭認(rèn)為墨子對(duì)形上學(xué)本無(wú)興趣，只欲設(shè)天志為宗教制裁，使人交相愛(ài)，參見(jiàn)馮友蘭‘中國(guó)哲學(xué)史“，中華書(shū)局，2014，第114 115頁(yè)；方授楚說(shuō)： 墨子之明鬼，亦猶天志也，乃以其有用而制造之者 ，參見(jiàn)方授楚‘墨學(xué)源流“，商務(wù)印書(shū)館，2015，第110頁(yè)；童書(shū)業(yè)明確說(shuō) 天志 明鬼 只是一種神道設(shè)教的手段，墨子可能實(shí)際上完全不相信 天 鬼 ，參見(jiàn)童書(shū)業(yè)‘先秦七子思想研究“，上海人民出版社，2019，第63頁(yè)三持是論者眾多，茲不具引三
德形上學(xué)基礎(chǔ)，可謂 比擬耶教說(shuō) 三持是論者有耶教學(xué)者張純一二王治心等①，也有思想史或哲學(xué)史家
錢(qián)穆二勞思光二徐復(fù)觀二李澤厚等②三 神道設(shè)教
說(shuō) 將崇天信鬼視作工具和手段，抑之太過(guò)，并帶來(lái)解釋的融貫性問(wèn)題，何以‘墨子“一書(shū)論證嚴(yán)密，講到天志卻罅漏百出？③ 比擬耶教說(shuō) 以天志作為墨學(xué)的形上學(xué)基礎(chǔ)，未做充分有效的論證，恐有增益和附會(huì)之嫌三這兩種觀察過(guò)于斬截和化約，都不能不說(shuō)是有所誤判而有失準(zhǔn)確三細(xì)察墨子的思想論說(shuō)，其學(xué)本有宗教與人文的二重向度三其崇天信鬼來(lái)自虔誠(chéng)的信仰，同時(shí)他又發(fā)展出強(qiáng)烈的道德意識(shí)和人文精神三宗教與人文兩方面往往相互糾纏，呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性，不能非此即彼地化約為任何一端三關(guān)于今本‘墨子“諸篇的成書(shū)年代及作者，迄今未有定論④三本文回避普遍認(rèn)為是 竄入 的個(gè)別篇章，以 十論 墨語(yǔ) 作為研究墨學(xué)的核心文獻(xiàn)，從整體上揭示墨學(xué)的思想特質(zhì)三
一 以義說(shuō)仁與真信鬼神
1.墨學(xué)以義道為中心
何為墨學(xué)宗旨？這對(duì)理解和把握墨子思想至關(guān)重要三現(xiàn)代論者的回答不
①②
③④張純一說(shuō)： 墨家之天志即景教之天父上帝；墨家之明鬼即景教之靈魂不滅 ，參見(jiàn)張純一‘墨子與景教“，載‘墨子大全“第28冊(cè)，北京圖書(shū)館出版社，2003，第713頁(yè)，張純一后皈依佛門(mén)；王治心說(shuō)：
墨子的天的觀念，是擬人的，與基督教所崇拜的上帝，有些相仿 ，參見(jiàn)王治心‘墨子哲學(xué)“，載‘墨子大全“第33冊(cè)，北京圖書(shū)館出版社，2003，第412頁(yè)三錢(qián)穆認(rèn)為，墨子建立其哲學(xué)根據(jù)的是天志，附帶著說(shuō)明鬼，參見(jiàn)錢(qián)穆‘墨子四惠施四公孫龍“，九州出版社，2011，第30頁(yè)；勞思光以天志為墨學(xué)的價(jià)值根源，同時(shí)也是超越權(quán)威，參見(jiàn)勞思光‘新編中國(guó)哲學(xué)史“，生活四讀書(shū)四新知三聯(lián)書(shū)店，2015，第219 220頁(yè)；徐復(fù)觀說(shuō)墨子把道德根據(jù)， 立基于天志的構(gòu)想之上 ，參見(jiàn)徐復(fù)觀‘中國(guó)人性論史四先秦篇“，九州出版社，2014，第283頁(yè)；李澤厚認(rèn)為天志是順傳統(tǒng)宗教意識(shí)而來(lái)的上帝人格神，墨子的社會(huì)政治原則建立在每個(gè)人都必須服從人格神主宰的基礎(chǔ)之上，參見(jiàn)李澤厚‘中國(guó)古代思想史論“，生活四讀書(shū)四新知三聯(lián)書(shū)店，2008，第59 60頁(yè)三
如梁?jiǎn)⒊f(shuō)： 墨子本是一位精通于論理學(xué)的人，講到 天志 卻罅漏百出，所論證多半陷于 循環(huán)論理 三我想都是因 天志論 自身，本難成立三 參見(jiàn)梁?jiǎn)⒊訉W(xué)案“，第33頁(yè)三方授楚也說(shuō)墨子講天志， 不免矛盾互見(jiàn)，駁而不醇 ，參見(jiàn)方授楚‘墨學(xué)源流“，第110頁(yè)三晚近主要有鄭杰文二丁四新以及漢學(xué)家戴卡琳（Carine Defoort）二方克濤（Chris Frar）等人的研究三如鄭杰文主張 墨語(yǔ) 早出，戴卡琳以 十論 晚出，丁四新持相反之論三參見(jiàn)丁四新‘ 墨語(yǔ)?成篇時(shí)代考證及墨家鬼神觀研究“，馮天瑜主編‘人文論叢“（2010年卷），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010；戴卡琳等‘墨家 十論 是否代表墨翟的思想？“，‘文史哲“2014年第5期三
