民俗攝影中的傳統文化及其表現

民俗攝影中的傳統文化及其表現

摘要：民俗攝影是以民俗事象為對象的

攝影活動，它通過獨特的表現形式，以自身

的視覺形象體現民俗的歷史學術價值，并能

對中國傳統文化的傳承和傳播作出積極的

貢獻。

關鍵詞：傳統文化；民俗攝影；攝影表

現

Abstract:Folk photography, the

photographic activities on folk affairs,

manifests broad and profound

historical academic value of folk, and

thus makes great contribution to the

prervation and promulgation of

Key words:traditional culture; folk

地去表現人類生存的各種現象。然而，大多

數運用攝影手段去拍攝社會生活的人們往

往不會意識到這就是民俗攝影。

1846年，英國考古學家湯姆斯正式提出

“民俗學”的概念。我國著名的民俗學家鐘

敬文先生則認為“民俗”有兩個方面的意

思：一指民俗本身，就是民俗志的資料，如

民俗、習慣、歌謠、故事等；一指研究民俗

的理論。

1993年7月，中國民俗攝影協會在北京

成立，標志著中國民俗攝影成為一個新的攝

影門類并迅速被大眾接受，但是民俗攝影并

非僅從1993年才開始的。回溯歷史，攝影

技術出現后就被用到記錄民間文化事象和

生活形態中。攝影與民俗學都產生于十九世

紀三四十年代，二者的關系也非常密切。在

世界攝影史上，攝影家和人類學家都曾用攝

影的手段來記錄少數民族的文化形態。例如，

美國攝影家柯蒂斯(Curtis,1868—1952)就

從1900—1930年用30年的時間走遍了八十

多個印第安部落，拍攝了四萬多張北美洲印

第安部落人外貌服飾和生活習慣的照片。［1］

在我國，早在1920年5月1日，《新青年》

雜志就刊登了一組反映我國各個行業的工

人勞動生活的照片。二十世紀二三十年代，

中國的一些攝影家如方大增、孫明經、王小

亭、莊學本等都自覺或不自覺地轉向民俗方

面的攝影。之后，我國的一些拍攝活動也記

錄了許多既有藝術水準又有史料文獻價值

的民俗圖片。

正是由于各種歷史原因，民俗攝影的出

現才需要相應的歷史條件和認識過程。如今，

人們已經逐漸認識到民俗內容是最豐富、最

富有生活底蘊的攝影素材，民俗攝影也已成

為獨立的攝影門類并呈現不斷發展的態勢。

一、民俗攝影中的傳統文化內涵

民俗攝影對民俗活動進行拍攝，為民俗

研究提供大量真實可信的圖片資料，可以說

是一個真實可靠的再現歷史的過程，這對于

延續與理解我國豐富的歷史文化具有重要

的價值。

民俗攝影是對民族歷史的記錄和保護

人們有許多方式描述歷史，其中最為常

用的是文本方式和影像方式。但在這兩者中，

影像是被普遍使用的照片，所包含的歷史生

活內容之直觀豐富是文本描述難以替代的。

民俗攝影的核心就是對傳統文化價值的把

握，關注的是民俗事物的演變、發展過程，

而一個民族的歷史也正是由這些要素構成

的。因此，民俗攝影的歷史信息含量大。許

多百年照片已成為歷史變遷的見證，它們作

為文化的傳承者與守護者，超越了照片本身，

具備了深刻的社會文化意義，是一種最直觀

的記史方式。它克服了文字給人們帶來的想

像漏洞，可以使讀者與歷史面對面地交流。

例如，開創了我國民俗攝影之先河的《莊學

本少數民族攝影選》一書，包括婦女頭飾、

裝飾、服飾、居住、舞蹈、飲食、婚俗、葬

俗、游藝和競技等照片，具有極高的學術價

照片記錄、搜集了晚清時期的民族風土人情、

古建筑、宗教文化及生產活動等，涵蓋了民

俗攝影所要表現的內容。可見，這些具有民

俗學內涵的影像，既是珍貴的歷史史料，又

具有獨特的藝術價值。

民俗攝影是對傳統文化的詮釋

中國地大物博，歷史悠久，民俗事物包

羅萬象。民俗事象大量存在于人們的物質生

活、社會生活和精神生活之中，范圍極其廣

泛。因此，人物服飾、民居建筑、生活方式、

人生禮儀、傳統體育、節日文化、飲食文化、

宗教文化等，都是民俗攝影表現的對象。這

些社會形態保存了民間長期以來形成的信

仰、風俗、習慣等一整套文化現象。民俗攝

影在展示形形色色廟會的同時，也體現了不

同的文化背景和傳統。再如，中國的傳統節

日所形成的“年節文化”是人類文化的重

要組成部分，各種節日中，以“過年”最重

的文化品位，并通過民俗攝影圖片傳達給觀

眾。許多民族的傳統事物，如各民族的服飾、

朝圣、舞蹈、風土人情、傳統手工勞動等，

都是傳統文化的再現。

目前，以上這些中國的傳統文化代表都

被國內優秀的攝影家通過民俗攝影很好地

進行了詮釋。例如徐勇的《胡同101像》，

以他獨特的拍攝視角，有重點地刻畫了20

世紀80年代末、90年代初的北京胡同平民

生活。作者帶有明顯個人風格的取舍，讓人

們了解到了古老民居建筑文化，從生活在胡

同中百姓司空見慣的日常什物中，從日常場

景里，一絲一縷地向我們解釋了泱泱五千年

的中國文化。

另外一個杰出的代表是焦波的《俺爹俺

娘》，曾獲得了1998年首屆民俗攝影比賽最

高獎“人類貢獻獎”。以攝影的手段，從攝

影者個人內心世界去觀察民俗生活，演繹中

華儒家傳統文化，把儒家倫理觀中最重要的

“孝道”形象化、直觀化。

二、傳統文化的攝影表現

中國是一個多民族的國家，歷史悠久，

地域性差別明顯，其傳統文化的內容龐雜，

巨細紛繁，其中，有靜態的，例如浩如煙海

的儒、釋、道、醫、易等諸多文獻典籍；有

動態的，例如音樂、戲劇、武術、雜技等。

中國傳統文化中的民間藝術更是引人入勝。

文化在漫長的歷史演進中，相對聚居人群具

有特定的生活方式和表達感情的方式。那些

在民間自然狀態繁衍著的文化更接近于人

性的本真，凝聚著民族的生命力，蘊涵著深

層次的人文價值。

民俗攝影可以融藝術攝影創作、新聞紀

實攝影、靜物攝影、建筑攝影等各類攝影手

法于一體，可以通過差異性表現、專題表現

拍攝幾個吆喝著趕著羊群回家的牧童，分明

又是一段蒼涼古漠的塞上吟。中國各民族的

服飾也各有千秋，人稱素衣民族的朝鮮族以

白為美，彝族則以黑色顯示嚴肅深沉的性格，

而維吾爾族喜歡色彩艷麗、對比強烈的服飾

展示性格熱情開朗活潑的一面。在拍攝這些

特色的時候，所采用的色彩與光影的運用手

法及選景上的差異肯定是非常大的。

專題表現和微觀表現

在民俗攝影中，成系列的民俗圖片往往

能突出報道內容的史料性和學術價值；民俗

攝影的專題表現最有研究價值，也最有說服

力。中國有許多前人留下來的古建筑，其造

型優美、用材講究、工藝精湛、色彩絢麗。

僅從中國民居建筑中就可以列出很多專題，

但是專題表現有時會因題目太大而不

夠精致或主題不明。比如人物服飾就是個太

大的題目，但如果把黔東南苗侗族婦女唐、

宋、元、明、清各朝代的三十多種發飾拍成

專題，就是很好的民俗攝影圖片。可見，善

于選取題材，以小見大，一個主題做得越深

入就越有價值，更能為人們所接受。而這時

的民俗攝影的表現手法就是微觀表現了，它

與專題表現可以取長補短，互為補充。

紀實表現

民俗攝影中的紀實手法是對民俗事象

最基本的記錄方法，它對事象不作過多的技

術處理。例如攝影家陳錦把諸如西南絲綢之

路、茶馬古道、懸棺、川劇中的“變臉”、

不容辭的責任。這些文化遺產可能就在我們

身邊，只是往往容易被忽略而已。民俗攝影

對民俗活動進行拍攝，為民俗研究提供真實

可信的圖片資料。民俗攝影既是民俗學、社

會學的組成部分，又與人類學、歷史學、考

古學等學科相聯系，有極強的學科邊沿性。

民俗攝影作為一個攝影門類，涵蓋和研究的

內容極其廣泛，所包含的文化信息豐富多彩。

在文化研究方興未艾及跨學科研究已取得

諸多成果的今天，將民俗攝影納入中國傳統

文化研究的視野，用文化研究的各種新的理

參考文獻：

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海：生活?讀書?新知三聯書店，

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出版社，